陳民鎮(zhèn)關(guān)鍵詞：《尚書(shū)》；《書(shū)》類文獻(xiàn)；篇題；文體稱名春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)典的傳習(xí)在文體觀念發(fā)展的過(guò)程中扮演著重要角色?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所載“申叔時(shí)九藝”中的“春秋”“世”“詩(shī)”“令”“語(yǔ)”“故志”“訓(xùn)典”，以及“六經(jīng)”中的《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，其命名的主要依據(jù)便是文類或文體。而接受經(jīng)典教育的貴族子弟和士人在社會(huì)交際與著述過(guò)程中反復(fù)征引這些文獻(xiàn)，相應(yīng)的文類或文體稱名通過(guò)經(jīng)典的傳習(xí)和稱引正式確定下來(lái)，深入人心。《詩(shī)》與《書(shū)》經(jīng)典化完成的時(shí)間較早，它們被稱引最為頻繁

“敬天保民”；《尚書(shū)》；“德”；民本思想【中圖分類號(hào)】K22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0063-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.020商朝是我國(guó)早期國(guó)家的重要階段，社會(huì)體系較為成熟，但仍然保留原始氏族社會(huì)的某些特質(zhì)，集中體現(xiàn)在以天命唯上的神權(quán)統(tǒng)治思想，曾為維護(hù)商朝統(tǒng)治發(fā)揮出積極作用。但隨著時(shí)代變遷、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，商

風(fēng) 美育 宗古 尚書(shū) 廣涉中國(guó)篆刻發(fā)展至今，從藝術(shù)性上經(jīng)歷了三個(gè)高峰期，即戰(zhàn)國(guó)古璽印、秦漢魏晉印與明清流派印三個(gè)時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期均以篆書(shū)文字入印，且兼具有藝術(shù)審美與實(shí)用憑證的特性。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，印章漸漸退出了實(shí)用舞臺(tái)。自二十世紀(jì)中期，隨著人民群眾對(duì)于優(yōu)秀文化藝術(shù)作品需求的增多，對(duì)藝術(shù)審美的追求也越來(lái)越高，國(guó)內(nèi)各大高校紛紛開(kāi)設(shè)了書(shū)法學(xué)專業(yè)，作為書(shū)法專業(yè)課一項(xiàng)重要內(nèi)容的篆刻創(chuàng)作，也陸續(xù)走進(jìn)各大課堂。加之，展廳文化的蓬勃興起、各級(jí)展覽賽事的火

樹(shù)［摘?要］ 《尚書(shū)》文本流傳紛亂復(fù)雜，素來(lái)是經(jīng)學(xué)中的難題。乾嘉名儒段玉裁、阮元于《尚書(shū)》文本考訂用力甚勤，但受限于材料不足，許多涉及中古時(shí)代的《尚書(shū)》問(wèn)題懸而未決，能否獲得新材料成為學(xué)術(shù)突破的關(guān)鍵。清末民初敦煌學(xué)家羅振玉獨(dú)具卓識(shí)，發(fā)現(xiàn)敦煌隸古定本《尚書(shū)》殘卷，進(jìn)而由出土材料實(shí)證傳世日鈔本存古而可信，開(kāi)辟了《尚書(shū)》文本研究的新路徑。羅氏捃集四種伯希和所藏寫(xiě)卷和四種日藏《古文尚書(shū)傳》舊鈔，并刊印廣布，為現(xiàn)代《尚書(shū)》古本匯集和研究奠定了材料基礎(chǔ)。依托深厚學(xué)養(yǎng)，

有重要影響。以《尚書(shū)》著述為例，其中的舉業(yè)之作居多，主要由坊間刊刻，部分由私人刊刻。部分著述受到科舉考試的助力，經(jīng)由官刻、私刻而至坊刻，實(shí)現(xiàn)了流通的擴(kuò)大化，完成了文本性質(zhì)從非舉業(yè)之作向舉業(yè)之作的轉(zhuǎn)化。明代科舉考試實(shí)行本經(jīng)制度，使得某些家族和地域長(zhǎng)期奉行單經(jīng)以應(yīng)試，造成家族專經(jīng)著述的流傳與續(xù)纂、地方專經(jīng)著述的刊刻與傳播以及引入他經(jīng)以弱化地方專經(jīng)等文化現(xiàn)象。明代科舉考試引導(dǎo)出版和閱讀活動(dòng)的偏向，使得經(jīng)學(xué)舉業(yè)之作嚴(yán)重?cái)D壓了非舉業(yè)之作的生存空間，造成部分非舉業(yè)之作

