劉焱

[摘要]王闿運是近代湖湘禮學大師。他受湖湘經(jīng)世學風熏染，抱持“通經(jīng)致用”的學術理念，力主從古代經(jīng)典中尋求撥亂致治之道，提出“禮治”本于“自治”的禮學經(jīng)世論，并以“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體措施，將其治經(jīng)理念落到實處。

[關鍵詞]王闿運；禮學；通經(jīng)致用；湖湘經(jīng)學

王闿運（闿832-闿9闿6）早年嗜好詞章，后來結(jié)識善化彭嘉玉，始有治禮之志，由此走上經(jīng)學之路。他主張通經(jīng)應當致用，堅持治經(jīng)必先研禮，并在書院教學和日常生活中貫而行之，以合乎時宜、兼具個性的方式，將“禮學經(jīng)世”思想貫徹到實踐中，成為近代湖湘禮學大師。

一“于經(jīng)書中尋求治理”

身處亂世的王闿運，因受湖湘經(jīng)世學風的影響，青年時期就有經(jīng)世大志。后來他潛心治經(jīng)，更是明確提出了“通經(jīng)致用”的主張，希冀從圣賢經(jīng)典中尋求到撥亂反正的大道，正如他在光緒六年七月廿七日的日記中所說：“年近五旬，當去世俗之見，莫若于經(jīng)書中尋求治理，此金石之言。”

王闿運始終認為：“圣學所傳，唯期致用?！彼岢鼋?jīng)典蘊含著圣賢的治世之道，后學必須將先圣的治世之道貫徹到社會現(xiàn)實中，才算真正實現(xiàn)了“通經(jīng)致用”。他在《論學須論事》中提出：“論學只須論事，事乃見學也。通經(jīng)不致用，孔子謂之小人儒。”在《論通經(jīng)即以治事》中，他又批評說：“湖州分經(jīng)義、治事為兩齋，不知其經(jīng)是何義，事又何事。經(jīng)者常法，萬物所不能違。后世事皆例條，知之無用?！蓖蹶]運力主“為學但當治經(jīng)”，“學能通經(jīng)，自知文體”，認為論學與論事相輔而成，既要從論學中尋繹處事之道，又要從論事中歸納為學之方。由此，他特別指出行的重要性，強調(diào)學行不能相離，應當統(tǒng)一起來，知行并進，才能達到“通經(jīng)致用”的效果。王闿運大談經(jīng)義、治事之法，是要說明“通經(jīng)”和“致用”是一體兩面，經(jīng)是常法，是指導致用的原則，依經(jīng)才能自立。他曾說：

齊桓公讀書，而輪扁笑；使吾讀書，則輪扁服矣。心無所得，而誦圣人之經(jīng)典，非獨人笑，亦將自笑。非獨笑書，亦且笑圣人之愚人也。今之學者皆齊桓矣。晨讀書，而午接人則忘其書；幼治經(jīng)，而壯服官則悖其經(jīng)。經(jīng)言君子不謀食，而經(jīng)生之謀食急；書言國不患貧，而書生之患貧甚。糟粕之不存，而何論菁華。故曰：多亦奚為？又曰：不思則罔。是古今之通病也。

“齊桓公讀書而輪扁笑”，是《莊子·天道》篇記載的一則故事。王闿運引以發(fā)論，指出讀圣人經(jīng)典的要義在于心有所得。圣人經(jīng)典的精神價值，在于為人類提供認識事物、處理問題的原則、立場和方法，能夠滿足人們實際生活當中的現(xiàn)實需要。那些代代相傳的精神理念和原則、方法，需要通過人的實踐、施行才能落到實處。針對當時空泛的學風，王闿運尖銳地指出“行與學分，由士君子不能辨學故也”，批評讀書人不能將理論與實際相結(jié)合，強調(diào)要從“學”字人手下功夫，讀懂圣賢經(jīng)典，將經(jīng)典蘊含的先進理念內(nèi)化為自身的精神信念，并在應對各種現(xiàn)實問題時加以運用，真正做到“通經(jīng)致用”。

