張 涵

貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

學(xué)界對(duì)于《五美吟》的研究，重點(diǎn)關(guān)注的是黛玉的詩(shī)詞風(fēng)格和這組詩(shī)的寓意以及黛玉的內(nèi)心世界，至于《五美吟》與紅樓人物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究，目前僅有一篇論文有完整系統(tǒng)的論述。這些研究主要是從《五美吟》整體而論，沒有把紅拂單獨(dú)從《五美吟》中拿出來(lái)深入分析，僅僅在分析《五美吟》的寓意時(shí)提到一筆?！都t樓夢(mèng)》塑造了經(jīng)典的林黛玉形象，她的多愁善感、詩(shī)情橫溢是顯著特征，我們說(shuō)起林妹妹就會(huì)想到瘦弱多病、傷春悲秋的弱女子形象。然而，曹雪芹傾盡筆力刻畫的這個(gè)女性，她不是一個(gè)單一性格的人。我們從她創(chuàng)作的《五美吟》這組詩(shī)切入，以《紅拂》為突破口，就可以看到林黛玉復(fù)雜的精神人格以及她那長(zhǎng)期被忽略的隱而不顯的“紅拂精神”。本文所謂的“紅拂精神”，其實(shí)就是指一個(gè)人的膽識(shí)與真性情。

一、《五美吟》與紅樓人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系

《五美吟》與紅樓人物有什么對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？我們先將這五首詩(shī)錄于下：

西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

虞姬

腸斷烏騅夜嘯風(fēng)，虞兮幽恨對(duì)重瞳。

黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。

明妃

絕艷驚人出漢宮，紅顏薄命古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？

綠珠

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？

都緣頑福前生造，更有同歸慰寂廖。

紅拂

長(zhǎng)楫雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。

尸居馀氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。①692

“我曾見古史中有才色的女子，終身遭際，令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多。今日飯后無(wú)事，因欲擇出數(shù)人，胡亂湊幾首詩(shī)，以寄感慨?！雹?91這是黛玉創(chuàng)作《五美吟》的緣由。蔡義江在《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》中這樣認(rèn)為：“詩(shī)中所詠是否與小說(shuō)情節(jié)有某種照應(yīng)呢？這是可以研究的問(wèn)題。五首詩(shī)寫的都是死亡或離別的內(nèi)容，有的還涉及事敗或者獲罪被拘系。這就好像不是偶然的?！雹诮柙?shī)喻人的確是曹雪芹慣用的一種手法，《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)歌或表現(xiàn)人物性格，或暗示人物命運(yùn)，往往有所寄托。對(duì)于這一問(wèn)題的討論，目前看到有完整表述的僅一篇論文，該文給出的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：西施——黛玉，虞姬——元春，明妃——探春，綠珠——迎春，紅拂——巧姐。③其中，西施、明妃、綠珠的人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，我是贊同的，《紅樓夢(mèng)》中最像西施的當(dāng)屬黛玉，她的容貌、多病之軀、“顰兒”的小名都與西施建立了顯然的聯(lián)系。探春遠(yuǎn)嫁與昭君出塞確有相似之處。綠珠對(duì)應(yīng)迎春，是因?yàn)樗私运蟹侨?，綠珠所托之人是殘酷無(wú)情的富豪石崇，迎春則嫁給了驕奢淫逸的孫紹祖。但是，我們對(duì)該文中的虞姬、紅拂對(duì)應(yīng)的紅樓人物卻不敢茍同，非要對(duì)應(yīng)的話，虞姬對(duì)應(yīng)尤三姐，紅拂對(duì)應(yīng)史湘云更為合理。虞姬對(duì)應(yīng)尤三姐是從飲劍而亡這個(gè)角度考量的，二人為愛殉情，深情又決絕。史湘云平日喜歡打扮成一個(gè)小子的樣子，性情上自有一段天真，說(shuō)話行事絕不墨守成規(guī)，常出其不意，確有“女丈夫”風(fēng)范。