要：《周易》《尚書(shū)》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》都是包羅萬(wàn)象的瑰寶經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對(duì)后世教育理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育形式四個(gè)角度進(jìn)行梳理歸納，探究其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)古籍；周易；尚書(shū)；禮記；困學(xué)紀(jì)聞；十三經(jīng)提綱；教育思想中圖分類號(hào)：G529.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0041-03收稿日期：2023-03-14通訊作者：孟凡珍（1975

評(píng)估模式，發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)·酒誥》理雅各譯本中共存在12處偏離，但綜合翻譯質(zhì)量較高。研究結(jié)果表明，司氏模式在史書(shū)典籍翻譯質(zhì)量評(píng)估實(shí)踐中具有一定可行性，但仍有優(yōu)化空間：對(duì)于以短句、省略句見(jiàn)長(zhǎng)的古漢語(yǔ)文本來(lái)說(shuō)，實(shí)施步驟較為煩瑣，且評(píng)估范圍僅局限于文本。因此本文建議，該模式可針對(duì)不同文本的語(yǔ)言特征，適當(dāng)簡(jiǎn)化程序，并統(tǒng)籌譯內(nèi)與譯外因素，以提升其客觀及全面性?！娟P(guān)鍵詞】《尚書(shū)·酒誥》；理雅各；史書(shū)典籍翻譯；司顯柱翻譯質(zhì)量評(píng)估模式【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?

詞】《論語(yǔ)》；《尚書(shū)》；孔子；天命觀；女性觀《尚書(shū)》是政書(shū)之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書(shū)》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書(shū)，次覽群籍。”《尚書(shū)》是孔子教授弟子的教材，是孔子思想來(lái)源之一，對(duì)研究孔子思想的形成以及解讀《論語(yǔ)》具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。一孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當(dāng)然是述先王之政，述“六經(jīng)”。比如《論語(yǔ)·泰伯》中就記載了孔子盛贊堯、舜、禹。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！弊釉唬骸按笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為

建統(tǒng)治的利器。《尚書(shū)》中的天道觀，可以用“自然”一詞來(lái)加以概括?！蹲髠鳌分械奶斓烙^，可以用“道德”一詞來(lái)概括?！疤烀鄙实闹饾u淡化和“天道”觀念的不斷加強(qiáng)，是《尚書(shū)》與《左傳》中天道觀變化的一個(gè)顯著特征?！娟P(guān)鍵詞】天道觀；《尚書(shū)》；《左傳》【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0054-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.202

詞】《論語(yǔ)》；《尚書(shū)》；孔子；天命觀；女性觀《尚書(shū)》是政書(shū)之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書(shū)》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書(shū)，次覽群籍?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》是孔子教授弟子的教材，是孔子思想來(lái)源之一，對(duì)研究孔子思想的形成以及解讀《論語(yǔ)》具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。一孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當(dāng)然是述先王之政，述“六經(jīng)”。比如《論語(yǔ)·泰伯》中就記載了孔子盛贊堯、舜、禹。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！弊釉唬骸按笤眨蛑疄榫?。巍巍乎！唯天為

“民為邦本”。《尚書(shū)》中，寫(xiě)作“民惟邦本”?！懊裎┌畋尽钡某鎏幒蜌v史影響“民惟邦本”是中國(guó)傳統(tǒng)民本精神的集中體現(xiàn)?！懊裎┌畋尽背鲎浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)·五子之歌》。書(shū)中記載，太康身居帝位卻不務(wù)朝政，放縱情欲，沒(méi)有節(jié)制，百姓對(duì)他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百余天都不回都城，國(guó)民怨聲載道。有窮國(guó)的國(guó)王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國(guó)。太康的五個(gè)弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩(shī)來(lái)勸誡太康。其中第一個(gè)弟弟說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧

是》十二卷，附《尚書(shū)文義》一卷。”①（清）劉聲木撰，徐天祥點(diǎn)校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》，合肥：黃山書(shū)社，1989年，第255頁(yè)?？梢?jiàn)其深諳古文之法，解讀經(jīng)史從文章“義法”出發(fā)。楊氏撰有《經(jīng)義尋中》，卷二是其讀《尚書(shū)》文法的筆記，或?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)文義》之初稿。清人解讀《尚書(shū)》，或訓(xùn)詁文字，或疏通大義，或考證經(jīng)史，楊琪光從古文寫(xiě)法出發(fā)，獨(dú)樹(shù)一幟。一、楊琪光家世生平與學(xué)術(shù)交游楊琪光（1835—1890），字仲琳，湖南武陵人。楊彝珍子，少隨父學(xué)古文法，楊彝珍（1806—

