袁加值

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

“明德慎罰”最早出于《尚書·康誥》（簡(jiǎn)稱《康誥》）。原文為：“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封！惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！盵1]180-181由引文可知，“明德慎罰”的提出乃是攝政之時(shí)的周公對(duì)文王的評(píng)價(jià)，對(duì)即將到殷地上任的弟弟康叔的訓(xùn)誡之辭。當(dāng)然，這里的“王”究竟指誰(shuí)？歷來學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。主要有三種觀點(diǎn)。即武王、周公和成王。[2]35-53相對(duì)而言，筆者比較傾向于周公的觀點(diǎn)。

若從文辭來看，《無逸》中并沒有明確提出“明德慎罰”。然一經(jīng)仔細(xì)研讀，這一思想在該篇中的體現(xiàn)是很明顯的。對(duì)于“明德慎罰”在該篇中的體現(xiàn)，本論文選擇從“迪哲”的角度來進(jìn)行論述。另外，“明德慎罰”這一思想，歷來研究甚多。然如若細(xì)讀《尚書》，特別是《尚書·周書》的各個(gè)篇章，不難發(fā)現(xiàn)：“明德”是因，“慎罰”是果；且“慎罰”只是“明德”一方面的體現(xiàn)，而非全部。鑒于此，在以下的論述過程中，本文將把“明德”與“慎罰”分開作闡述。

一、《無逸》與迪哲

仔細(xì)研讀《尚書》，不難發(fā)現(xiàn)，“迪哲”作為一個(gè)合成詞唯有在《無逸》中得以出現(xiàn)，在其他篇章皆是以單字的形式出現(xiàn)?？梢姟暗险堋痹谠撈械闹匾浴Ｍㄟ^多次研讀《無逸》，筆者以為“迪哲”乃該篇之主旨。關(guān)于《無逸》的主旨，歷來多有闡述。然大體認(rèn)為《無逸》乃是周公對(duì)即將上任的成王不要安逸享樂，而要知稼穡之艱難，體恤民眾疾苦的勸誡之辭。如劉起釪先生認(rèn)為：“周公在以《召誥》《洛誥》兩篇吸取夏商訓(xùn)諄諄告誡成王之后，又以《無逸》一篇，沿前兩文同樣精神，進(jìn)一步專教誨成王不要逸樂而應(yīng)知稼穡之艱難及小民之疾苦，所作語(yǔ)摯情殷的一篇告誡之辭?！盵3]1530簡(jiǎn)單講就是戒逸。雖然該篇的主旨看似不言自明。然而，若從哲學(xué)的視角觀之，此觀點(diǎn)雖正確，但仍屬于現(xiàn)象的范疇。以周公對(duì)歷史的深邃洞見，應(yīng)該不止于此。逸的危害，尋常人皆明了。那么至于如何戒逸？就不是普通人所能解決的了，只有像周公這樣的圣人才給予去思考，并徹底解決這一問題。另外，《尚書》篇目的命名，多以第一段或前面的段落中出現(xiàn)的某個(gè)人名或地名等名詞給予命名；但是篇目中的內(nèi)容并不盡然如此。如《康誥》中的第一段，顯然，不是該篇篇名所能含括的。因此，標(biāo)題并不必然等于主旨。

雖然該篇提到了“知稼穡之艱難”[1]254，殷商之中宗、高宗、祖甲，及祖甲以后的殷商君王的短命與滅亡，另外，又談到周之太王、王季、文王之興盛。然而，無論是殷商之賢明君主還是周之文王，周公皆以“迪哲”二字概括之。并以此勉勵(lì)成王及周之子孫皆應(yīng)以“迪哲”為追求之目標(biāo)，而避免好逸惡勞、濫殺無辜。其原文為：“周公曰：‘嗚呼！’自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲?！盵1]260、“周公曰：‘嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲！’”[1]261縱觀該篇，周公所要表達(dá)的無非就是這兩句。因此，就《無逸》一文而言，若究其主旨，從本質(zhì)而言，當(dāng)屬“迪哲”。

