余嘗不知何謂國(guó)學(xué),不得其解,更無(wú)序于意義于事。今復(fù)察之,方曉其意。
鄧實(shí)有言:“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也。”一言以蔽之,國(guó)之經(jīng)世致用之學(xué)也。
然究國(guó)學(xué)之存意為何?存在即為合理也,必有絕世之用。譬如《易經(jīng)》一類,便使始皇帝焚書坑儒,尤未亡也,可曉其中意義之深也,責(zé)用之大也。觀數(shù)百載風(fēng)雨,審之時(shí)勢(shì)兮,尤可知國(guó)學(xué)傳承之意。
于首者,國(guó)學(xué)可立國(guó)之本也,實(shí)乃中華屹立于世之根基。魏徵于《諫太宗十思疏》中曾言:“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源?!惫识?,國(guó)學(xué)為本,國(guó)之命脈也,靈神之所在也,如若棄之,便消無(wú)可存之矣。
從得者,國(guó)學(xué)可立國(guó)之氣聚,生命之奉力處。四古國(guó)史可追遠(yuǎn)古,文可記萬(wàn)卷,然三者中斷,唯吾等中華長(zhǎng)存至今。緣何?究其根本,原不過(guò)民族之一同,文化之一脈也。國(guó)之學(xué)使國(guó)為一國(guó),人心相合,擇一遠(yuǎn)里,砥礪赴之,事遂成矣。從由而貫,國(guó)之絕學(xué),植于心久矣,今已亭亭如蓋矣。國(guó)民之行事思想皆敘于此。
進(jìn)而者,國(guó)學(xué)可立民族之傲,乃中華立于世界之優(yōu)??v覽當(dāng)局,特征有二:一為文化激蕩多元交雜;二為話語(yǔ)之權(quán)未構(gòu)建完全,仍須以文化添化。國(guó)之民符與國(guó)學(xué),而后可信其不俗。
需提者,國(guó)學(xué)又立經(jīng)世致用之智囊也。事以史為鑒,棄其糟粕,取其精華,風(fēng)水輪流三千載,閱盡史官無(wú)限言。
此其上者,均國(guó)學(xué)之為國(guó)所捐也。下自敘國(guó)學(xué)于吾之意哉。
吾幼時(shí)常聞,秉國(guó)學(xué)者,多半不慕榮利,不喜虛言。吾深以此為確,便為國(guó)學(xué)之益其一,無(wú)論老莊儒法,都在萬(wàn)物都在人世。吾愛老莊之道為甚,遙聽那莊化蝶語(yǔ),萬(wàn)物本相齊,無(wú)悲無(wú)喜,故忘既不知名利為何。獨(dú)心報(bào)國(guó)也罷,鉆之以理,欲盡天下思辨之樂。那國(guó)學(xué)之氣,多半為不以物喜不以己悲之超凡,以脫俗世耳。
吾愛國(guó)學(xué),一池凈水,一地白雪,一片無(wú)茫。國(guó)學(xué)于吾,可稱不拘,亦為不懼。不拘于塵世雜沈,不懼于是非困頓。識(shí)敬國(guó)學(xué)者高勝一籌,如登凌云,下世皆下品。不云不屑,不耽世俗耳。一心為前行之路,何以艱辛?學(xué)卻屈子,不屈也。國(guó)為屈子之最重,故以命舍護(hù)之。吾眾同爾,愛其所愛,歸其所歸,有所期,有所途。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,仍為求索,外界擾安者,皆視若無(wú)睹。
然時(shí)不利兮,萬(wàn)眾頭緒,欲語(yǔ)又無(wú)言。今國(guó)學(xué)之傳唱,聲勢(shì)浩大,實(shí)干卻少。世人皆語(yǔ)國(guó)學(xué)難拓因習(xí)之甚少,然非僅如此也。傳之所困,在乎自然,在乎所處之境也。不得自然,無(wú)那水聲潺潺瀉出于兩峰之間者,無(wú)那清風(fēng)徐來(lái)水波不興者,怎可生曠世之心境哉?又怎得國(guó)學(xué)之良契。世俗紛擾雜錯(cuò),嗚鳴不絕于耳,浮躁喧嘩之氣頓生。又哪得梅花撲鼻香之高潔娟麗?畢竟俗朽者多眼孔淺顯,只見皮相未見骨相。若人、自然、心境三者不得相輔,則國(guó)學(xué)之傳唱,不過(guò)虛名耳。
吾愿以吾身為刃,守一方故土,居無(wú)名終老,不安平庸,卻甘默言。不以言辭分高低,為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。