事實(shí)上，這樣的對(duì)應(yīng)是截取了其中最相近的一個(gè)點(diǎn)來(lái)與紅樓人物相比對(duì)的，截取的或是歷史故事里的一個(gè)片段，或是詩(shī)中的一句，不是也不可能是全方位的對(duì)應(yīng)。這樣的對(duì)應(yīng)一方面用到了借詩(shī)喻人的手法，預(yù)示了人物命運(yùn)，一方面又集中反映了黛玉的精神世界。我們可以很明顯地看到，《五美吟》這組詩(shī)是黛玉詩(shī)作中一個(gè)特別的存在，區(qū)別于其他自憐自嘆自傷的詩(shī)篇，這一組詩(shī)轉(zhuǎn)換了角度，寫作關(guān)注點(diǎn)從自己轉(zhuǎn)向歷史人物，但是《五美吟》所表達(dá)的核心仍然是黛玉的內(nèi)心，從另一個(gè)側(cè)面讓我們看到立體的黛玉形象。“于是你不得不刮目重看林黛玉，注意到她那如同照水嬌花、弱柳扶風(fēng)的軀體里，還蘊(yùn)藏著一股如此不同凡響的脂粉英雄氣。”④

二、《紅樓夢(mèng)》中的紅拂身影

《紅拂》是《五美吟》中的最后一首詩(shī)，紅拂她是誰(shuí)？她又與《紅樓夢(mèng)》里的女兒們有什么關(guān)系呢？

紅拂女在唐傳奇《虬髯客傳》中是一位大放異彩的俠女形象，她本是越國(guó)公楊素身邊的一位侍妾，偶然見識(shí)了正值落魄卻頗有氣度的李靖，她不懼位高權(quán)重的越國(guó)公，夜奔李靖，用“尸居余氣”回應(yīng)李靖的猶豫，憑借過(guò)人的見識(shí)和大膽的舉動(dòng)私訂終身，協(xié)助李靖成就了一番事業(yè)。

通讀八十回《紅樓夢(mèng)》，有兩處直接提到紅拂，除了第六十四回“幽淑女悲題五美吟”有《紅拂》一詩(shī)外，在第二回，賈雨村將紅拂與卓文君、薛濤、崔鶯鶯等并歸為“奇優(yōu)名倡”之列，稱其“置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上”①25。曹雪芹這里借賈雨村之口稱頌了這類女性的真性情與見識(shí)，這種特質(zhì)在《紅樓夢(mèng)》中還體現(xiàn)在眾多女兒身上，比如王熙鳳的精明能干，寶釵的閱盡詩(shī)書而選擇守拙的人格，湘云的豪爽，探春的果斷，尤三姐的剛烈，晴雯的反抗等等。

事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》里還有一個(gè)小人物的故事間接與紅拂故事在情節(jié)和結(jié)局上都頗為相似，即嬌杏與賈雨村的一段姻緣。嬌杏是甄士隱家的一位丫頭，當(dāng)賈雨村還是一位窮困書生的時(shí)候，嬌杏在一個(gè)際遇下回望了他兩次，于是賈雨村便認(rèn)定這女子“是個(gè)巨眼英雄，風(fēng)塵中之知己”。賈雨村后來(lái)做了官，嬌杏的人生也因?yàn)槟且换赝l(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折與紅拂故事非常相似，是“美人巨眼識(shí)窮途”的另一寫照，可以看做紅拂故事在《紅樓夢(mèng)》中的縮影。

但是，誰(shuí)也沒有注意到林黛玉身上的紅拂影子。表面上，林黛玉弱不禁風(fēng)，只知風(fēng)花雪月，實(shí)際上，《紅樓夢(mèng)》還刻畫了林黛玉俠肝義膽的另一面。

三、林黛玉的精神人格分析

我們認(rèn)為簡(jiǎn)單地在《五美吟》中尋求所詠之人與紅樓人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其實(shí)并未把握作者的深意?！段迕酪鳌愤@一組詩(shī)不僅有影射人物命運(yùn)關(guān)系的作用，它真正的目的是反映林黛玉的精神世界，尤其是最后一首《紅拂》，展示了林黛玉隱藏起來(lái)的英雄氣。