文化特點(diǎn)。今文《尚書(shū)》二十八篇是學(xué)者公認(rèn)的先秦古書(shū)，它記錄了夏商周三朝的統(tǒng)治者發(fā)布的政治公文和舉行的軍事行動(dòng)、祭祀活動(dòng)等，因此蘊(yùn)含著豐富的文化、社會(huì)、習(xí)俗等知識(shí)。通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)典故大辭典》窮盡性查找，發(fā)現(xiàn)有98個(gè)來(lái)源于今文《尚書(shū)》典故詞語(yǔ)，這些典故詞語(yǔ)有的是對(duì)某歷史事件的概括、總結(jié)；有的是對(duì)人物話語(yǔ)的截取、提取，有的在意義形成的過(guò)程中還借助修辭手段將具體事物轉(zhuǎn)化為一般情況等等，其意義有一定的典型性和特殊性。回顧已有的研究，研究者對(duì)今文《尚書(shū)》中的典故詞語(yǔ)關(guān)照

地位，其長(zhǎng)官吏部尚書(shū)更是明代文職官員體系中地位僅次于內(nèi)閣閣臣的高級(jí)官員，不僅在六部之中“視五部為特重”[1]1734，而且主導(dǎo)銓選，“表率百僚，進(jìn)退庶官，銓衡重地，其禮數(shù)殊異，無(wú)不并者”[1]1739，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。目前，學(xué)界雖圍繞該群體發(fā)表了不少有益的成果[2-4]，但未見(jiàn)專論其構(gòu)成狀況與特點(diǎn)者。為此，本文即擬對(duì)明代吏部尚書(shū)群體的任職形式與名數(shù)、個(gè)人出身、地域、戶類、遷入官與遷出情況等構(gòu)成情況及其特點(diǎn)作一番探討。一、明代吏部尚

卓越表現(xiàn)，古文《尚書(shū)》的存廢，成為清代學(xué)人普遍爭(zhēng)訟的焦點(diǎn)。主張不廢古文的學(xué)者，除了更看重“存古”和“求道”的價(jià)值之外，尤其在“理學(xué)”和“治道”兩面，強(qiáng)調(diào)古文《尚書(shū)》不可輕易言廢的獨(dú)特價(jià)值。莊存與作為該派學(xué)人中的“魁碩”，特別對(duì)《尚書(shū)》中蘊(yùn)含的家人父子倫理作了獨(dú)特闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)非天命不敢嗣位、人子當(dāng)大孝、處人倫之變當(dāng)法舜等內(nèi)涵。在皇家倫理慘劇頻發(fā)的康雍乾時(shí)代，他的這些闡發(fā)與其皇子師傅的職業(yè)和朝廷的現(xiàn)實(shí)規(guī)制有密切關(guān)系，彰顯出清代不廢古文派學(xué)者別樣的經(jīng)世關(guān)懷。關(guān)鍵詞

若曰”多出現(xiàn)在《尚書(shū)》之《商書(shū)》《周書(shū)》及西周冊(cè)命銘文中，對(duì)該詞的釋讀有助于了解“誥體”與“命書(shū)”的書(shū)寫(xiě)形式及意義。迄今為止，學(xué)界相關(guān)研究主要包括“王若曰”起源時(shí)間、格式、所領(lǐng)內(nèi)容，以及對(duì)“若”字的解釋四個(gè)方面。由于學(xué)術(shù)背景不同，學(xué)者對(duì)上述內(nèi)容持有不同觀點(diǎn)。文章總結(jié)前人研究，擬對(duì)相關(guān)問(wèn)題做簡(jiǎn)單梳理。關(guān)鍵詞：尚書(shū);西周金文;“王若曰”DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0281 “王若曰”用法的起源目前關(guān)于“

。這樣的變化在《尚書(shū)》中有鮮明的體現(xiàn)，而這樣的變化，實(shí)際上與國(guó)家的形成有著密不可分的關(guān)系，尤其是“禪讓制”被“家天下”取代之后。關(guān)鍵詞：尚書(shū)；神權(quán)；王權(quán)神權(quán)一般多為宗教用語(yǔ)，在古代中國(guó)，特別是夏商周時(shí)期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對(duì)上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這里所說(shuō)的神權(quán)并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中國(guó)人對(duì)祖先和上天的敬畏由來(lái)已久，但是隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的加深，這種敬畏之心已經(jīng)在逐漸地減弱，這種趨勢(shì)早在夏商周時(shí)期