其實嘉道以來，“通經(jīng)致用”的學風一直盛行，不過晚清經(jīng)世學派都把目光集中向外，尋求富國強兵之策，即“師夷之長技以制夷”。王閨運則迥然有異，堅信經(jīng)學可以通變濟世，振衰起弊，并倡導“經(jīng)學以自治”之說，認為讀經(jīng)明理之士，務必遵循“先自治，后治人”，由內(nèi)及外，由己及人，由此維系社會秩序，扭轉(zhuǎn)民風，挽救頹世。他秉持向經(jīng)典求治道的內(nèi)修理念，提出“志則《春秋》，行則《周官》”。所謂“志則《春秋》”，即他立志從經(jīng)典中尋求治道，“撥亂世，反之正”；而“行則《周官》”，則是他“以禮治世”理念的集中體現(xiàn)。

《周禮》一直被尊為“周公致太平之道”，將其精神落到現(xiàn)實層面，即從社會分工的角度建構(gòu)行政體系，使整個國家管理從上到下處于有序的運行之中，每一個層面的管理者和全體社會成員都能各司其職、各得其位。《周禮》設計的制度結(jié)構(gòu)，目的在厚民生、正民德、齊人心。經(jīng)典的意義在于給現(xiàn)實社會的制度建構(gòu)提供價值資源，為人們切人現(xiàn)實提供更多的選擇。《周禮》正是這樣一部經(jīng)典。時代在前進，禮制有因革，面對這樣一部看起來繁密的經(jīng)典，人們關注的重點應集中于它的制度價值。所以王闿運大講《周官》為典制之本原，十分推崇它的制度精神和行政理念，其著意之處乃在“禮”的規(guī)范作用，這正契合《禮記·郊特牲》所說“禮之所尊，尊其義也”。

二“禮治”本于“自治”

關于“禮治”的內(nèi)涵，有學者概括說：“所謂‘禮治，簡單地說，就是通過‘禮制‘禮儀‘禮器等內(nèi)容和手段，來維護和協(xié)調(diào)人倫、等級關系，從而達到社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固?！钡涞骄唧w層面，“禮治”要如何實施？歷來有各種不同的主張與方案。王闿運堅信“凡治人之道，莫急于禮，提出要以禮修身，以禮齊家，進而以禮治國。至于“禮治”的根本，他特別定位于“自治”。

王闿運在箋釋群經(jīng)時，始終強調(diào)“自治”之說，標榜“君子但自治”，認為“自治不暇，未能及世事也”，無論君卿、士庶，都應把“自治”視作修己安人、經(jīng)邦濟世的根基。例如，對《春秋》魯隱公元年“春，王正月”，《公羊傳》、何休及后來的公羊?qū)W家紛紛借此立說，暢發(fā)“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“五始”等思想，王闿運的補箋卻說：“書春三月皆有王，存三統(tǒng)也。不先自正，則不足治人，故以王正月見一統(tǒng)之義，而三統(tǒng)乃存矣。”顯然是借何休“三統(tǒng)”之說，闡發(fā)他的“自治”之義。因為依據(jù)禮法，魯國本應由嫡子桓公繼位，但為了保證國家安定，年長且賢德的隱公被擁立為君。對此，《春秋》經(jīng)文有“王正月”“王二月”“王三月”等記載，王闿運認為這是孔子借著魯隱公的賢德，強調(diào)凡事須“先自正”，國君要從正身力行開始，而后才可以治人。又如《春秋》魯隱公二年“紀履輸來逆女”，王闿運也是承繼《公羊傳》及何休《公羊解詁》的說法，闡釋他的“自治”理念：

傳：外逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎防于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。