運(yùn)用心理學(xué)理論解剖林黛玉精神世界的文章不少，它們大多關(guān)注黛玉的心理健康狀況，分析她抑郁的病態(tài)人格。如有文章從異常心理學(xué)角度重新審視林黛玉的死亡，認(rèn)為抑郁癥是死亡的一個(gè)重要原因⑤，有文章考察林黛玉病態(tài)人格的表現(xiàn)和成因，認(rèn)為偏執(zhí)性人格障礙和自戀型人格障礙是集中體現(xiàn)在黛玉身上的兩種人格障礙⑥，還有文章用人本主義心理學(xué)觀照《紅樓夢(mèng)》，觀察藝術(shù)形象復(fù)雜矛盾的審美構(gòu)成。⑦上述文章分析林黛玉形象的時(shí)候，基本沒有聯(lián)系到書中林黛玉的自作詩(shī)。曹雪芹慣用書中人自作詩(shī)來(lái)詮釋和揭示人物性格和命運(yùn)，如果不考慮林黛玉的自作詩(shī)，就很難走入林黛玉的精神世界。另有一些論文注意到這一點(diǎn)，從黛玉詩(shī)詞來(lái)分析黛玉的心理，不過(guò)基本集中在一些代表作中，如《從林黛玉詩(shī)詞看其心理流程》⑧，僅僅將視角放在《葬花吟》《哭花陰》《題帕三絕》《秋窗風(fēng)雨夕》《桃花行》這類典型詩(shī)歌上，忽略了黛玉的《五美吟》也是一個(gè)重要的觀察場(chǎng)。這一組詩(shī)不像上述詩(shī)作那般直觀地表現(xiàn)著黛玉自己本身的處境或心情，而是借助歷史上五位有才貌的女子間接地表明心跡。

《五美吟》非常獨(dú)特，林黛玉不再為自己抒發(fā)情性而寫，而是拈出歷史上使她印象深刻的美女，借詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)她們的認(rèn)識(shí)和感慨。雖是旁觀者的視角，但也流露了黛玉平日隱藏不露的另一面。在這五首詩(shī)中，她悲嘆西施美人薄命，不如東施享有平凡簡(jiǎn)單的生活，而虞姬為愛殉情值得贊嘆，她痛恨石崇無(wú)情，同情綠珠遭際，認(rèn)為毛延壽不是造成昭君出塞的原因，對(duì)紅拂大加贊美。這樣看來(lái)，《五美吟》并非單單是懷古之幽情，而且還是林黛玉在這個(gè)想逃離卻又逃離不得的現(xiàn)實(shí)中借助詩(shī)歌而表現(xiàn)的來(lái)自生命的一種吶喊，這五個(gè)女子身上都有黛玉的影子，是她的一個(gè)側(cè)面。西施是黛玉自憐自嘆的一面鏡子，西施的美麗與多病不正是黛玉的自身情況嗎？而“吳宮空自憶兒家”也恰好是黛玉的現(xiàn)實(shí)寫照。虞姬與綠珠的重情重義，是黛玉生命存在的原因，她最初正是受了神瑛侍者的灌溉，才有了到人間還淚的故事。王昭君逃脫不了紅顏薄命的宿命，而不能歸咎于別人，這是黛玉對(duì)于自己乃至對(duì)于大觀園女兒命運(yùn)的預(yù)判。紅拂則可以說(shuō)是黛玉的精神偶像，她卓越的見識(shí)，大膽的舉動(dòng)令人可欣可羨。紅拂在五美中是唯一一位在愛情中獲得主動(dòng)權(quán)并且得到圓滿結(jié)局的女性，這是黛玉無(wú)法擁有因此無(wú)比向往的，是她在命運(yùn)不能自主的生存環(huán)境下的深切渴望。她何嘗不是希望能有紅拂的膽識(shí)，為自己選擇夫婿，盡管寶玉待她與尋常人不同，盡管“素日里認(rèn)他是個(gè)知己，果真是個(gè)知己”，盡管第三十二回寶玉向她訴諸衷腸，叫她“放心”，然而黛玉在那個(gè)森嚴(yán)的社會(huì)家庭中終究還是處于被動(dòng)無(wú)奈的地位，父母雙亡，無(wú)人可以為她的婚姻做主。盡管她有賈母愛護(hù)，也知寶玉情意，但始終處于焦慮中，在婚姻上不能得到肯定的答案。因此，面對(duì)紅拂女的主動(dòng)、果斷，難怪黛玉會(huì)感到可欣可羨，然而回到現(xiàn)實(shí)，卻又是可悲可嘆了。

現(xiàn)實(shí)生活中的黛玉雖然說(shuō)話刻薄，但是行為舉止完全符合貴族小姐的身份，面對(duì)長(zhǎng)輩，一向小心行事，沒有逾矩的行為。但在詩(shī)歌中，尤其是對(duì)他人的評(píng)判中，黛玉隱藏了自己的形象，借詩(shī)歌大贊紅拂，婉轉(zhuǎn)地流露出對(duì)能夠把控自己的愛情和命運(yùn)的向往。如果我們從人格心理學(xué)的視角去思考這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)現(xiàn)象就能得到合理的解釋。

