西方馬克思主義視域下理性主體的重建

房小莎

摘 要：通過(guò)盧卡奇《理性的毀滅》中盧卡奇對(duì)理性毀滅的原因、結(jié)果與非理性主義的批判，著重思考了理性主體的含義，及其與現(xiàn)代文明異化的關(guān)系問(wèn)題，并指出要合理解決二者的關(guān)系就要重建理性主體。這就需要我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于理性主體的理論，從而使馬克思主義理論能夠始終保持對(duì)現(xiàn)代文明的指導(dǎo)性，重建出一種能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理性主體，即樹立一種關(guān)于理性主義的辯證發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：理性主義；非理性主義；理性主體；異化

中圖分類號(hào)：A61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0068-03

理性是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后就被人們廣泛接受的一種意識(shí)，它是一種使人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，是現(xiàn)代文明的催化劑，通過(guò)理性主體充分發(fā)揮出來(lái)，在理性主體的作用下，它推動(dòng)了現(xiàn)代文明的進(jìn)步與繁榮。但是，隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代文明出現(xiàn)了一系列的異化現(xiàn)象，現(xiàn)代文明的異化反過(guò)來(lái)又助推了理性主體的異化。誠(chéng)如古人所言“物極必反”，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)于人類的巨大考驗(yàn)，我們能做的就是避開危機(jī)，突破難關(guān)。這是一場(chǎng)理性主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而作為理性主體的人類只有努力克服非理性主義，重建理性主體，人類文明社會(huì)才能得以繼續(xù)發(fā)展。早在20世紀(jì)上半葉盧卡奇就在《理性的毀滅》中對(duì)德國(guó)法西斯主義進(jìn)行了深刻的思考和理論概括，并提出了批判非理性主義的觀點(diǎn)，指出必須要消除非理性主義，在現(xiàn)實(shí)中找回毀滅了的理性。而理性通過(guò)理性主體發(fā)揮出來(lái)，理性主體在現(xiàn)代文明發(fā)展中起著主體性的作用，但是卻在資本主義發(fā)展過(guò)程中逐漸失去了其主體地位，淪為了一個(gè)工具，且模糊了其自身的主體性和自覺(jué)性特點(diǎn)，導(dǎo)致商品和勞動(dòng)成了一種獨(dú)立于人的東西，推動(dòng)了現(xiàn)代文明的異化。同時(shí)，現(xiàn)代文明的異化也使得人同自己的勞動(dòng)、類本質(zhì)相異化，最終走向了人與人、自然異化的結(jié)果。所以，解決理性主體與現(xiàn)代文明異化的關(guān)系就成了首要問(wèn)題，而對(duì)二者關(guān)系最好的處理方式就是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于理性主體的理論，樹立一種關(guān)于理性主義的辯證發(fā)展觀念，重建一種合理的、自主的理性主體，這個(gè)時(shí)候我們才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到“這是一個(gè)光輝燦爛的黎明”[1]。

一、理性主體的含義及特征

在培根“知識(shí)就是力量”的理論提出之后，西方世界文化的重心就放到了理性之上，他們把人類自由解放的希望放到了理性之上，力圖建立一個(gè)理性的王國(guó)。事實(shí)上，理性的發(fā)展確實(shí)有了重大的進(jìn)步，19世紀(jì)資本主義的興盛發(fā)展，工業(yè)文明的強(qiáng)盛，這些都是理性的勝利。然而，在資本主義的發(fā)展到強(qiáng)盛時(shí)期時(shí)卻引發(fā)了勞動(dòng)、商品、技術(shù)、工具、交往的異化，這激起了人們的恐慌，并直接推動(dòng)了非理性主義的產(chǎn)生，理性從而也走向了毀滅。面對(duì)這一現(xiàn)象，我們首先要找到理性主體，并且重新認(rèn)識(shí)理性主體的概念及其特征，才能去建構(gòu)一個(gè)合理的理性主體，并在理性主體的作用下戰(zhàn)勝非理性主義。