解詁：《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則天下治。故夫婦者，人道之始，王教之端。內(nèi)逆女常書，外逆女但疾始、不常書者，明當先自正，躬自厚而薄責于人，故略外也。

箋：將以禮治人，不可茍從也。凡不親迎之起，起于親迎而女不至，女父母背言也。有背言者，雖有信，人不之信矣。不親迎，則有衛(wèi)宣、魯僖之禍，宜先自治以治人，唯《春秋》謹之焉。

依據(jù)禮制，舉行婚禮時，應當由新郎親赴女家迎娶新娘，即“親迎”，即使國君也不能例外，可是紀國國君居然派出大夫代己親迎，有違禮制。按照《春秋》的書寫常規(guī)，一般“外逆女不書”，這里卻打破常規(guī)，特加記載，《公羊傳》認為這是“譏始不親迎”，歷來學者也多就此立說，以為是譏諷紀國國君不親迎的非禮行為，很少察及傳文“托始”二字之義。何休則根據(jù)《春秋》“詳內(nèi)略外”之法，引申出“明當先自正，躬自厚而薄責于人”的新義，王閨運受到啟發(fā)，進一步標出“宜先自治以治人”之義，提出孔子此一特筆“非以譏紀也”，而是借紀國君臣違禮之事，強調(diào)“將以禮治人，不可茍從也”，認為在上位者不得有茍從行為，才能感化民眾，移易風俗，達到以禮治國安民的目標。這樣一來，《春秋》的“謹始”筆法、《公羊傳》的“托始”大義，就被王闿運巧妙地落實在禮治的層面，變成“先自治以治人”，經(jīng)典因此而煥發(fā)出新義。

王闿運箋釋《禮記》時，也反復論述“自治”之說。如《表記》“子曰：‘祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。”一句，他箋釋說：“賓禮則繼以樂，閑居講論，欠伸視日，可繼以倦也。引朝儀以喻君子自治之不可倦，雖燕居，若朝廷也?！彼麖娬{(diào)君子即便閑居在家，也要像在朝為官任事那樣全力以赴，自治不怠，嚴于律己。又如“仁者，天下之表也”一語，他注解說：“表所以取正者。凡君子所以自治者，以為天下，非為自表犦?！彼χ骶幼灾蔚囊x，在立志以仁義為標準，為天下做表率，而不止于獨善其身，僅僅成就一己之名。在《論語訓·先進》篇中，他還引出一個君子處身亂世應當“以自治為貴”的話題：

子曰：“從我與陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏?！?/p>

訓曰：門以喻道也。言游宦徒勞，教授有益也。從者，子路、子貢、顏淵皆異才，爾時猶未及門，在陳思歸，裁其成章，乃皆升堂入室。若終身求仕，不暇講論，故亂世以自治為貴矣。

朱熹將“門”作本義解，王閨運卻說“門以喻道”，取譬似乎更高。他認為子路、子貢、顏淵皆屬俊材秀逸一類，只不過聞道有先后，在跟孔子從游間學時，尚未真正領會老師的深邃思想，直到后來困厄于陳、蔡之問，沒有入仕的機會，才轉(zhuǎn)而專心向?qū)W，著力于領悟孔子大道。人如果終身汲汲于求仕人進，則學業(yè)荒廢，涵養(yǎng)難進。而生逢亂世，君子須從自治下功夫，以能自治為貴，所以應致力于那些所當為之事，且保證自己的所作所為能問心無愧。

與箋注經(jīng)典強調(diào)“自治”相呼應，王闿運在答弟子問及與友人書札中，也反復強調(diào)這一點。例如他答李砥卿問治道，即認為治世之道備載六經(jīng)，治鄉(xiāng)須密，治國須疏，誠如老子所說“治大國如烹小鮮”，然而治世之道的要點，則在“文質(zhì)相救，各因其世，要在先自治而已”。又如在答呂雪棠問時，他提出：身處亂世，圣道消沉，個人安身“唯宜自治”；至于治世之要，貴通物情，而“欲得物情，但須自治”。再如他在致張百熙信中，指出治世用才與向?qū)W悟道的關鍵，是要能各安其分、各行其是，“道在自治，安分守己而已”?？梢?，王闿運已將個人對經(jīng)典的新解，隨時施諸日用教化之中。

