馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)探析

馮軍成　龐邦財

摘 要：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是研究馬克思早期宗教思想的重要著作。馬克思在全面考察德國宗教史的基礎(chǔ)上，提出了宗教的概念、概括了宗教的特征、闡明了宗教的根源、本質(zhì)、功能和命運(yùn)，凸顯著知、情、意、信、行的倫理意蘊(yùn)，體現(xiàn)著人的主體性特征，具體表現(xiàn)在對人的需要、利益、發(fā)展和評價方面。探析馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)有助于豐富馬克思宗教思想的理論內(nèi)容，為我黨科學(xué)開展宗教工作提供正確的方向指引。

關(guān)鍵詞：馬克思；宗教思想；倫理意蘊(yùn)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0036-02

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言的理論地位和實踐功能是顯著的，學(xué)界對其進(jìn)行了不同程度的研究。我國學(xué)者對該著作的研究針對其中的某些觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，少有透視馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)的研究?；诖?，運(yùn)用新視角看待老問題對解決新問題是一種方法創(chuàng)新。

一、馬克思早期宗教思想的概念和特征

馬克思早期宗教思想的概念包括內(nèi)涵和外延，通過語義構(gòu)成邏輯歸納其概念時要注意以下問題。第一，馬克思是人名。第二，早期是時間。第三，宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)[1]1。第四，馬克思說道：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映正確的或歪曲的反映。”[2]66觀念是思想的一部分。馬克思早期宗教思想指的是馬克思在對以往宗教現(xiàn)象理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上并不斷對以往的宗教理論提出批判，進(jìn)而建構(gòu)科學(xué)的宗教體系的過程。其內(nèi)涵是馬克思對宗教現(xiàn)象的理性認(rèn)識，外延是批判的形式。特征主要包括階級性、虛假性、長期性和復(fù)雜性。

首先，階級性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出，德國理論的徹底性實踐能力的明證就是：德國理論是從堅決徹底廢除宗教出發(fā)的[1]9。這里的德國理論指的是德國統(tǒng)治階級的理論，代表著統(tǒng)治階級的利益。馬克思早期宗教思想產(chǎn)生的根源之一即社會根源，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級代表的是社會中少數(shù)人的特殊利益，并非多數(shù)人的普遍利益。因此，馬克思早期宗教思想的任務(wù)是喚起無產(chǎn)階級對當(dāng)時的統(tǒng)治階級進(jìn)行的全面批判，具有階級性特征。

其次，虛假性。馬克思早期宗教思想的虛假性在馬克思與恩格斯在1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中描述的較為具體。僅就1843年12月至1844年1月馬克思獨(dú)立創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》來看，馬克思早期宗教思想虛假性的特征也有一定體現(xiàn)，如“宗教的批判使人擺脫了幻想”[1]2，馬克思在這里用“幻想”一詞說明宗教在意識形態(tài)傳播時能使人陷入幻想，資產(chǎn)階級宗教思想帶有虛假性的特征。

再次，長期性。馬克思早期宗教思想的長期性是從宗教對人影響的時間講的。馬克思說道：“宗教只是幻想的太陽，當(dāng)人還沒有開始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總是圍繞著人而旋轉(zhuǎn)。”[1]2從時間上來說，宗教不僅產(chǎn)生時間早，而且充當(dāng)一種外部力量，對人的影響更為持久。

最后，復(fù)雜性。馬克思早期宗教思想的復(fù)雜性在《黑格爾法哲學(xué)批判》中雖未明顯表述，不過，由長期性我們看出馬克思早期宗教思想的復(fù)雜性。這是因為社會存在決定社會意識，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展宗教思想也會不同程度地發(fā)生變化。此過程中涉及復(fù)雜的人與人、社會和物之間的關(guān)系，一定程度上影響著宗教的形成、發(fā)展、成熟和消亡過程具有復(fù)雜性。

二、馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)