關(guān)于理性主體的內(nèi)涵，盧卡奇對(duì)其的定義是多方面的，在認(rèn)識(shí)論層面，他認(rèn)為理性主體是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律能夠有一個(gè)科學(xué)而又總體性的認(rèn)識(shí)的主體，而非是絕對(duì)的感性直觀。也就是說(shuō)，理性主體是通過(guò)勞動(dòng)，理性地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的主體；在倫理層面，理性主體最重要的便是理性，其本質(zhì)也是有理性的，并把理性作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及追求個(gè)人幸福和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)前提，反對(duì)極端利己主義和種族主義；在社會(huì)歷史層面，盧卡奇認(rèn)為理性主體是通過(guò)理性不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，它在人類社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的過(guò)程中起著不可忽視、舉足輕重的主體性作用。如果說(shuō)衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)是理性的話，那么，推動(dòng)這個(gè)社會(huì)走向進(jìn)步或者倒退的就是理性主體。理性主體在理性的指引下做出了一系列影響生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的事情，從而來(lái)影響這個(gè)能夠判斷不同的文化形態(tài)下的優(yōu)劣的普遍合理性標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)的進(jìn)步性。盧卡奇認(rèn)為哲學(xué)是一種理性哲學(xué)，所以，在法西斯主義給全世界帶來(lái)巨大的危害之后，他就倡議：作為理性主體要堅(jiān)守理性，并且在理性的引導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，防止因理性的被拋棄而帶來(lái)的危害，理性主體要通過(guò)群眾的運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮積極的群眾性去捍衛(wèi)理性。

理性主體在整個(gè)文化領(lǐng)域中居于絕對(duì)立法者的地位，在現(xiàn)代文明發(fā)展的過(guò)程中它依靠自身的主體性和自覺(jué)性來(lái)不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。主體性是理性主體的首要特征，理性主體處于現(xiàn)代思想中的領(lǐng)導(dǎo)地位，它的主體性通過(guò)自我反思展現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代哲學(xué)理論中包含著許多自我意識(shí)的觀念，而自我意識(shí)確立與張揚(yáng)的就是主體性原則，主體性原則又通過(guò)自我意識(shí)發(fā)揮出自由自在的精神特性。理性主體自身的主體性的原則及其自主性、自覺(jué)性不僅僅體現(xiàn)了哲學(xué)的訴求，更是它所激發(fā)出的一種人性自覺(jué)性。理性主體自由、自主、自覺(jué)地進(jìn)行選擇活動(dòng)的歷史就是人類社會(huì)文明的發(fā)展史，它是一個(gè)可以自主、自覺(jué)活動(dòng)的行動(dòng)主體。自覺(jué)性是理性主體的另一大特征，它是人們有目的、有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的一大原則。理性主體的社會(huì)活動(dòng)不是本能的，而是有其預(yù)期目的的，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)理性主體能動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)而不斷發(fā)展，但是并非所有的理性主體都是真正理性的、自覺(jué)性的，所以，他們所做的選擇也就并非真正地符合理性主體自身的目的和需要的，法西斯主義應(yīng)運(yùn)而生。在《理性的毀滅》一書中，盧卡奇分析了謝林等人思想的非理性主義傾向，這種非理性主義最終轉(zhuǎn)化成了德國(guó)法西斯主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)，它也發(fā)展到一種巔峰狀態(tài)——理性的毀滅。理性主體的這種自覺(jué)性不是天生的，它的激發(fā)需要科學(xué)理論的引導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)。所以，要想克服非理性主義，就需要我們?cè)谕品ㄎ魉怪髁x的實(shí)踐中，吸取對(duì)我們有用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，培養(yǎng)作為理性主體的自覺(jué)性，從而理性地做出對(duì)自身乃至整個(gè)人類都有益的選擇。

二、理性主體與現(xiàn)代文明異化的關(guān)系

理性主體在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展乃至人類現(xiàn)代文明發(fā)展的過(guò)程中是很重要的，它在現(xiàn)代文明中起著主導(dǎo)性的作用。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展，人們逐漸拋棄了理性，理性主體自身的主體性和自覺(jué)性也受到非理性主義哲學(xué)家的抨擊而慢慢喪失，這就催化了勞動(dòng)、商品的異化。人類的活動(dòng)、生產(chǎn)成了一種獨(dú)立的、客觀的東西，而且反過(guò)來(lái)對(duì)人和人的力量進(jìn)行控制。這種異化使得人類喪失了作為理性主體的地位，導(dǎo)致了人的異化。當(dāng)人同其勞動(dòng)產(chǎn)品以及類本質(zhì)相異化時(shí)，結(jié)果只能是人與人相異化，人同他自身對(duì)立又導(dǎo)致了同他人的對(duì)立。而人的異化又使得人在征服自然的過(guò)程中沒(méi)能統(tǒng)治自然，反而加速了人與自然關(guān)系的惡化。