摘 要：《尚書(shū)》是中華文化的元典，為“七經(jīng)之冠冕”，是我國(guó)古代文明發(fā)展歷史的見(jiàn)證。文章基于已建成的《尚書(shū)》平行語(yǔ)料庫(kù)，詳細(xì)梳理了《尚書(shū)》中法律核心詞“罰”字的內(nèi)涵及意義分布，并對(duì)兩個(gè)英譯本的翻譯模式進(jìn)行對(duì)比分析。研究發(fā)現(xiàn)：James Legge譯本秉承了忠實(shí)原語(yǔ)的翻譯思想，翻譯模式呈現(xiàn)出“直譯>釋義>省譯”的分布傾向;Martin Palmer譯本的翻譯模式為“直譯>省譯>釋義>改譯”，不完全拘泥于字面，適度采用多樣化翻譯方法，增強(qiáng)了譯文的可讀性。兩個(gè)英譯

穎關(guān)于北魏前期的尚書(shū)制度，學(xué)界既有全面研究亦有局部考察，但由于這一時(shí)期官制“華夷雜糅”，加上后代史官記載時(shí)往往將北魏后期官制和南朝官制比附前期，因而疑點(diǎn)較多，四部尚書(shū)即為其中之一。據(jù)目前所見(jiàn)史料，北魏歷史上任四部尚書(shū)者有五人，即李順、羅斤、封敕文、竇瑾、尉太妃之祖，五人均活躍于太武帝拓跋燾時(shí)期。史料記載雖然不多，但史家爭(zhēng)論卻不少，其中有兩種說(shuō)法影響較大，一說(shuō)四部尚書(shū)為西部尚書(shū)之訛，一說(shuō)四部尚書(shū)是東部、西部、南部、北部尚書(shū)的統(tǒng)稱。在后一種理解基礎(chǔ)上，有學(xué)者將

疏》的五十八篇《尚書(shū)》，可以說(shuō)在這方面為我們提供了真實(shí)的也是理想的政治范本。殷周的兩件大事，一是湯征夏桀，一是武王伐紂。這在殷周時(shí)期是何等大的政治事件。然《易·革卦》之《彖辭》則曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉?！贝素缘摹跺柁o》又說(shuō)：“文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成?！蔽覀兿瓤纯赐蹂龅淖ⅲ骸胺蛎窨膳c習(xí)常，難與適變；可與樂(lè)成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨利貞，悔亡也。巳日而不孚，革不當(dāng)也?；诹?/div>

文史哲 2022年2期2022-03-24

人主以軌范”的《尚書(shū)》觀，推崇《尚書(shū)》的皇帝教育意義，并針對(duì)時(shí)弊援引、闡釋《尚書(shū)》，提出皇帝治國(guó)理政必須秉持的原則和應(yīng)當(dāng)采取的措施，以經(jīng)典和圣人的名義規(guī)范時(shí)君的行為。有些皇帝也認(rèn)同“軌范”之說(shuō)，或自覺(jué)而勤勉地聽(tīng)講、閱讀《尚書(shū)》，或借助《尚書(shū)》昭示效法圣王的決心。此外，《尚書(shū)》在宋代還被視作為臣的楷模。皇帝通過(guò)御賜、引釋《尚書(shū)》等方式勉勵(lì)大臣效法上古賢臣，積極勸諫、輔佐君主?；实酆褪看蠓虿粩嗷厮荨?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》中唐虞三代的政治場(chǎng)景，由文本給予的共同回憶努力構(gòu)建共同的

300350)《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的傳世經(jīng)典，具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值與歷史價(jià)值。從《尚書(shū)》中不僅可以窺見(jiàn)商周時(shí)期政治制度的大致情況，還可以找到中國(guó)歷史上諸多思想觀念的淵源。譬如說(shuō)，秦漢及以后儒家常常論及的“天命”“天人關(guān)系”的命題，便可以在《尚書(shū)》中找到其發(fā)端與演進(jìn)過(guò)程。一、《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇與天命觀的起源根據(jù)夏商周斷代工程的研究成果，盤(pán)庚遷殷發(fā)生于公元前一千三百年前后[1]60，而《尚書(shū)》中的《盤(pán)庚》三篇，司馬遷認(rèn)為是盤(pán)庚之弟帝小辛在位時(shí)，“百姓思盤(pán)庚”(