二、明德與迪哲

（一）迪哲的含義

何為“迪哲”？誠(chéng)如孔穎達(dá)在《尚書正義》中所云：“蹈明智之道?！盵4]639那么“蹈”為何意呢？《說文》云：“蹈，踐也。從足，舀聲?！盵5]57另外，對(duì)于踐，《說文》亦云：“履也。從足，戔聲。”[5]57由引文知，孔穎達(dá)對(duì)“迪哲”一詞理解，可概括為：踐行與通曉智慧之道。對(duì)此，王先謙在《尚書孔傳參正》里，也給出了相應(yīng)的理解。即“蹈智明德以臨下?！屧b：迪，作也。洪范：明作晢，晢或作哲；作哲，明也?！盵6]786按照王先謙的理解，可簡(jiǎn)單歸納為：踐行智慧之道，明了圣人之德。無論是孔穎達(dá)抑或王先謙，他們的觀點(diǎn)顯然都具有一定的合理性，但并非唯一的解釋。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用描述性分析方法，將所有數(shù)據(jù)輸入Microsoft Excel軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

“哲”在《尚書》中多釋為智。這樣的解釋當(dāng)然也是對(duì)的！只是如此解釋還是不夠明晰。因?yàn)椤爸恰北旧淼暮x還是有待進(jìn)一步闡釋的。至少《無逸》里面的“迪哲”中的“哲”不應(yīng)作此理解。這里的“哲”應(yīng)當(dāng)從字形的角度來理解。根據(jù)《說文》得知，“哲”有三種寫作形式。即、。許慎對(duì)之分別解釋道：“知也從口折聲哲或從心古文哲從三吉”。[8]32當(dāng)然，隨著現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展，從地下挖掘了很多的材料。其中，就包括文字材料。進(jìn)而，補(bǔ)充或糾正《說文》對(duì)一些字的解釋。就當(dāng)代學(xué)者主編了相應(yīng)的文字詞典而言。比較有代表性的主要有徐中舒編著的《甲骨文字典》；容庚主編的《金文編》和湯馀惠主編的《戰(zhàn)國(guó)文字編》。其中，后兩本字典都收錄了“哲”的不同寫法。就詳備性而言，當(dāng)屬容庚主編的《金文編》。茲將“哲”的字形摘錄如下：

殷周時(shí)期的“德”不應(yīng)只作理論上的概念式的理解，而應(yīng)借助宗教哲學(xué)的角度來理解較為諦當(dāng)。即：“德”本身無論是對(duì)于君王，還是百姓的身心修養(yǎng)而言，皆為切實(shí)可行的實(shí)踐方式。顯然，若以哲學(xué)的角度論之，殷周時(shí)期的“德”既是經(jīng)驗(yàn)的，也是超驗(yàn)的。

圖1是系統(tǒng)總體硬件設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖。該硬件系統(tǒng)主要由以下幾部分組成：太陽(yáng)能供電模塊、單片機(jī)控制模塊、GPRS無線數(shù)傳模塊、傳感器數(shù)據(jù)采集模塊[5-6]。系統(tǒng)的工作原理是：?jiǎn)纹瑱C(jī)控制系統(tǒng)經(jīng)信號(hào)采集與處理獲得有效信號(hào)后，經(jīng)過GPRS無線數(shù)傳模塊與Internet網(wǎng)絡(luò)的接入傳回監(jiān)控中心。

1.2.1 檢查前護(hù)理工作 護(hù)理人員需要為患者提供良好的護(hù)理環(huán)境，并且要確保檢查設(shè)備的完善程度，具體需要將患者檢查環(huán)境溫度控制在20～24℃，將濕度控制在50%～60%，并且要定期對(duì)檢查科室進(jìn)行清潔和消毒工作，以此來預(yù)防院內(nèi)感染現(xiàn)象。此外，護(hù)理人員需要結(jié)合患者的病情和心理承受能力，對(duì)患者進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌参亢烷_導(dǎo)，并向患者講述基本的檢查流程，提高患者對(duì)胃鏡檢查工作的了解程度。

迪、哲二字，當(dāng)分開解釋。據(jù)查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，“迪”在《尚書》中的詞性主要有兩種。即名詞和動(dòng)詞。其含義甚多。如：《盤庚（中）》云：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。……迪高后丕乃崇降弗祥?！擞胁患坏??！盵1]115-117對(duì)于這三個(gè)“迪”。按照曾運(yùn)乾的解釋，第一個(gè)“迪”解釋為：“逃也”[7]106；第二個(gè)“迪”解釋為“導(dǎo)也”[7]106；第三個(gè)“迪”解釋為：“道也?！盵7]107誠(chéng)如前文所述，迪、哲二字于《無逸》之組合，還是第一次，也是唯一一次。在其他篇章中則是分開出現(xiàn)的。根據(jù)“迪哲”在《無逸》中的句式來看，“迪”的詞性，當(dāng)為動(dòng)詞。這里的“迪”與《盤庚（中）》的“乃有不吉不迪?！奔啊毒普a》中的“王曰：封！我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯，小民經(jīng)德秉哲?！盵1]202中的“迪”為同一意思。即：“道也?！敝皇沁@里的“道”當(dāng)為名作動(dòng)，即通達(dá)之意。