馬克思早期宗教思想與馬克思中后期宗教思想相比，批判程度還不夠深，但馬克思對宗教的概念和特征的概括，凸顯了人在認(rèn)知過程求真的倫理意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明宗教的根源、本質(zhì)、功能和命運(yùn)，凸顯著情、意、信、行的倫理意蘊(yùn)。

第一，宗教的根源凸顯情的倫理意蘊(yùn)。宗教的根源指的是宗教的產(chǎn)生根源，回答的是宗教從哪里來的問題。宗教的產(chǎn)生根源主要有自然根源、社會根源、認(rèn)識根源、心理根源。就自然根源而言，原始社會生產(chǎn)力低下導(dǎo)致人們對自然界中一些自然現(xiàn)象無法解釋時產(chǎn)生恐懼心理，人們將其歸納為一種外部力量即“神”在統(tǒng)治世界和自我。就社會根源而言，進(jìn)入階級社會后，主要指資產(chǎn)階級統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，以宗教來麻醉人和統(tǒng)治人。就認(rèn)識根源而言，生產(chǎn)力低下導(dǎo)致人們認(rèn)識世界的能力相對較低。就心理根源而言，是人在環(huán)境的作用下人對外部世界表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀況。馬克思在評價路德的宗教改革時說道：“他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)心世界?！盵2]66這里強(qiáng)調(diào)宗教改革的結(jié)果是把宗教的外部力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膬?nèi)部力量，成為人的心理活動的一部分。內(nèi)部力量中的情感，如虔誠之心，憐憫之情占據(jù)了大部分，凸顯了馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)。

第二，宗教的本質(zhì)凸顯意的倫理意蘊(yùn)。宗教的本質(zhì)回答的是宗教是什么的問題。馬克思在回答宗教的本質(zhì)問題時強(qiáng)調(diào)，國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀[1]1。這里說明宗教的本質(zhì)是顛倒的世界觀。馬克思指出宗教的本質(zhì)問題時凸顯意的倫理意蘊(yùn)，要從三個方面去理解馬克思早期宗教思想。其一，宗教本質(zhì)問題提出之前他努力克服外部政治力量的影響。其二，宗教的本質(zhì)問題提出之時他堅定地批判立場不動搖。其三，宗教本質(zhì)問題提出之后他要面臨外部社會職業(yè)的和非職業(yè)的哲學(xué)家的批判，這個過程依然需要他自覺克服困難，證明其觀點(diǎn)合理性。從這三個方面理解馬克思早期宗教思想的本質(zhì)能夠真正體會到馬克思早期宗教思想問題提出的艱難性。從中透視馬克思早期宗教思想的本質(zhì)問題是他批判宗教的根本依據(jù)即人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人[1]1。不難看出，宗教的本質(zhì)問題表述時對“世界觀”和“人”的強(qiáng)調(diào)，側(cè)面關(guān)照了人的主體性。從這個角度考慮，馬克思早期的宗教本質(zhì)問題的提出，凸顯了意的倫理意蘊(yùn)。

第三，宗教的功能凸顯信的倫理意蘊(yùn)。宗教的功能馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中的表述是十分清楚的。馬克思認(rèn)為，宗教是人民的鴉片[1]2。馬克思用“鴉片”做比喻指出了宗教的功能或作用分積極和消極兩種。積極作用體現(xiàn)在宗教在維護(hù)傳統(tǒng)道德、豐富文化、扶貧救濟(jì)等方面；消極作用體現(xiàn)在宗教對社會生產(chǎn)和人思想阻力相對較大。需指出，馬克思批判宗教的前提之一就是因為宗教與當(dāng)時德國的法、神學(xué)、政治相聯(lián)系。宗教被統(tǒng)治階級當(dāng)作剝削人民的手段，麻醉和固化人，逐漸“弱化”人的主體性。這一點(diǎn)馬克思的表述是，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判[1]2?？梢钥闯觯诮膛c政權(quán)、神權(quán)的地位幾乎可以等同，對人的影響深遠(yuǎn)。同時，馬克思早期宗教思想中對于宗教功能的闡釋要讓人民意識到自己所堅信的宗教并非都是積極的，而是要在新的世界觀的基礎(chǔ)上確立信的問題。信的問題或稱信仰的問題，就是使人民樹立科學(xué)的宗教信仰。