錢玉趾關(guān)鍵詞：《尚書(shū)》;“格”的含義;《爾雅》;新解《尚書(shū)》是一部關(guān)于古代歷史的重要文獻(xiàn)。它記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史事實(shí)，對(duì)于研究中國(guó)古代歷史具有極其重要的價(jià)值。在語(yǔ)言文字方面，《尚書(shū)》保留了較多的古字、古義及古代語(yǔ)法，加之《爾雅》中的釋義并不全適于解讀《尚書(shū)》，致使已有的注釋及翻譯仍有待進(jìn)一步商榷。一、“格于文祖”等中的“格”之含義《尚書(shū)·堯典》記載了堯舜二帝的重要政策，說(shuō)堯在位七十年，選擇舜接班，考察三年后，堯正式禪讓于舜。禪讓儀式在文祖祖廟進(jìn)行

要：《左傳》引《尚書(shū)》，具有“今、古文《尚書(shū)》被稱引篇目比例不均”與“以‘《書(shū)》曰方式稱引之內(nèi)容存在特異情形”兩個(gè)主要特征。而對(duì)“《書(shū)》曰”所引文本、古文《尚書(shū)》與《左傳》類似語(yǔ)句語(yǔ)詞的考察，可為梅本古文《尚書(shū)》真?zhèn)螁?wèn)題提供文本與體例層面的證據(jù);《左傳》中以《志》《令》《訓(xùn)》等方式所引之文均未見(jiàn)于《書(shū)》類文獻(xiàn)，表明先秦文籍中相近相關(guān)者也有分類，先秦文籍分類問(wèn)題由此展開(kāi)了文體學(xué)視域?！蹲髠鳌芬?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》的意義，是藉由《尚書(shū)》所表征的“德義”的文化傳統(tǒng)，以構(gòu)建與

】 學(xué)界對(duì)今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代問(wèn)題的探究，側(cè)重于確定《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最終定型的時(shí)間，缺少對(duì)《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最初創(chuàng)作時(shí)代的判定。從今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》中篇兩段言及祖先神靈的文字中反映出的通過(guò)順從祖先神靈以求消減或消除災(zāi)禍和王權(quán)在一定程度上仍舊依附于神權(quán)兩點(diǎn)思想意識(shí)看，可以將今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最早的創(chuàng)作時(shí)間追溯到殷商的祖庚、祖甲時(shí)代?！娟P(guān)鍵詞】 思想意識(shí);《尚書(shū)·盤(pán)庚》;初創(chuàng)時(shí)代【中圖分類號(hào)】 I206.2;K221 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】

】 學(xué)界對(duì)今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代問(wèn)題的探究，側(cè)重于確定《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最終定型的時(shí)間，缺少對(duì)《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最初創(chuàng)作時(shí)代的判定。從今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》中篇兩段言及祖先神靈的文字中反映出的通過(guò)順從祖先神靈以求消減或消除災(zāi)禍和王權(quán)在一定程度上仍舊依附于神權(quán)兩點(diǎn)思想意識(shí)看，可以將今文《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇最早的創(chuàng)作時(shí)間追溯到殷商的祖庚、祖甲時(shí)代?！娟P(guān)鍵詞】 思想意識(shí);《尚書(shū)·盤(pán)庚》;初創(chuàng)時(shí)代【中圖分類號(hào)】 I206.2;K221 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】

盧瑾摘要：尚書(shū)是我國(guó)第一部史書(shū)，被儒家奉為經(jīng)典，作為“五經(jīng)”之一，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響很大。相傳有關(guān)上古歷史的簡(jiǎn)冊(cè)很多，到了孔子刪選為百篇，并按時(shí)代次序加以排列。秦末漢初戰(zhàn)亂頻繁，《尚書(shū)》的先秦完本便徹底失傳了，后又幾經(jīng)厄難，最后只剩下東晉、南朝之間出現(xiàn)的偽古文《尚書(shū)》，經(jīng)前人考證其中文字確是后人增加者，今文僅二十八篇。本文將以今文二十八篇版本為準(zhǔn)，試?yán)砬濉?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》中天命轉(zhuǎn)移之關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：天命觀念;以德配天;尚賢一夏、商、周三代統(tǒng)治之合法性都來(lái)源于天命，這

出的主要原因?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》與《春秋》分別脫胎于《書(shū)》與《魯春秋》，其文體既繼承了舊史之體又超越了舊史之體，兼具實(shí)時(shí)記錄與反思性敘事的特征，以言事二分為標(biāo)準(zhǔn)裁判《尚書(shū)》與《春秋》體例是否純正的做法不可取。關(guān)鍵詞：左史;右史;史官;《尚書(shū)》;《春秋》DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2021.05.07自班固《藝文志》問(wèn)世以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，《尚書(shū)》的內(nèi)容是史官所記之言，《春秋》的內(nèi)容是史官所記之事。而實(shí)際的情況是，《尚書(shū)》是言事相兼的，《

