孔子為政哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

葛娜

摘 要：儒家思想一直是社會(huì)主流思想中不可缺少的一部分，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中扮演著較為重要的角色，在中國(guó)的思想、政治、文化等領(lǐng)域有著不可磨滅的影響。在當(dāng)今社會(huì)中，我們更不能忽視儒家思想所帶給我們的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子思想；孔子為政；十九大

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0090-02

孔子的思想在歷史的長(zhǎng)河中具有深遠(yuǎn)影響，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，孔子思想中“為政以德”是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)政治思想中不可缺失的一部分，因此孔子的思想也由此成為正統(tǒng)思想。歷代君主都對(duì)自我道德有一定的衡量，并且都奉行著以禮樂(lè)制度為基礎(chǔ)的德政和仁政思想。孔子的思想在政治、法論、倫理道德以及文化發(fā)展等方面都有著深刻影響，論語(yǔ)中講到“仁者，愛(ài)人”，孔子將仁愛(ài)思想建立在具有等級(jí)、分封之下，他所提倡的愛(ài)并不是我們當(dāng)今時(shí)代所理解的博愛(ài)，而是在封建貴族統(tǒng)治下，社會(huì)動(dòng)蕩不安條件下的有等級(jí)、有差別的愛(ài)，從有差別的愛(ài)再到泛愛(ài)眾，以及“生死有命，富貴在天”這一觀點(diǎn)主要來(lái)源于西周時(shí)期，周人將天賦予倫理道德，從而具有了盡人事，聽(tīng)天命，修身以德儒家的“仁愛(ài)”是以愛(ài)親、孝親為準(zhǔn)。

一、孔子的為政思想

在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中提出“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！笨鬃影研⒖醋魅?，因此孝悌是仁的根本，是家庭倫理，是由愛(ài)人到愛(ài)民的過(guò)渡?？鬃诱J(rèn)為，只有君子才具有愛(ài)人的能力，因此他提出“君子而不仁有矣夫，未有小人而仁者也”，君子是受過(guò)高等教育的貴族，而小人則是普通百姓，君子具有愛(ài)人的品質(zhì)，才能更好地處理人與人的交往關(guān)系，才會(huì)更加自覺(jué)地按照等級(jí)來(lái)實(shí)行所規(guī)定的制度，而行政者更要具備君子的人格?？鬃诱J(rèn)為為政者不僅要具有仁政，同時(shí)也要具備忠恕的情懷。孔子把“愛(ài)人”作為基礎(chǔ)，提出：“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)不要將自己的喜好強(qiáng)加給別人，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)自己想要站穩(wěn)時(shí)，也要考慮到其他人，自己想要事事通順時(shí)也要考慮其他人。孔子認(rèn)為忠和恕是互補(bǔ)的，因此無(wú)論是忠還是恕，都是要求我們要學(xué)會(huì)換位思考?？鬃诱J(rèn)為忠恕其實(shí)也是愛(ài)人的另一種形式的表現(xiàn)，君主在行政中，就要做到忠和恕，從自己的內(nèi)心認(rèn)知程度延伸到蒼生百姓的生活發(fā)展，從自身的思想和行為中考察和他人和諧相處的方式方法。只有這樣，執(zhí)政者和百姓才會(huì)做到融洽相處，人與人之間才會(huì)學(xué)會(huì)互相尊重和理解。