三“禮學經(jīng)世”實踐

《白虎通》稱：“禮樂者，何謂也？禮之為言履也，可踐履而行。”《說文解字》更直接說：“禮，履也?！倍Y貴踐履，禮的本質(zhì)特征就在于它的社會實踐性。因此，重禮關鍵在于踐行，即在現(xiàn)實的社會生活中，遵循各種行為規(guī)范，舉辦各種典禮儀式。王閨運在治經(jīng)、教學和日常生活中，非常重視禮的研究、教育和實踐，同時對關乎日用倫常的禮俗也十分留意，真正將禮落實到現(xiàn)實生活中。

王闿運一生有三十多年是在書院教學中度過。他在書院教學授徒時，非常重視對院生進行禮的教育，注重開展禮的實踐。書院是中國古代文化傳承的重要載體，與書院有關的各種典禮儀式，既能使書院師生們在一種神圣、莊嚴的氣氛中，學會敬畏、尊重，又能強化師生對書院、先賢、國家的歸屬感、認同感。王闿運從光緒四年至光緒十二年執(zhí)掌成都尊經(jīng)書院，就大力推行以禮治院。他進院掌教后，發(fā)現(xiàn)院中諸多積弊，如書籍無人經(jīng)理，甚至不少院生吸食鴉片，因此力行改革，重新制定規(guī)章，重視禮儀教育，尤其注重禮儀實踐。尊經(jīng)書院的諸多禮儀活動，正是王閨運“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體實施，也是他“通經(jīng)當求致用”理念的現(xiàn)實回應?！断婢_樓日記》中隨時可見這些活動。如光緒六年八月的日記就有以下記載：

九日：夜刪定《鄉(xiāng)飲酒禮》，似尚可行。

十日：與諸生演釋奠禮及飲酒禮，凡二次，手腳生疏?！∧簭脱?，稍已成章。

十一日：寅起，俟明行釋奠禮，辰正觀祠，吳、張、薛監(jiān)院行禮。午后再演鄉(xiāng)飲禮。

十二日：日中行鄉(xiāng)飲酒禮，諸生至者四十余人，齊之以禮，甚為整肅。請松翁為饌者。升坐、無算爵后，張生孝楷、楊生炳烈忽酒狂罵坐，一堂愕眙。牌示斥之：“本日試行鄉(xiāng)飲酒禮，華陽廩生張、秀山附生楊，傲恨不恭，敢于犯紀。本應除名褫革，念大學有三移之義，且系試行，姑降為附課，并罰月費獎銀一月，即日移出書院，俟改過后再議。”

十三日：晨作教示諸生：“昨因釋奠，試行鄉(xiāng)禮，諸生濟濟翼翼，幾復古矣。乃羞爵之后，司正、糾儀舉罰失中，致有張、楊兩生肆其狂惑，余甚愧焉。講學期年而氣質(zhì)仍蔽，教之不行也，教者之過也。然糾儀急欲整齊，司正畏懦不直，毗剛毗柔，亦各有咎。昨所以不言者，以跡而論，兩人無失，又初試行禮，未賓賢能，以兒子代豐頗習儀節(jié)，王生樹滋愿司糾察，亦非謂選求，默而使之也。然人不相知，己不度聽，余焉敢自恕乎？諸生之過，皆余過也。今輒自罰十金，助酒脯之費，并請監(jiān)院抄牌呈遵者，以謝不虔。諸生無亦思為今人之易而學古人之難，各攻所短，匡余不逮?！?/p>