（一）現(xiàn)代文明的異化導(dǎo)致了理性主體的異化

現(xiàn)代文明主要指的是自18世紀(jì)起的現(xiàn)代工業(yè)文明，在這期間理性主體推動(dòng)著現(xiàn)代文明走向繁榮，現(xiàn)代文明也推動(dòng)了理性主體自身的發(fā)展。但隨著現(xiàn)代文明的異化，理性主體身處其中也受到了影響，理性主體不斷失去其作為一個(gè)主體的主體性和自覺(jué)性，使得人與人、人與自然的關(guān)系走向異化。在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)里，除了一些為數(shù)不多的真正的藝術(shù)之外，很大部分的勞動(dòng)都是異化的勞動(dòng)，而處在異化勞動(dòng)之下的人必然只有被異化、被僵化。在人被整合成為一種失去理性，失去批判能力的人時(shí)，他同他的自身對(duì)立起來(lái)，必然的，他與他人的關(guān)系也就相對(duì)立起來(lái)。在《理性的毀滅》中，盧卡奇就分析過(guò)人以及人與人關(guān)系的異化。在德國(guó)，由于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，臣民的思想極其狹隘且目光短淺，導(dǎo)致了他們屈從于官僚機(jī)器，失去了自我的本真，這也是整個(gè)歐洲當(dāng)時(shí)的資本主義普遍發(fā)展的極端表現(xiàn)。人類的這種逃避自由的心理機(jī)制反映出了理性主體異化的深度和廣度，也正因此，揚(yáng)棄異化、建立健全的人格和健全的社會(huì)成為處理人與人異化關(guān)系的重要任務(wù)。

人的異化不僅使人同他人關(guān)系相異化，也使自然界成了一種異己的東西，一種維持人類生存的手段，也就讓自然界同人類相異化?？茖W(xué)技術(shù)在技術(shù)理性的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，然而，在以功利主義和技術(shù)手段為核心的技術(shù)理性迅速發(fā)展時(shí)期，科學(xué)技術(shù)也變成了一種統(tǒng)治人的力量。兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，使得人類從自然的主人轉(zhuǎn)變?yōu)榱思夹g(shù)的奴隸。啟蒙運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)資本主義的發(fā)展而舉行的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，他們倡導(dǎo)理性至上，用理性來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，而不是生活在愚昧和迷信中，發(fā)展技術(shù)理性。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性獲得了對(duì)世界的統(tǒng)治，不僅改變了人類的生活方式與社會(huì)組織方式，更改變了人與自然的關(guān)系。理性主體試圖通過(guò)理性來(lái)征服自然，增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的自我確定權(quán)，但是，在人類征服自然的過(guò)程中，人類不但沒(méi)有獲得對(duì)自然的無(wú)限的統(tǒng)治權(quán)，成為自然的主人，反而激化了人同自然界之間的關(guān)系，失去了自己的主體性地位，自然開始對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。在這個(gè)技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不只是人同人之間的關(guān)系異化，人同自然的關(guān)系也開始異化，人類在普遍異化的世界中相互沖突。所以，要解決現(xiàn)代文明的異化從根本上還是要從理性主體入手，而處理理性主體和現(xiàn)代文明異化的關(guān)鍵就在于重建理性主體。

