《大同書》性別平等觀念綜述

摘 要：康有為在《大同書》中闡述女性遭受的八種苦難后提出“去形界保獨(dú)立”的觀點(diǎn)。他承認(rèn)女性對于社會進(jìn)步的意義，提出女性苦難源于千百年來男權(quán)社會的宗法制。為了改變男女不平等，康有為提出要賦予女性與男性同等的公民權(quán)；使女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于男性；主張婚姻自由?？涤袨榈男詣e平等觀念比較激進(jìn)，但是不可否認(rèn)他在男女平等觀念上對國人的思想啟蒙。

關(guān)鍵詞：相對自由；性別平等；男女平權(quán)

1 性別不平等的表現(xiàn)

《大同書·去形界保獨(dú)立》通篇論述了當(dāng)時的男女不平等?？涤袨檎J(rèn)為“男女皆為人類，同屬天生，而壓制女子，使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為公民，不得為學(xué)者，乃至不得自立，不得自由，甚至不得出入、交接、宴會、游觀。又甚至為囚，為刑，為奴、為私、為玩，不平至此，耗矣哀哉！損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不順，于事不宜?！彼J(rèn)為女性雖然處于弱勢地位，長期被男性凌弱，但從人類文明演進(jìn)的歷程來看，“一切事為器用皆出于女子”即使只有男性被記入史冊，也不可否認(rèn)女性在人類社會種族繁衍和推動文明演進(jìn)中的作用。

康有為還特別強(qiáng)調(diào)性別不平等在婚姻中的表現(xiàn)。傳統(tǒng)封建社會強(qiáng)調(diào)男女有別，婚前婚后對于兩性交往都有嚴(yán)格的禁律。但是男女大防最初只是通過限制女性與男性的交往，禁止出現(xiàn)淫亂等越軌行為。直到程朱理學(xué)出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的極端禁欲主義。禁欲主義表面追求清心寡欲實(shí)質(zhì)盡是虛偽道德，通過違背人性來達(dá)到所謂的禁欲是對人性的戕害和扭曲。在兩性交往中一味強(qiáng)調(diào)男女有別從而限制男女交往違背自然規(guī)律，越是禁止越是會出現(xiàn)逆反行為。而抑制男女交往根本上是為了維護(hù)男性的統(tǒng)治地位，男性對女性的統(tǒng)治體現(xiàn)為對支配權(quán)、所有權(quán)?？涤袨檎J(rèn)為女性被抑制囚禁太久會出現(xiàn)：“不能廣學(xué)識，不能闊心胸，不能健身體，不能資世用”的問題，可見男女不平等對女性獨(dú)立人格與獨(dú)立意識的危害。

2 性別不平等原因

康有為認(rèn)為，男女不平等的根源在于封建社會宗法制中對“家”“家族”的重視。在傳統(tǒng)的倫理體系中，女性受到三從四德的約束，出嫁前后可以說是對女性所有權(quán)、支配權(quán)的交接與轉(zhuǎn)移。女性終其一生都要依附于男性生存，能否生育男孩甚至可以決定女性的命運(yùn)，而一旦形成依附關(guān)系就要受到男性的約束。

為維護(hù)男性的尊嚴(yán)和權(quán)利，男權(quán)社會對于女性提出各種約束，包括行為禁令和思想禁錮。通過纏足、禁止出游、禁止社交等行為限制女性與外界的交往，進(jìn)而從源頭上限制女性與男性的交往。社交行為受限使被束縛于深閨中的女性，既不能了解社會狀況，也不能通過教育接受先進(jìn)思想，導(dǎo)致女性觀念難以變化，因此才會在社會巨變的時候仍然成為封建道德的衛(wèi)士。數(shù)千年“女子無才便是德”“烈女不事二夫”“餓死是小，失節(jié)是大”的“貞”“德”教育，看似是對女性歌頌褒揚(yáng)，女性為了得到社會認(rèn)可而壓抑自己的天性，并且逐漸將社會要求內(nèi)化為自身的要求。在傳統(tǒng)倫理道德與男權(quán)統(tǒng)治的共謀下，女性逐漸失去獨(dú)立意識和反抗精神，繼而失去了與男性平等的權(quán)利和地位。

3 性別平等的表現(xiàn)

康有為提出他關(guān)于男女平等的核心觀點(diǎn)——通過恢復(fù)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立使女性在人格和精神上得到獨(dú)立。男女平等的基礎(chǔ)在于使女性獲得和男性同等的公民權(quán)，其次才有可能獲得同等的獨(dú)立和自由。

3.1 平等的公民權(quán)

康有為的平等自由觀念受到西方“天賦人權(quán)”思想的影響，他支持人人生而平等，所以女性擁有和男性一樣作為人的權(quán)利，包括公民權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)，不能因?yàn)槟信庑蔚牟町惥捅徊顒e對待。平等體現(xiàn)在女性身上表現(xiàn)為有自由出行、自由交友、參政議政、自由婚配、追求上進(jìn)、做學(xué)問的權(quán)利，也有認(rèn)識到自己作為公民有和男性同等自由權(quán)利的權(quán)利。