由“哲”的字形分析得知，“哲”字有多種寫法，其中，一種寫法便是從折從德，可見“哲”與“德”的關(guān)系甚密。周公作《無逸》已然從智慧層面上把“明德”理清。“明德”不再是一個(gè)模糊的概念，而是一套嚴(yán)密地修行體系。對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者杜建慧也已注意到了。誠(chéng)如其所言：“《無逸》中強(qiáng)調(diào)的明德主要有如下三個(gè)方面：慎言行，率先垂范；辨是非，聽諫反省，以法為繩；其無逸，抑奢抑逸，勤勉為政。”[14]31其觀點(diǎn)未必全然無誤，然亦不失為一種參考。

由以上字形可知，“哲”的字形與內(nèi)涵都是非常豐富的。就字形而言，“哲”不僅從口從折，從口從心，而且還從德從折，從貝從折，從言從折。其中，主要是從口從心。另外，對(duì)于一字，誠(chéng)如容老于《金文編》中解釋道：“中山王鼎哲哉社稷其庶乎”[9]58即便對(duì)左邊邊旁目前尚待考證，然根據(jù)容老的理解，其必定與江山社稷有關(guān)。目前姑且作此理解。此外，從言從折與從口從折。雖有細(xì)微差異，然皆意旨言語(yǔ)表達(dá)。許慎在《說文解字》中所引的“哲”的古文，因此，“哲”的含義至少應(yīng)包括六個(gè)方面。即：言語(yǔ)、心靈、德性修養(yǎng)、貝（注：可理解為財(cái)富）、吉祥與社稷。雖然歷代的注解多把“哲”釋為“智”，固然也對(duì)，但是若結(jié)合考古材料來看，這樣的理解于當(dāng)代的學(xué)術(shù)而言，還是有待發(fā)展的。

由“迪哲”一詞的含義可知，其包含通達(dá)言語(yǔ)、心靈、德性休養(yǎng)、財(cái)富、吉祥和社稷六個(gè)方面的智慧。顯然，“明德”是“迪哲”的內(nèi)容之一。就以上六個(gè)方面而言，可以說從折從德乃是統(tǒng)攝其他方面的。為何如此？這必然涉及商周之際對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。對(duì)此多有學(xué)者撰文討論。如：順真于《從“大邑”到“天室”——殷周之交宗教哲學(xué)的深度轉(zhuǎn)換》一文里，通過對(duì)《易傳·系辭下》關(guān)于“德”的文獻(xiàn)分析，進(jìn)而闡釋道：“商周之際，在哲學(xué)認(rèn)知方面的核心是關(guān)于對(duì)‘德’的認(rèn)識(shí)?！盵11]45另外，孟慶楠在《德行內(nèi)外——以簡(jiǎn)帛〈五行〉篇為中心》一文中也說道：“德的觀念無疑在先秦哲學(xué)思想中具有重要的意義。雖然多數(shù)學(xué)者都不同意郭沫若判定卜辭和殷人彝銘中沒有‘德’的說法，但一般還是認(rèn)為，對(duì)于德的觀念的重視，確實(shí)是周人的創(chuàng)造。德、敬德、明德等概念的廣泛使用，以及各種德目的出現(xiàn)，無一不證明德的觀念在周代獲得了特別的關(guān)注?！盵12]12對(duì)此，又見于王云紅在《論周公的“以德配天”思想》一文里所言：“周公的思想和言論多見于《尚書》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《多方》《立政》諸篇。這些文獻(xiàn)所記載的周公法律思想主要表現(xiàn)為‘以德配天’思想?！盵13]86學(xué)者們的觀點(diǎn)雖在細(xì)微處有一定偏差，但基本上形成一個(gè)共識(shí)。那便是“德”在殷商之際獲得了空前的廣泛關(guān)注。周公乃圣人，其見地非常人所及。因之，自然對(duì)“德”領(lǐng)會(huì)甚深！