（二）理性主體的異化助推了現(xiàn)代文明的異化

在現(xiàn)代文明不斷推動(dòng)理性主體異化的過(guò)程中，現(xiàn)代文明反過(guò)來(lái)也受到了理性主體異化的影響。理性主體的異化助推了商品的異化，商品的異化是資本主義社會(huì)中普遍的、必然的現(xiàn)象，資本主義自身獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式就注定了這一現(xiàn)象的發(fā)生。在資本主義社會(huì)，商品的生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成一種主體性的經(jīng)濟(jì)，商品結(jié)構(gòu)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，在這種情況下，商品關(guān)系就變作了一種可以說(shuō)是主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系。商品生產(chǎn)并非是資本主義時(shí)代特有的歷史產(chǎn)物，早在原始社會(huì)就存在以物換物即商品交換，但在當(dāng)時(shí)，商品并沒(méi)有取得主導(dǎo)地位，商品關(guān)系也沒(méi)能掩蓋人的關(guān)系。而隨著理性主體的發(fā)展，自身主體性的喪失，在資本主義社會(huì)中，商品結(jié)構(gòu)成了主要力量，居于主導(dǎo)地位，商品關(guān)系也就開始取代了人的關(guān)系，直至商品異化。盧卡奇最先開始對(duì)馬克思進(jìn)行一種全新的解讀，他提出了物化的理論，“物化性就是生活在資本主義社會(huì)中一切人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)。”[2]盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象是通過(guò)技術(shù)理性對(duì)理性主體的異化展示出來(lái)的，這是盧卡奇對(duì)物化理解的最具特色的地方。理性主體的異化還助推了勞動(dòng)的異化，馬克思所處的時(shí)代是一個(gè)資本主義高速發(fā)展的時(shí)代，他通過(guò)分析資本主義的生產(chǎn)方式來(lái)研究理性主體，他看到了資本主義剩余價(jià)值的本質(zhì)，就是剝削壓迫工人階級(jí)，充分認(rèn)識(shí)到了這是一個(gè)人創(chuàng)造出的生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)控制壓迫人的異化的社會(huì)。社會(huì)上的任何人都處在異化的控制之下，人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都是以異化勞動(dòng)的形勢(shì)所表現(xiàn)出來(lái)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中著重分析了他的異化理論，對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了深刻的批判，指出私有財(cái)產(chǎn)就是勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)。馬克思還總結(jié)出了勞動(dòng)異化的四種表現(xiàn)形式，首先是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；其次是在勞動(dòng)過(guò)程中，人同自己的生命活動(dòng)相異化；再次是異化勞動(dòng)使人與其類本質(zhì)相異化；最后就是人與人的關(guān)系相異化。我們必須對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，不斷豐富人的社會(huì)性，進(jìn)而真正占有人的本質(zhì)，只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

三、理性主體的重建

對(duì)理性主體和現(xiàn)代文明異化最好的處理方式就是重建理性主體，堅(jiān)持馬克思主義理論。盧卡奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思并沒(méi)有成為德國(guó)文化的積極的富有成果的因素。正是因?yàn)榘l(fā)展過(guò)程失去了鋒芒，德國(guó)偉大的歷史必然一方面在學(xué)術(shù)上僵化，降為首席教師們的空談，另一方面與頹廢情緒的煙霧結(jié)合成——錯(cuò)誤的和有害的——反動(dòng)的統(tǒng)一體?！盵3]正是由于產(chǎn)生于德國(guó)的馬克思主義沒(méi)能在德國(guó)如火如荼地發(fā)展起來(lái)，反而導(dǎo)致德國(guó)哲學(xué)倒向了非理性主義，大大消解了理性主體的主體性和自覺(jué)性，導(dǎo)致了理性的毀滅。當(dāng)然，非理性主義的勝利并不能代表馬克思主義的失敗，反之，它是利用馬克思主義者認(rèn)識(shí)上的缺失而發(fā)展起來(lái)的。所以，要想推翻法西斯主義，解決現(xiàn)代文明的異化，就需要馬克思主義者高度認(rèn)識(shí)到理性主體的作用，堅(jiān)持馬克思主義的辯證法和唯物論，重建一種現(xiàn)代的、合理的理性主體。

