關(guān)于《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯編寫的，由中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的，人民日?qǐng)?bào)出版社2014年出版的著作。本書是對(duì)馬克思主義的重要闡釋，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代研究馬克思主義有著深刻的指導(dǎo)作用。

自古政史不分家，古有唐太宗以史為鑒，而知興替；今有習(xí)主席重視歷史，認(rèn)為歷史是最好的老師。那么什么是歷史？歷史就是過去的事實(shí)，是人類文明的傳承、積累和演變的過程。人們可以從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究歷朝歷代統(tǒng)治者的得失，總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指導(dǎo)后人的生活。

恰如書中黑格爾從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎情理的，凡是合乎情理的都是現(xiàn)實(shí)的”1，但是恩格斯卻不以為然，他認(rèn)為法國(guó)就因君主制不符合現(xiàn)實(shí)，人們才憤起革命。這就體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的發(fā)展原理，即：發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。就拿中國(guó)的歷史來(lái)講，中國(guó)經(jīng)歷了奴隸制、封建制、半殖民地半封建制、資本主義、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)這幾種制度，總體來(lái)看中國(guó)的歷史是不斷向前發(fā)展的。當(dāng)一種制度露出弊端，就會(huì)引來(lái)革命，推翻這種制度，建立新的制度。每個(gè)王朝、每個(gè)時(shí)代也是如此：明朝末年，神宗皇帝不理朝政，朝廷嚴(yán)重缺乏官員；官僚中黨派林立，相互傾軋；之后魏忠賢干政，明朝積貧積弱嚴(yán)重，民不聊生，這才有了后來(lái)的清軍入關(guān)，改朝換代。清朝皇帝總結(jié)了前朝的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中央機(jī)構(gòu)也進(jìn)行了改良和創(chuàng)新，皇帝們勤于政務(wù)創(chuàng)造出令人稱贊的“康乾盛世”。但是乾隆之后，清朝就逐漸衰落，官場(chǎng)黑暗，軍紀(jì)敗壞，國(guó)庫(kù)虧空，階級(jí)矛盾激化，人民不斷發(fā)起斗爭(zhēng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)大門被西方列強(qiáng)打開，淪為半殖民地半封建社會(huì)。這種現(xiàn)實(shí)性激起了全國(guó)各地民眾不斷地革命，人們意識(shí)到“皇帝”已經(jīng)不能救他們了，要推翻帝制，進(jìn)行共和。這個(gè)時(shí)候，帝制就由現(xiàn)實(shí)的而轉(zhuǎn)變成為不現(xiàn)實(shí)，共和制就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從歷史發(fā)展中我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾的這種“存在即合理”的觀點(diǎn)犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。

誠(chéng)如書中所說：人類社會(huì)不僅有上升的過程，而且有下降的過程。雖然黑格爾并沒有明確地指出這一點(diǎn)，但是卻能從他的理論中證實(shí)這一點(diǎn)，這也是由于他所處的時(shí)代決定的。社會(huì)的發(fā)展道路是曲折的，但是前景一定是光明的。縱觀中國(guó)歷史，人們總是在摸索中前進(jìn)，由于未來(lái)的不可預(yù)知性，探索的道路也不會(huì)一帆風(fēng)順。恰如孫中山等人發(fā)起辛亥革命，他們看到了西方資本主義的強(qiáng)大，便效仿西方國(guó)家建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——中華民國(guó)，制定了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法。但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱與妥協(xié)，辛亥革命最終還是失敗了。辛亥革命的失敗告訴我們：資產(chǎn)階級(jí)不能救中國(guó)。雖然資產(chǎn)階級(jí)失敗了，但它對(duì)于我們的歷史發(fā)展還是具有進(jìn)步的意義：它推翻了清王朝，結(jié)束了封建君主專制。辛亥革命還是為后來(lái)的革命提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，點(diǎn)亮了明燈。再者，新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都在摸著石頭過河，想要使中國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展，人們過上好日子。于是，在社會(huì)主義的探索中，出現(xiàn)了急功近利的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)和“大躍進(jìn)”。大煉鋼鐵，高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)盛行的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)；規(guī)模越大，公有化程度越高，實(shí)現(xiàn)分配中平均主義的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，是生產(chǎn)關(guān)系急于過渡的典型實(shí)驗(yàn)，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這是新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在探索社會(huì)主義道路中的一次失誤。1960年，中央提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面調(diào)整的八字方針，國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)。但是1966年，以姚文元《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》為導(dǎo)火線的文化大革命發(fā)起了，全國(guó)各地掀起了紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)，大批黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)士名人被批斗，黨政機(jī)關(guān)處于癱瘓，社會(huì)秩序被破壞。四人幫的文革小組取代了中央政治局，社會(huì)上出現(xiàn)更大規(guī)模的批斗、打擊迫害和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的浪潮。文化大革命的爆發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是一次重創(chuàng)。盡管如此，周恩來(lái)、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人的不斷調(diào)整修復(fù)，勝利油田、成昆、湘黔鐵路的修建，也為文化大革命時(shí)期點(diǎn)亮了國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的指路明燈。發(fā)展的道路是曲折的，但是結(jié)果是光明的。這段歷史，對(duì)中國(guó)來(lái)說，無(wú)疑是探索社會(huì)主義的道路上的曲折，但這段雖挫折，卻也給后人以警示。歷史的車輪依然在滾滾前進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)主義道路仍然一直發(fā)展著。