3.2 平等的交好自由權(quán)

談到兩性相處中的平等，康有為首先主張在兩性關(guān)系中，男女都有本人自由選擇的權(quán)利，為了區(qū)別傳統(tǒng)意義上的婚姻，他提出將所立合約稱為交好之約。交好之約與婚姻的區(qū)別在于對合約時間以及合約期間雙方責(zé)任的限制，合約雙方不應(yīng)像傳統(tǒng)婚姻一樣是依附關(guān)系，而應(yīng)該像交朋友一樣雙方平等，沒有尊卑貴賤。交好之約在時間上以感情存廢作為契約留存的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別于傳統(tǒng)靠生育維持的婚姻。因?yàn)椤耙姰愃歼w，愛美之心”屬于人之常情，而傳統(tǒng)婚姻則一直試圖掩飾這一弱點(diǎn)，不惜為了表面上的婚姻長久而犧牲婚姻質(zhì)量。如果婚姻已經(jīng)破碎，為了一紙婚約直到死亡才能解脫是對人性的桎梏和壓抑。而以感情作為合約憑據(jù)基于雙方許可及自愿的，本著合則留不合則散的原則時間長短可變，不會出現(xiàn)一方勉強(qiáng)另一方的情況出現(xiàn)。這是對女性的極大“松綁”，即女性的命運(yùn)不必有丈夫決定，女性的人生存在變化的可能。

3.3 社會評價兩性關(guān)系有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

使交好合約合法化會使全社會對兩性關(guān)系會有重新的認(rèn)知，異性間相處都是自由平等的，社會不會有所謂的“棄婦”“寡婦”的稱呼，因此不會有“守貞”等輿論監(jiān)督或約束，女性在結(jié)束一段關(guān)系后面臨的社會環(huán)境會更寬松平和，兩性間的平等直接投射在社會中，由社會對女性做出“松綁”。兩性中的不平等與傳統(tǒng)中傳宗接代的要求有關(guān)，重男強(qiáng)女思想嚴(yán)重，不生兒子的女性也會面臨更多委屈，婚姻制度使女性的生育苦難合法化。男權(quán)社會對于男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)對女性而言也是潛在的不公平，即使男女雙方門當(dāng)戶對，女性的弱勢仍不可免。如傳統(tǒng)婚姻中男性可以納妾嫖娼，但卻要求女性必須從一而終，生兒育女稍有不慎都有可能為此喪命。尤其是對寡婦守貞的要求，無視喪夫女性面臨的生存壓力，為了維護(hù)男性的面子和地位而違背人性。因此，交好之約使“法律所許道德無譏，人人不用委屈隱忍，也不用離異告絕，各得所求”。

4 婚姻自由的“相對性”

康有為主張婚配自由，但是他提倡的自由仍然是相對的。首先，在婚姻或家庭中，只有女性擁有獨(dú)立的能力，能夠不因生存能力而被男性束縛于婚姻中，才能真正促進(jìn)兩性間的平等。如果女性沒有上過學(xué)或者學(xué)問未成需要仰仗丈夫生活，就不能有婚姻自由的權(quán)利。通過將女性婚姻自由門檻提高，進(jìn)而限制女性對自由權(quán)利的濫用?？涤袨椴]有對男子有同等要求不是因?yàn)橹啬休p女，而是因?yàn)槟行栽陂L期的社會生活中具備了應(yīng)對生存考驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力。女性作為和男性同等的公民，必須做到精神和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才有機(jī)會和可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。這既是對女性自由權(quán)利的保護(hù)，也是對自由的保護(hù)。在權(quán)利和義務(wù)中保持著一種平衡，不能讓女性因?yàn)椴磺袑?shí)際的盲目追求而使自由被濫用，失去本來的意義。

5 結(jié)語

康有為的性別平等充滿了人文主義色彩，他從人權(quán)和人性角度出發(fā)追求男女平權(quán)，稱得上是中國歷史上較早具有女性主義色彩的思想家，但是由于當(dāng)時社會動蕩，舊傳統(tǒng)與新文明之間激蕩未平，社會還沒有形成全新的新倫理道德和價值觀。而且他立足于未來社會空談男女平等和婚姻自由，對于封閉的中國社會而言太過激進(jìn)。雖然大同世界的男女平等并未實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)今中國在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，康有為在男女平等上對國人的思想啟蒙不可忽視。

參考文獻(xiàn)

[1]康有為.大同書[M]，中州古籍出版社，1998，10.

[2]姜昱子.康有為平等思想分析[J].黑龍江社會科學(xué).2013，（4）

[3]何金彝.康有為的婦女觀與盧梭的平等說[J].上海師范大學(xué)學(xué)報.2001，（9）

作者簡介

李普（1995-），女，漢族，陜西咸陽人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級社會學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)榘l(fā)展社會學(xué)。