（一）重建理性主體的價(jià)值

重建理性主體并不意味著回到傳統(tǒng)，而是“對(duì)傳統(tǒng)理性主體的揚(yáng)棄”[4]，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代理性主體，并培養(yǎng)它的主體性和自覺(jué)性特征。它不但能克服傳統(tǒng)理性主體的缺點(diǎn)，自主性和自覺(jué)性的缺失，還能解決非理性主義所提出的問(wèn)題，從而正確發(fā)揮作為理性主體的人的認(rèn)知能力和合理性的選擇能力。重建理性主體無(wú)論是對(duì)解決其異化還是對(duì)解決現(xiàn)代文明的異化都有很重要的價(jià)值。在理論上，它能夠處理非理性主義思想中對(duì)理性的毀滅和拋棄，把理性主體從一種單向度狀態(tài)中拯救出來(lái)，消除人內(nèi)心的孤獨(dú)感和逃避自由的心理狀態(tài)，從而激發(fā)出理性主體的主體性和自覺(jué)性，把理性主體拉回到這個(gè)社會(huì)中。在重建理性主體的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)法西斯主義的不斷打擊，引導(dǎo)人們反思相對(duì)主義、不可知論等非理性主義思想的狹隘性，進(jìn)而樹立正確的理性思想?！笆澜缬^上的進(jìn)步與反動(dòng)之間的主要對(duì)立也是圍繞著理性的更高發(fā)展或者毀滅理性而進(jìn)行的?！盵3]盧卡奇主張樹立一種馬克思主義理性的價(jià)值觀，這也是我們重建理性主體的最重要的一個(gè)理論價(jià)值。重建理性主體不僅有其理論價(jià)值，還有其實(shí)踐價(jià)值，理性主體它不但是一個(gè)擁有認(rèn)知能力的主體，還是一個(gè)包含著社會(huì)活動(dòng)和交往的實(shí)踐主體。重建理性主體在社會(huì)實(shí)踐上，最重要的目標(biāo)就是解決現(xiàn)代文明的異化，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、對(duì)象性的，是理性主體感性的活動(dòng)，實(shí)踐能夠溝通人與自然之間的現(xiàn)存關(guān)系，還能在這個(gè)過(guò)程中建立人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的異化，并指出了理性主體的異化，勞動(dòng)、商品的異化，人與自然、人與人之間的關(guān)系也開始異化，現(xiàn)代文明走向了異化。解決這一異化就要求我們對(duì)理性主體進(jìn)行重建，建立一種自主、自覺(jué)的理性主體，從而更好地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，去消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）重建理性主體的方式

重建理性必須堅(jiān)持和發(fā)揮馬克思的異化理論，深化馬克思主義關(guān)于理性主體的觀點(diǎn)，樹立一種理性主義的辯證發(fā)展觀。首先就要不斷克服非理性主義，堅(jiān)持唯物辯證法，“喪失了的理性，毀滅了的理性，只能在現(xiàn)實(shí)本身中找到，并在與現(xiàn)實(shí)本身的相互作用中得到恢復(fù)；而且為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)，決裂是必不可少的?！盵3]這種決裂的過(guò)程是很艱難的，但并不是不可能的。社會(huì)主義作為非理性主義的強(qiáng)勁對(duì)手，無(wú)疑是克服非理性主義最有效的辦法。社會(huì)主義是從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)必經(jīng)的一種社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度里，社會(huì)控制產(chǎn)品、土地以及資本，由其進(jìn)行分配和管理。在二戰(zhàn)后，人民群眾開始理性、理智起來(lái)，積極地保衛(wèi)理性，反對(duì)帝國(guó)主義、法西斯主義，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也廣泛地為人民群眾所接受，理性主體不僅找回自身的自主性、自覺(jué)性，而且更加合理、理性，隨著資本主義的推翻，社會(huì)主義的建立，非理性主義最終走向毀滅。

重建理性主體最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義，樹立理性主義辯證發(fā)展觀。馬克思他肯定勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，并且不斷深化關(guān)于理性主體的理論，他還同傳統(tǒng)理性主體觀相區(qū)分，認(rèn)為理性主體既是歷史勞動(dòng)的產(chǎn)物，還是勞動(dòng)的前提，不僅僅只作為“自我意識(shí)”的精神實(shí)體。馬克思認(rèn)為，資本主義之所以走上異化是因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)生產(chǎn)沒(méi)有進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)節(jié)，主張自由、獨(dú)立發(fā)展，這就不可避免地因剩余價(jià)值而導(dǎo)致的生產(chǎn)的擴(kuò)大化，最終異化。馬克思主張?jiān)谏鐣?huì)集體理性的控制下，個(gè)人充分發(fā)揮自身能力，推動(dòng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在馬克思主義理論中，它批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人與人之間是一種赤裸裸的、冰冷的金錢關(guān)系，它用一種利己主義取代了人的情感，理性主體失去了自身的主體性、理性，被異化成了一種商品。這樣的生產(chǎn)關(guān)系使得生產(chǎn)不能夠繼續(xù)正常發(fā)展，這就導(dǎo)致整個(gè)資本主義陷入一種危機(jī)中，要想解決這一危機(jī)，就必須要依靠工人階級(jí)，也就是無(wú)產(chǎn)者。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提到：要想推翻資本主義就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為理性主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，必然是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，最終又回到社會(huì)實(shí)踐中去，是理性的、自覺(jué)的、合理的。盧卡奇也認(rèn)識(shí)到，只有建立社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的勝利，他的這一觀點(diǎn)也通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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