現(xiàn)象極為普遍?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》作為先秦重要的語(yǔ)言材料，其書(shū)中存在著大量的同義連文用例。本文將對(duì)《尚書(shū)》中的同義連用現(xiàn)象做共時(shí)的分析，并以此為例，探討同義連文現(xiàn)象在漢語(yǔ)研究中的作用?！娟P(guān)鍵詞】《尚書(shū)》;同義連文;作用一、關(guān)于“同義連文”同義連文是古代漢語(yǔ)中普遍存在的現(xiàn)象。所謂同義連文是指同義詞重復(fù)，重復(fù)后，意義仍與單義詞相同。對(duì)于這一語(yǔ)言現(xiàn)象，古代的學(xué)者就已經(jīng)有所關(guān)注。在西漢時(shí)期，毛亨對(duì)《詩(shī)經(jīng)·揚(yáng)之水》“慨其嘆矣，遇人之艱難矣”一句作傳時(shí)說(shuō)：“艱亦難也?！盵1]在唐

第一部官方史書(shū)《尚書(shū)·禹貢》中曾有這樣的記載“華陽(yáng)黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績(jī)”。對(duì)于這段記載的理解，學(xué)者們多有不同。目前雅安比較流行一種解釋，即指大禹在雅安平定水患成功，在蔡山和蒙山舉行祭天活動(dòng)，雅安的和夷民族因此生活穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展。關(guān)鍵詞：雅安;尚書(shū);蔡蒙旅平一、雅安人眼中的“蔡蒙旅平，和夷厎績(jī)”查閱《康熙字典》，關(guān)于“祭天活動(dòng)”一說(shuō)，應(yīng)主要?dú)w結(jié)于對(duì)“旅”字的解讀。《康熙字典》中選取了《左傳》的注解：祭山曰旅。因此“旅”有“祭天”

易》《道德經(jīng)》《尚書(shū)》等。這些著作中樸素的哲學(xué)思想和科學(xué)的思維方法與中醫(yī)文化、中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系是一脈相承的，其中包括陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、整體觀念、辯證思維、藏象學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等理論，形成了獨(dú)特的中醫(yī)基礎(chǔ)理論系統(tǒng)。其中包括生理、病因病機(jī)、診斷、治療及預(yù)防等完整的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系和方法，為中醫(yī)學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)?；谡厩逶?、守正創(chuàng)新的原則，系統(tǒng)地梳理中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探索《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)了解中醫(yī)文化的源流，中醫(yī)

祥3月6日，“《尚書(shū)》專題陳列”在國(guó)家典籍博物館開(kāi)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，被譽(yù)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。國(guó)家圖書(shū)館收藏了不同歷史時(shí)期的多個(gè)《尚書(shū)》版本，為更好地揭示館藏，響應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)，讓古籍里的文字活起來(lái)，特舉辦“《尚書(shū)》專題陳列”展覽。展覽展出了甲骨、熹平石經(jīng)《尚書(shū)》殘石、禹跡圖、宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shū)正義》等十余件展品，分為“有冊(cè)有典”“上古之書(shū)”“激活經(jīng)典”三個(gè)部分：“有冊(cè)有典”簡(jiǎn)述了中華民族

的問(wèn)題。下面就《尚書(shū)》和其他先秦典籍中的記載加以解讀，從中了解我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期有關(guān)音樂(lè)、宮調(diào)方面的狀況。一、《尚書(shū)》的記載《尚書(shū)》是我國(guó)先秦時(shí)成書(shū)的第一部古代史書(shū)，涉及遠(yuǎn)古至周初漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。與一般史書(shū)不同，《尚書(shū)》是有關(guān)政事治理中上古帝王及大臣言論的一部政典文獻(xiàn)，在政事治理的內(nèi)容中涉及音樂(lè)方面的記述?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《尚書(shū)》，都是《今文尚書(shū)》與《偽古文尚書(shū)》的合編本，其中存在偽作的成分。學(xué)界對(duì)現(xiàn)存《尚書(shū)》有一個(gè)定評(píng)，認(rèn)為：“今傳本尚書(shū)雖含偽作成分，但是在古