第四，宗教的命運(yùn)凸顯行的倫理意蘊(yùn)。宗教的命運(yùn)回答的是宗教最終到哪里去的歸宿問題。宗教的產(chǎn)生有其深厚的根源決定了宗教的消亡需要長期的歷史過程，這個過程既需要外部的社會制度和社會環(huán)境的改變，也需要發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)，對思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國過去政治意識形式的堅決反對者，那它就不會集中于自己本身，而會集中于只用一個辦法即通過實踐才能解決的那些問題上去[1]8-9。在這里，馬克思提出用實踐的方法對思辨的法哲學(xué)進(jìn)行批判。這是因為思辨的法哲學(xué)是脫離生活的思維因而要進(jìn)行徹底的批判只有通過實踐。人作為實踐的主體必然要發(fā)揮主觀能動性，即能動地認(rèn)識宗教世界和改造宗教世界，凸顯著行的倫理意蘊(yùn)。

三、馬克思早期宗教思想體現(xiàn)人的主體性

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中對人與宗教的關(guān)系進(jìn)行闡釋時，始終把“人”作為研究的重點(diǎn)，人文關(guān)懷尤為突出。這種人文關(guān)懷凸顯著馬克思早期宗教思想中對人的主體性的倡導(dǎo)。人的主體性特征體現(xiàn)在人的需要、利益、發(fā)展和評價等方面。

首先，人的主體性特征體現(xiàn)在人的需要方面。原始社會中人們在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的條件下急需要一種事物去解釋自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了與人與神的關(guān)系。馬克思提出，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)[1]2。這里的“異化的神圣形象”是指宗教，“非神圣形象中的自我異化”是指現(xiàn)實生活中的人，哲學(xué)的迫切任務(wù)就是要承擔(dān)揭露人異化問題的重任，這是人的需要。

其次，人的主體性特征體現(xiàn)在人的利益方面。馬克思早期宗教思想體現(xiàn)人的主體性表現(xiàn)在利益方面上是從統(tǒng)治階級所代表的利益考慮的。馬克思通過分析社會現(xiàn)狀闡明當(dāng)時的統(tǒng)治階級代表的少數(shù)人的特殊利益，并非多數(shù)人的普遍利益。馬克思指出，而對宗教的批判是其他一切批判的前提[1]1。馬克思在這里立場堅定地提出宗教批判是當(dāng)時批判所有對象的重要前提和基礎(chǔ)，根源在于他從阻礙人們生產(chǎn)的角度抨擊宗教，維護(hù)無產(chǎn)階級的利益。

再次，人的主體性特征體現(xiàn)在人的發(fā)展方面。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代表那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]730-731盡管這樣的表述在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中未直接表述，但馬克思提出人在實踐中要批判法哲學(xué)，考慮到從人的長遠(yuǎn)發(fā)展。

最后，人的主體性特征體現(xiàn)在人的評價方面。人的主體性特征體現(xiàn)在人的自身，主要講的是人對外部世界的評價。馬克思指出，但人的根本就是人本身?！叭吮旧怼睆?qiáng)調(diào)的是人的主體性，人的現(xiàn)實命運(yùn)受到外部力量的影響，出現(xiàn)了各種虛幻。馬克思后來的諸多論著顯示出他所倡導(dǎo)的評價是雙重評價，既指人對外部環(huán)境進(jìn)行評價，也指外部環(huán)境對人的新要求。從這一點(diǎn)看，馬克思強(qiáng)調(diào)人對社會的認(rèn)識功能，體現(xiàn)人自身具備的評價功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1997.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：許廣東）