孔子的為政思想中也包含德教，孔子認(rèn)為為政者首先有孝道，需要有德。儒家講求修身，在《大學(xué)》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆宜修身為本。”認(rèn)為君子以修身為基礎(chǔ)，從而達(dá)到齊家、治國(guó)和平天下。因此為政以德，要以德治國(guó)。但是達(dá)到這一境界，就需要明確執(zhí)政者本身的品行。《論語(yǔ)》里，孔子主張“仁政”，反對(duì)“苛政”和“暴政”?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇第一句提出“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”執(zhí)政要以德而治，以仁為政。依據(jù)孔子所處的時(shí)代背景，孔子提出這一觀點(diǎn)，是相對(duì)貴族而言，認(rèn)為為政者首先要自身有德行的修養(yǎng)，才能治理好國(guó)家，而不是強(qiáng)制要求百姓也同樣需要有較高的德行。但是為政者如何以德治國(guó)，孔子又提出，為政者需要從內(nèi)而外地做好自己的德行，一是修德，二是提高德行素養(yǎng)，用德治理他人、天下人，同時(shí)還要選用德行之人來(lái)治理政務(wù)，只有憑借自身的修養(yǎng)道德治理國(guó)家，才會(huì)有像眾星拱月的地位，讓所有的大臣都臣服于自己，只有自己做好楷模，才會(huì)有百姓效仿照做，才有說(shuō)服的依據(jù)，如果自身都做不到切身力行，那么說(shuō)出來(lái)的道理也就沒(méi)有人能夠相信，因此，孔子更加強(qiáng)調(diào)凡事要親力親為?？鬃犹岢觥暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃铀枷胫?，執(zhí)政者需要稍微使用刑法，他認(rèn)為要用政紀(jì)來(lái)教導(dǎo)民眾，用刑法來(lái)規(guī)范民眾，民眾通常會(huì)存在逃脫罪行的想法而不顧及自身修養(yǎng)，但是如果用道德教化百姓，用禮義來(lái)規(guī)范民眾，民眾有了是非羞恥之心，從而就不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤。在《論語(yǔ)·子路》篇中，“名不正，則言不順；言不順，則事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！彼裕鬃诱J(rèn)為用禮比用刑法來(lái)教化百姓更重要，并且孔子強(qiáng)調(diào)無(wú)論在說(shuō)話還是辦事方面都要有一定的方式方法以及邏輯順序?？鬃又鲝垶檎邞?yīng)首先正己，以身作則、寬以待人、舉用賢才，并且提出國(guó)富強(qiáng)民興旺的理念，他認(rèn)為“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”認(rèn)為執(zhí)政治理國(guó)家不可急功近利只講求效率而不是質(zhì)量，那樣達(dá)不到目標(biāo)，反而適得其反，只看到蠅頭小利，則會(huì)耽誤國(guó)家大事，因此君子需要心懷天下，不能撿了芝麻丟掉西瓜。