“人格可以定義為源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過(guò)程?！雹岣ヂ逡恋碌娜烁窭碚摪讶烁駝澐譃楸疚?、自我和超我。本我采取的行為遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式滿足本我的需求。超我是道德化了的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，遵循道德原則。本我、自我、超我相互補(bǔ)充、相互對(duì)立，構(gòu)成人格整體。

黛玉人格中遵循快樂原則的本我始終是被壓抑著的，因此她的生活里只有淚水與嘆息，我們很難從黛玉身上看到她的快樂，她的歡喜也是伴著驚訝或者傷心。與黛玉相反，湘云是快樂的代表，她胸?zé)o掛礙，不拘說(shuō)話行事，和寶玉劃拳，三五亂叫，喝醉了酒在石凳上睡著的情景更是令人稱奇。應(yīng)該說(shuō)，湘云的本我釋放受自我和超我的束縛相較于黛玉要明顯弱很多。而黛玉的本我被她貴族小姐的身份以及寄人籬下的處境深深地壓抑著，只能以自我的形式表現(xiàn)出來(lái)，黛玉的自我是她人格結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定也是最極致的。她人格中的超我沒有寶釵體現(xiàn)得充分，寶釵的為人處世嚴(yán)格遵守當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范與倫理道德，她反對(duì)黛玉看禁書，認(rèn)為像她們這樣的女兒家才華詩(shī)情是次要的，她督促寶玉應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的要求去學(xué)習(xí)經(jīng)世學(xué)問(wèn)。黛玉恰恰相反，強(qiáng)大的自我不允許本我或超我過(guò)分地掌管人格，她對(duì)本我的壓抑與對(duì)超我的不屑集中體現(xiàn)在她的自我上，這保證了她人格的獨(dú)立。

同時(shí)我們也看到，一個(gè)人的本我沖動(dòng)不會(huì)消失，以黛玉為例，她現(xiàn)實(shí)中越約束，詩(shī)歌里就越自由，這種反彈力量非常明顯又強(qiáng)大。黛玉的詩(shī)歌往往以新取勝，最有警句，最為大膽，所以在紅拂本事不容于傳統(tǒng)禮教的當(dāng)時(shí)，黛玉會(huì)寫出《紅拂》這樣的詩(shī)篇，對(duì)紅拂的大膽選擇婚姻對(duì)象的行為進(jìn)行歌頌與贊美，這實(shí)則也是黛玉的本我透過(guò)詩(shī)歌大力彰顯與釋放的力證，體現(xiàn)了黛玉精神人格的復(fù)雜性。

黛玉的“紅拂精神”除了蘊(yùn)涵在《紅拂》詩(shī)里，在《紅樓夢(mèng)》中還有多方面多層次的表現(xiàn)。

初進(jìn)賈府，黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，生恐被人恥笑了他去”。①25拜見，坐位，吃飯，吃茶，這些細(xì)節(jié)都是按照禮節(jié)行事，但唯獨(dú)在寶玉面前是另一幅任性的模樣，拌嘴生氣是常有的事。寶玉挨打，眾人帶著藥膏或者保養(yǎng)品來(lái)慰問(wèn)，黛玉只帶了哭腫得像桃一樣的眼睛，這一份真情流露不避嫌疑，大膽真切。在對(duì)待寶玉人生的態(tài)度上，不關(guān)心寶玉仕途，從沒有說(shuō)過(guò)“混賬話”，與寶釵襲人湘云勸誡寶玉讀書的一派截然不同，這種不切實(shí)際的態(tài)度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)屬異端，這正也說(shuō)明了寶黛之間的愛情沒有建立在功名富貴上，是至真至純的情感。這些情節(jié)反映出黛玉和紅拂一樣，能看到人的本質(zhì)，不在乎功名等現(xiàn)實(shí)利益，而看重情性相投，是對(duì)情感的自覺追求，并不屑作假，于是不自覺地呈現(xiàn)出大膽的一面。