第一部官方史書(shū)《尚書(shū)·禹貢》中曾有這樣的記載“華陽(yáng)黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績(jī)”。對(duì)于這段記載的理解，學(xué)者們多有不同。目前雅安比較流行一種解釋，即指大禹在雅安平定水患成功，在蔡山和蒙山舉行祭天活動(dòng)，雅安的和夷民族因此生活穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展。關(guān)鍵詞：雅安;尚書(shū);蔡蒙旅平一、雅安人眼中的“蔡蒙旅平，和夷厎績(jī)”查閱《康熙字典》，關(guān)于“祭天活動(dòng)”一說(shuō)，應(yīng)主要?dú)w結(jié)于對(duì)“旅”字的解讀?！犊滴踝值洹分羞x取了《左傳》的注解：祭山曰旅。因此“旅”有“祭天”

現(xiàn)。這一思想在《尚書(shū)》中被反復(fù)述說(shuō)。如：天休于寧王，興我小邦周；寧王惟卜用，克綏受茲命。（《周書(shū)·大誥》）[3]384天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。（《周書(shū)·康誥》）[3]360“受命”說(shuō)將政權(quán)的合法性推之于天，以神意確保王權(quán)的權(quán)威性。就此意義而言，商周政權(quán)的合法性屬于馬克斯·韋伯所言政權(quán)合法性的第二種類型，即“傳統(tǒng)的性質(zhì)”，它“建立在一般的相信歷來(lái)適用的傳統(tǒng)的神圣性和由傳統(tǒng)授命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者的合法性之上（傳統(tǒng)型的統(tǒng)治）”[4]241。周人之所以繼承殷

德”概念之我見(jiàn)《尚書(shū)》作為我國(guó)最早的言政歷史文獻(xiàn)，因成書(shū)較早，版本在流傳過(guò)程中多有刪改闕衍，故其文字佶屈聱牙、內(nèi)容生澀難懂，給古今學(xué)者釋讀和研究造成了極大的障礙。而《尚書(shū)·洪范》篇中所記錄的“三德”雖寥寥數(shù)十字，卻也難以擺脫晦澀之弊。因此，對(duì)“三德”的含義，古今方家各持說(shuō)法，雜亂紛呈。筆者認(rèn)為，要想發(fā)掘“三德”在施政中有著怎樣的適用關(guān)系，首先得厘清“三德”之概念。為了方便論述，筆者且將《尚書(shū)·洪范》篇中的“三德”原文分為四段：“六、三德：一曰正直，二曰剛克

一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，共有8處。如下：1.君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。（《尚書(shū)·大禹謨》）2.王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)·泰誓下》）3.德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。（《尚書(shū)·旅獒》）4.“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽(tīng)朕教?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)·酒誥》）5.予小臣敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德，王末有成命，王亦顯。（《尚書(shū)·召誥》）6.周公曰：“嗚呼！君子所，其無(wú)逸”。（《

曾選譯《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，譯文刊載于杜赫德《中華帝國(guó)全志》，在歐洲產(chǎn)生了重要的影響。本文擬研究《中華帝國(guó)全志》中刊布的馬若瑟《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》譯文，從文本的選擇，翻譯的策略與手段，程頤、朱熹注疏的選取，結(jié)合歷史語(yǔ)境，管窺馬若瑟對(duì)經(jīng)籍的索隱式解讀。關(guān)鍵詞：馬若瑟 《尚書(shū)》 《詩(shī)經(jīng)》1.馬若瑟生平及著作簡(jiǎn)介馬若瑟（1666-1736），法國(guó)著名來(lái)華耶穌會(huì)士。1666年7月17日，馬若瑟出生與法國(guó)的瑟堡城，1683年加入耶穌會(huì)。1693年，白晉作為康熙特使被派往法國(guó)

的影像。今古文《尚書(shū)》之中，并不存在一個(gè)名為“周官”的篇目;有之，則自西漢后期張霸依據(jù)《史記》等書(shū)的相關(guān)記載，偽造“百兩篇”始?！吨芄佟返膶W(xué)術(shù)演進(jìn)及影響表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是作為“外來(lái)者”奪嫡繼統(tǒng)，坐上禮經(jīng)的頭把交椅;二是在書(shū)經(jīng)系統(tǒng)催生若干層面上的“偽《周官》”，以及論者所想像的“曾經(jīng)存在過(guò)”的“真《周官》”。關(guān)鍵詞：《周官》;《周禮》;《尚書(shū)》;《史記》;《書(shū)序》DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.04.011“周官”用作