二、孔子思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

孔子思想是一個(gè)整體，是建立在孔子關(guān)于“道”的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，以“道”“仁”德”為核心的思想體系?？鬃诱J(rèn)為“道”是一切事物的本質(zhì)來(lái)源，也同時(shí)是最高德性本身，并將“道”的這種道德本源的性質(zhì)特殊強(qiáng)調(diào)，用“仁”來(lái)表達(dá)。在孔子看來(lái)，“仁”作為“道”的本質(zhì)顯現(xiàn)是具有普遍性的，每個(gè)人在本質(zhì)上是一致?lián)碛小叭省钡模虼巳说纳鼉r(jià)值在于自覺(jué)“仁”，切近“仁”，以這種方式來(lái)達(dá)到“人”與“天道”的本質(zhì)統(tǒng)一。當(dāng)代社會(huì)，我國(guó)的主要矛盾是社會(huì)發(fā)展不平衡，社會(huì)發(fā)展的不平衡不僅僅是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平衡，同時(shí)也包括環(huán)境的發(fā)展，人與社會(huì)和諧相處等一系列問(wèn)題。在孔子看來(lái)自覺(jué)“仁”和切近“仁”并非務(wù)虛，而是在生活中實(shí)踐“人道”?！叭说馈睂?shí)踐是通過(guò)修身來(lái)實(shí)現(xiàn)的，本文認(rèn)為修身就要處理天人、人人和人群的關(guān)系，而為政是這三種關(guān)系在社會(huì)生活中的集中體現(xiàn)。人依照從“天道”那里獲得的“仁德”在社會(huì)生活中實(shí)踐道德，那么這種實(shí)踐也必定合乎“禮”的要求，禮樂(lè)制度是為政的根基，這樣，人的修身就與為政緊密結(jié)合，相互聯(lián)系?？鬃永^承周代關(guān)于為政的思想，對(duì)為政的理解中加入了道德的因素，認(rèn)為為政的本質(zhì)和目的在于道德的實(shí)踐和道德的普遍達(dá)成?；谶@種對(duì)為政的理解，孔子認(rèn)為為政影響較大，所以特別重視。在為政方面，孔子提出“為政以德”“為國(guó)以禮”的基本施政綱領(lǐng)，并具體提出“政者正也”“正名”等施政措施?！盀檎谌恕?，在為政者方面，孔子尤其重視君子人格的存養(yǎng)，要求為政者要成為道德實(shí)踐的榜樣。應(yīng)當(dāng)注意到，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了切實(shí)的批判，并提出重建秩序的方案，只是沒(méi)有得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。不過(guò)在今天重提孔子思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在十九大報(bào)告中，提出“全面從嚴(yán)治黨成效卓著。全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，堅(jiān)決改變管黨治黨寬松軟狀況。推動(dòng)全黨尊崇黨章，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，層層落實(shí)管黨治黨政治責(zé)任。堅(jiān)持開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、制度化，全黨理想信念更加堅(jiān)定、黨性更加堅(jiān)強(qiáng)?！边@一觀點(diǎn)圍繞著孔子的“修己正身”，他認(rèn)為為政首先需要得民心，但是得民心首先要為政者端正自己的態(tài)度，孔子認(rèn)為只有為政者端正自己的態(tài)度，屬下才會(huì)做好自己的本職工作，才會(huì)更具義務(wù)地行使自己的權(quán)利。孔子提出“天下有道，則禮樂(lè)征伐子天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！闭J(rèn)為政治變化與國(guó)家安定有著至關(guān)重要的聯(lián)系以及“天下有道，則庶人不議。”因此國(guó)家興亡匹夫有責(zé)?？鬃犹岢觥芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。總之，儒學(xué)無(wú)論從政治、思想、文化、藝術(shù)還是價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)都有較高的影響，是社會(huì)必不可少的主流意識(shí)形態(tài)和組成部分。十九大報(bào)告總結(jié)了自十八大以來(lái)五年的工作近況和成果，在面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列問(wèn)題上，我國(guó)的發(fā)展取得了歷史性的成就。在十九大報(bào)告中提出弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，需要我們汲取中華傳統(tǒng)文化，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須傳承中華民族歷史和文化。要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！蹦繕?biāo)是引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀和文化觀，倡導(dǎo)文化自覺(jué)，來(lái)增強(qiáng)民族認(rèn)同感?！墩撜Z(yǔ)》里孔子回答問(wèn)政的記錄很多，其中包含了論其為政和管理之間的關(guān)系，孔子提出“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”這是為政的原則，為政要惠民利民，惠民就是給百姓帶來(lái)實(shí)惠，利民則是給百姓帶來(lái)豐厚的利益。因此這就要求在當(dāng)今社會(huì)中，官員需為民造福，而不是只顧自身利益。執(zhí)政者要做到勞而不怨，欲而不貪以及威而不猛?？鬃訛檎?，管理是主流，但是國(guó)泰民安首先惠民，而惠民則必須落在實(shí)處。

三、如何倡導(dǎo)其優(yōu)秀的哲學(xué)思想

儒家核心價(jià)值思想包括“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“己所不欲，勿施于人”“無(wú)憂無(wú)懼”以及“生死有命，富貴在天”，這一觀念傳承到了當(dāng)代社會(huì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代，中華民族歷經(jīng)磨難，通過(guò)不斷的努力奮進(jìn)，不斷超越自我，變得強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)民主，迎來(lái)了偉大復(fù)興的新光明。習(xí)近平總書(shū)記提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開(kāi)放，讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代。”而《論語(yǔ)》是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀經(jīng)典著作，它提倡百姓要“克己復(fù)禮”，遵守規(guī)范制度，轉(zhuǎn)化到當(dāng)今社會(huì)就是公民要愛(ài)國(guó)守法，遵守法律法規(guī)和社會(huì)秩序，要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)國(guó)家大政方針，愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)。同時(shí)，提出對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德誠(chéng)信缺失等問(wèn)題的研究，“明禮誠(chéng)信”從中共十六大至今，我國(guó)需要秉持“誠(chéng)信守法，和諧友善”的基本原則，立足社會(huì)主義榮辱觀，不僅僅要完善自我的誠(chéng)信友愛(ài)，同時(shí)更要達(dá)到社會(huì)的和諧，將誠(chéng)信從個(gè)人層面上升到全社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中提出，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”意味著要學(xué)會(huì)修身取信，每天做到如同曾子一樣的三思，學(xué)會(huì)慎獨(dú)，反省自我。我們應(yīng)該每天以君子的要求來(lái)規(guī)范自我，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的完善。我們要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想來(lái)提高自我，先做人后學(xué)文，通過(guò)對(duì)公民自身道德素養(yǎng)的提高來(lái)提高國(guó)家軟實(shí)力。

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