黛玉看似是一位對(duì)人間凡事不管不問(wèn)的人物，但是她的見識(shí)在許多不經(jīng)意之間有所顯露。如第二十五回，王熙鳳在與黛玉的閑談中，曾請(qǐng)黛玉幫忙：“我打發(fā)人送來(lái)就是了，我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來(lái)?！雹?66從王熙鳳的話里能看出黛玉對(duì)賈府事務(wù)有一定的參與，并且應(yīng)當(dāng)是精通某一類事物，這或許同她的成長(zhǎng)背景有關(guān)系，否則王熙鳳也不會(huì)特意請(qǐng)黛玉幫忙。再如第六十二回，見過(guò)探春管理家務(wù)后，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“你家三丫頭倒是個(gè)乖人，雖然叫他管些事，到也一步兒也不肯多走，差不多的人就早作起威福來(lái)了?！雹?66黛玉在此處肯定了探春行事妥當(dāng)，在與寶玉的對(duì)話中流露出對(duì)人情的細(xì)致體察。寶玉聽黛玉如此說(shuō)，便回道：“你不知道呢，你病著時(shí)他干了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐做筏子禁別人，最是心里有算計(jì)的人，豈止是乖而已。”①666寶玉如此回應(yīng)黛玉，只見黛玉說(shuō)：“要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了。我雖不管事，心里每常思想，替你們算一算，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接?！雹?61從黛玉的這番話我們可以看出黛玉并不是不通經(jīng)濟(jì)的人，只是由于身份的限制，她沒有參與管理，但是她從來(lái)沒有將自己置身于事物之外，反而對(duì)于外部事物的發(fā)展常常留心，這才能指出賈府收支不平衡的經(jīng)濟(jì)大問(wèn)題，并對(duì)“后手不接”的后果感到憂慮。這恰是表明黛玉在思想上與探春、寶釵具體的行事是保持一致的。探春是賈家的女兒，寶釵家是經(jīng)商的，唯有黛玉是書香出身，她既能透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，又能對(duì)探春和寶釵大刀闊斧的改革加以贊嘆，極為難得，正與紅拂一樣獨(dú)具慧眼。第七十回，黛玉重建桃花社，大家議定黛玉為社主，這除了是對(duì)黛玉詩(shī)才的認(rèn)可，同樣也是對(duì)她組織才能的肯定。在大觀園往常的閨閣游戲中，黛玉就是極有主意的一個(gè)人，她能把古人道盡的詩(shī)題翻出新意，也能把俗套的游戲玩出花樣，在眾說(shuō)紛紜拿不定主意的時(shí)候，黛玉常常提出合理的建議，如眾人在對(duì)行哪個(gè)令意見不統(tǒng)一的時(shí)候，黛玉便說(shuō)道：“依我說(shuō)，拿過(guò)筆硯來(lái)，將各色令名都寫了，拈成鬮兒，咱們抓出那個(gè)來(lái)就是那個(gè)?！雹?66由此可見黛玉的氣魄。不僅如此，從各房丫頭的事跡表現(xiàn)上來(lái)看，黛玉房里的丫頭從沒有招惹是非，一向安靜本分，這應(yīng)當(dāng)也是黛玉對(duì)她們管理有方的結(jié)果。黛玉雖然說(shuō)話刻薄，嘴上不饒人，但是她從不為難責(zé)罵下人，與丫頭們相處沒有主子身份，與紫鵑情同姐妹，教香菱作詩(shī)等等。

綜上，林黛玉的精神人格是復(fù)雜多面的，多愁善感與敏感任性只是較為顯露的一面，而她精神人格中隱藏著的卓越膽識(shí)與她真性情的自然流露則彰顯了她的“紅拂精神”，這讓我們見識(shí)了一個(gè)更加完整豐富的黛玉形象。

注釋

① (清)曹雪芹，脂硯齋.脂硯齋評(píng)石頭記[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.

② 蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2001：345.

③龐云洲.五美吟寓意探微[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1)：95-97.

④ 季學(xué)原.五美吟——林黛玉的歷史指向[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997(3)：25-39.

⑤王子溪.紅消香斷有誰(shuí)憐——從異常心理學(xué)角度重新審視林黛玉的死亡[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008(2)：54-65.

⑥黃錦秋.林黛玉病態(tài)人格及其文化意蘊(yùn)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)：88-96.

⑦計(jì)文君.黛玉“心證”——試論林黛玉形象的精神優(yōu)美與精神病態(tài)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007(2)：185-203.

⑧鄒自振.從林黛玉的詩(shī)詞看其心理流程[J].南都學(xué)壇，2006(5)：47-50.

⑨ (美)Jerry M.Burger 著，陳會(huì)昌譯.人格心理學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010：220.