當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展不會(huì)在完美狀態(tài)下結(jié)束，或者，我認(rèn)為，人類社會(huì)不存在所謂的“完美”。正如托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》描述的國(guó)家一樣，海島上的烏托邦，是每人每天秩序工作6小時(shí)，人們各取所需，不需要錢，所有財(cái)務(wù)共有的社會(huì)。他批判了資本主義的罪惡，勾畫了空想社會(huì)主義的藍(lán)圖。這樣的國(guó)家真的可能存在嗎？盡管人們對(duì)這種社會(huì)心存向往，但這種社會(huì)可能只存在于人們的想象中吧。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，每個(gè)歷史階段有著不同的社會(huì)矛盾。正如處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)講，八九十年代的中國(guó)主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)；但是到了2017年，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入的新的歷史階段，中國(guó)的主要矛盾也發(fā)生了變化，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展。由于歷史的局限性，每個(gè)階段的人們幻想的完美社會(huì)都不盡相同，因?yàn)槿藗兯幍臅r(shí)代不同，完美社會(huì)也就僅存在于人們的想象中，而且一代人比一代人想象的更充實(shí)。就像那句話說的：沒有最好，只有更好。人類社會(huì)或許也是沒有完美，只有更好。

“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展過程中的暫時(shí)階段”。歷史不會(huì)終結(jié)，它只是交替著前進(jìn)。中華五千年的文明，從堯舜禹到現(xiàn)如今，炎黃子孫依然在銘記中華歷史，傳承中華文明。中國(guó)經(jīng)歷了分封制與宗法制、中央集權(quán)制，由低級(jí)向高級(jí)的過程，每個(gè)階段都是歷史發(fā)展的必然，每個(gè)階段也都是暫時(shí)的。夏朝興起的分封制，在商朝得以發(fā)展，于西周得到完善。由于分封制的弊端日益顯露，自秦朝開始，中國(guó)進(jìn)入了專制主義中央集權(quán)制。秦朝在中央實(shí)行三公九卿與皇帝制，秦始皇首創(chuàng)皇帝制，是社會(huì)發(fā)展過程中的創(chuàng)新，但是由于秦朝的暴政，二世而亡。西漢延續(xù)了三公九卿制，并將三公九卿制分為內(nèi)朝和外朝。到了隋唐，專制主義中央集權(quán)制得到了完善，改三公九卿制為三省六部制，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量。明清時(shí)，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到了頂峰，明朝權(quán)分六部，設(shè)內(nèi)閣，清朝設(shè)內(nèi)閣制六部，設(shè)南書房和軍機(jī)處?？梢钥闯?，各朝各代都只是暫時(shí)性的，沒有哪個(gè)王朝長(zhǎng)生不衰，但是每個(gè)王朝對(duì)中央政治制度的創(chuàng)新都被后世統(tǒng)治者延續(xù)下來(lái)，前一個(gè)王朝的結(jié)束正是后一個(gè)王朝的開始，社會(huì)不斷由低級(jí)走向高級(jí)，歷史的精華不斷被后人傳承。直到后來(lái)，新中國(guó)建立起新民主主義國(guó)家，隨著政治的穩(wěn)定，人民生活水平的日益提高，中國(guó)進(jìn)入到了社會(huì)主義社會(huì)，雖然只是社會(huì)主義初級(jí)階段，但也是更好的社會(huì)階段代替了原有的社會(huì)階段。

政史不分家，研究馬克思主義需要以歷史作為依托，從而更好地運(yùn)用于我們的生活，領(lǐng)導(dǎo)人也需要從歷史中總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而更好地指導(dǎo)我們的國(guó)家穩(wěn)步前進(jìn)。歷史在不斷地變化發(fā)展，人們的生活需求也由物質(zhì)層面發(fā)展到了精神層面的，這就說明社會(huì)在不斷的進(jìn)步。在歷史的探索過程可能充滿只曲折和未知，但是要相信前景一定是光明的。歷史不會(huì)結(jié)束，人類社會(huì)的發(fā)展也不會(huì)結(jié)束。我們應(yīng)以史為鑒，繼承中華民族的優(yōu)良美德，朝著更好的生活前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[M}，人民日?qǐng)?bào)出版社，2014年版：7.

作者簡(jiǎn)介

杜洋（1991-），女，漢族，河南開封人，歷史學(xué)碩士，單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史。