;德;行為義;《尚書(shū)》【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0028-03一、引論：殷商時(shí)期“德”的研究及定位大約在20世紀(jì)70年代前后，學(xué)術(shù)界對(duì)于“德”的研究主要集中在倫理學(xué)的層面，把“德”定性為 “道德”作為其根本的內(nèi)涵所在。把“德”定性為 “道德”，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中，這似乎成為了對(duì)“德”這一概念德基本預(yù)設(shè)。這其中蘊(yùn)含著一些錯(cuò)誤，對(duì)于所謂的“道德”概念，起源于哪里

字 史 史官 《尚書(shū)》從文化傳播的角度講，各國(guó)各民族最初都沒(méi)有以文字為工具的傳播形式，那時(shí)都要經(jīng)歷一個(gè)“傳說(shuō)時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代中，人們對(duì)于身邊發(fā)生的一些事件，只能靠口頭傳述來(lái)互通信息，包括“極簡(jiǎn)單的詩(shī)歌”和“神話、傳奇和傳說(shuō)”，如果害怕遺忘重要事件，最多以結(jié)繩、刻木做標(biāo)記，日后借此激起對(duì)往事的回憶。傳說(shuō)時(shí)代后期以一些形象性的刻畫(huà)代替結(jié)繩、刻木，它比結(jié)繩、刻木的形式有了質(zhì)的進(jìn)步，這些刻畫(huà)得到公認(rèn)與公用，便成為最初的文字。文字初期產(chǎn)生時(shí)，既少又不規(guī)范，根本無(wú)法

格對(duì)等入手，對(duì)《尚書(shū)·周書(shū)·周官》的四個(gè)譯本進(jìn)行英譯策略研究。關(guān)鍵詞：功能對(duì)等理論;《尚書(shū)·周書(shū)·周官》;翻譯策略1引言《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》是中共中央宣傳部、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合創(chuàng)作的《百家講壇》特別節(jié)目，從習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話、文章、談話中所引用的古代典籍和經(jīng)典名句為切入點(diǎn)，旨在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想理論層面的建設(shè)[1]。在其中，習(xí)近平總書(shū)記曾引用《尚書(shū)·周書(shū)·周官》“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”來(lái)鼓勵(lì)人民立志篤行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》作為核心儒

李春瑩《尚書(shū)》是“三墳五典”的遺作，是對(duì)圣王賢臣治國(guó)謀略的梳理，記載了先秦的政治、思想、歷史等。有關(guān)先秦時(shí)期的典籍少之又少，所以《尚書(shū)》的重要性不言而喻。但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后不久便開(kāi)始了焚書(shū)坑儒，導(dǎo)致《尚書(shū)》散佚。因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》的重要性，所以中國(guó)學(xué)術(shù)史上的學(xué)者們便圍繞《尚書(shū)》展開(kāi)了各種研究討論。其中，《古文尚書(shū)》是否為偽作是討論最為激烈的問(wèn)題。公元317—318年間，梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》，該著作由四個(gè)部分構(gòu)成：其一是經(jīng)文，總共58篇，其中有33篇和西漢《今文尚書(shū)

《尚書(shū)》：古時(shí)稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，至漢稱《尚書(shū)》?！吧小北闶侵浮吧稀薄吧瞎拧?，該書(shū)是我國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說(shuō)明作者應(yīng)是史官?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 《尚書(shū)》相傳為孔子編定?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》有兩種傳本，一種是《今文尚書(shū)》，一種是《古文尚書(shū)》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。

《尚書(shū)》，向來(lái)被文學(xué)史家稱為我國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這散文之中，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱《今文尚書(shū)》。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古

尚書(shū)《尚書(shū)》，向來(lái)被文學(xué)史家稱為我國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這散文之中，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱《今文尚書(shū)》。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的

一次侍郎畢際宴請(qǐng)尚書(shū)，邀請(qǐng)蒲松齡作陪。席上，尚書(shū)提議飲酒對(duì)詩(shī)，要求：“三字同頭，三字同旁，韻腳不限。”畢際是主人，他見(jiàn)蒲松齡和尚書(shū)分別坐在他的左右，便首先吟了一首：“三字同頭左右友，三字同旁沽清酒，今日幸會(huì)左右友，略表寸心沽清酒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尚書(shū)是個(gè)貪官，平日目中無(wú)人，魚(yú)肉百姓。他聽(tīng)罷，看到蒲松齡沒(méi)有反應(yīng)，便高傲地吟道：“三字同頭官宦家，三字同旁綢緞紗，若非朝廷官宦家，誰(shuí)人能穿綢緞紗？”蒲松齡嫉惡如仇，藐視權(quán)貴。今日眼見(jiàn)尚書(shū)如此驕橫，顧不得官位身份這一套，便望著尚書(shū)