綜上論述，“迪哲”與“明德”的關(guān)系已然十分明了?！暗险堋奔仁恰稛o逸》的主旨，也是最高層次的“明德”。即只有做到“迪哲”，“明德”才算徹底明了。另外，孫星衍在注解“肆中宗之享國(guó)，七十有五年”[1]254一句時(shí)引用到：“箋云：中宗，殷王大戊，湯之玄孫也。有桑穀之異，懼而修德，殷道復(fù)興?！盵10]435孫星衍談道了修德二字。結(jié)合德在《說文》中是解釋為“升也。從彳，聲?！盵5]51以及容庚先生主編的《金文編》里對(duì)“德”的多種寫法來看，如：、[9]110來看，“德”在金文里的寫法則是從彳從十，從目從心。可見“德”意涵在殷周時(shí)期是非常豐富的。

煤礦企業(yè)在構(gòu)建財(cái)務(wù)共享平臺(tái)之前，需秉承循序漸進(jìn)的基本原則，不能夠急于求成，可以將一些較為簡(jiǎn)單的業(yè)務(wù)放入到平臺(tái)當(dāng)中進(jìn)行處理，慢慢地摸索經(jīng)驗(yàn)，在能夠?qū)?jiǎn)單業(yè)務(wù)予以熟練操作之后，就可以形成操作規(guī)范，以便于后續(xù)復(fù)雜業(yè)務(wù)在操作的過程中能夠有據(jù)可依，降低錯(cuò)誤率。比如，煤炭企業(yè)先可以通過共享平臺(tái)來解決員工的報(bào)銷活動(dòng)，在運(yùn)行一定時(shí)間之后看處理效果如何，若發(fā)現(xiàn)問題應(yīng)及時(shí)解決，當(dāng)平臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)較為成熟之后，就可以適當(dāng)?shù)厝ヌ幚硪恍┹^為復(fù)雜的業(yè)務(wù)，如對(duì)賬業(yè)務(wù)等，確保平臺(tái)穩(wěn)定、正常的運(yùn)行。

三、迪哲與慎罰

為何殷之中宗、高宗、祖甲與周之文王能夠做到慎罰？原因在于“茲四人迪哲”[1]260，即他們已證至“迪哲”之境。從因果關(guān)系上來講，“迪哲”是因，“慎罰”是果；“明德”是因，“慎罰”是果。

許多懷遠(yuǎn)縣的種植人員年齡都在五十五歲以上，沒有接受系統(tǒng)的培訓(xùn)。政府應(yīng)該派遣農(nóng)業(yè)專家下鄉(xiāng)對(duì)種植人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性，鼓勵(lì)農(nóng)民自身對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，提高石榴產(chǎn)量。政府還應(yīng)該引入新鮮血液，吸引外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展。年輕人思想開放，容易接受新的事物與技術(shù)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)?？梢詫?duì)年輕人進(jìn)行農(nóng)業(yè)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)方面培訓(xùn)，使得年輕人進(jìn)入石榴深加工行業(yè)和種植行業(yè)。提高勞動(dòng)者的整體素質(zhì)，提高懷遠(yuǎn)石榴產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，增加附加值。

“慎罰”對(duì)應(yīng)的是“亂罰”。在《無逸》里，周公從正反兩個(gè)方面對(duì)殷商之歷史作了總結(jié)。若仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上周公已經(jīng)講了慎罰之益與亂罰之害了。如殷商何以興？原因固然諸多，但最根本的原因是通達(dá)“迪哲”；同時(shí)，殷商何以衰乃至最后滅亡？周公皆給出了答案，“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！盵1]255、“殷王受之迷亂，酗于酒德哉?！盵1]258即：過度貪圖享樂，心之迷亂，以酒為德。貪圖享樂，自然喪失“迪哲”；心既迷亂，乃是失去“迪哲”所致，即：明德喪失，昏德已至?；璧卤厝粚?dǎo)致亂罰。由此可知，“慎罰”與“迪哲”的關(guān)系已然明了。欲“慎罰”，必先“迪哲”。只有真正做到“迪哲”，“慎罰”才可能真正踐行且持續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“明德慎罰”與“迪哲”之關(guān)系不言而喻?！暗险堋钡奶岢?，使得“明德慎罰”這一思想在理論上真正確立了依據(jù)。同時(shí)也豐富了這一思想?？梢娝鼘?duì)“明德慎罰”的重要性。另外，若從“迪哲”的角度觀“明德慎罰”，這一思想所涵蓋的范圍是很廣的。既包括國(guó)家；也涉及個(gè)人；既適用于君主，也適合于百姓；如此理解“明德慎罰”這一思想，不失為一種嘗試。