釋奠禮是古代學校的祭祀典禮，規(guī)格最高，又可視作入學儀式，其要在禮敬先師，彰顯對文教傳統(tǒng)的承繼與發(fā)揚。鄉(xiāng)飲酒禮屬鄉(xiāng)黨興賢典禮，也可理解為鄉(xiāng)人聚會宴飲的禮儀，意在明長幼之序。王閨運在書院推行此禮，想要教導、感化諸生有所取法、知所遵循。因此在正式行禮前，他鄭重其事，將禮典與實際情況相結(jié)合，確定典禮儀節(jié)，然后與院生一起反復演練。不料行禮當天仍然出現(xiàn)意外，張、楊兩生因醉酒而發(fā)狂罵坐。王闿運當即對這種違禮之舉進行懲罰，第二天又鄭重發(fā)布教示，反躬自省，教院生們引以為戒。

經(jīng)過一段時間的教育熏陶，尊經(jīng)書院的院風得以扭轉(zhuǎn)，這在同年十二月和次年正月舉行的釋奠禮就可以看出?！断婢_樓日記》所載如下：

光緒六年十二月十六日：大昕，與監(jiān)院、諸生釋奠。朝食后，于講堂行燕禮，未正乃罷。筋力已覺不支，幸饌羞未備，得少息耳。穆、孫、劉三賓來觀禮，入談。已，復集堂上會食，禮成，頗有整肅之觀。

光緒七年正月十五日：晨雨作，旋止。釋奠時，班甚整肅。禮畢后，以羊豕祠三君，監(jiān)院行禮，待人，至辰正方至。祠已，出堂點名，諸生威儀濟濟，殊征為學之效，余心甚喜。以系半月，仍試詞章。院生共四十五人，院外生五人，會食畢，各散。張生祥齡與楊生銳不和者四年，似是不解之怨，今日置酒修好，尤為大喜，賜風鴨一頭獎之，唯張、楊不至為歉耳。

這兩次典禮，院生呈現(xiàn)出整齊嚴肅的精神面貌，特別是結(jié)怨數(shù)年的張祥齡、楊銳和好如初，較之此前大有變化，可見王閨運在尊經(jīng)書院推行的禮學教育和禮學實踐，已經(jīng)使院生達到了檢束身心、變化氣質(zhì)的目的。

在日常生活中，王閨運也非常重視禮的踐行，并在用古禮于今之時，對禮俗作了合乎事宜的吸納。例如光緒二年他的兒子王代功成婚，就依照《儀禮·士昏禮》的儀節(jié)，并結(jié)合了長沙的習俗?！断婢_樓日記》有以下記載：

十一月十五日：為功兒納征黃氏女，媒不至，請孫涵若往。納幣首飾二合，衣裙四襲，羊豕雞鴨魚各二，禮餅二百，茶瓶一百，鹽一瓶，酒二甕，雁一，加以燭爆花紅拜書冊封，從長沙俗也。午后會燕，陪客陳芳畹、陳魯瞻、彭辛叟、王伯戎，戌散。

十二月丁亥朔：黃氏送嫁奩，來者四十人，請陳魯瞻及十子管帳，彭郎、左生司書帖。

十二月二日：鄉(xiāng)俗通用翠冠繡衣，人家或有，不勝其借，皆舊不堪著，婦女必欲得此以成正配，舍新取故，不可理喻。明日新婦上頭，當送冠衣，借于莊、黃，皆黯淡不可用，更賃之店肆，竟日遣人奔走，亦甚可笑也。

十二月四日：擇辰時親迎，媒人遲至，發(fā)轎已將巳初矣。外舅、文心、心盒、子筠、芳畹均來會，彭、左、陳、夏諸郎相禮，午后奠菜三廟，遂見賓親，女賓張、黃、陳、彭、楊諸嫂，設三筵，合巹具特豚，女母來送，戌去，子初客散。

重視禮儀的運用，使子女們在潛移默化中明禮達事，也是王闿運家庭生活的一項基本原則。他對家中祭祀的重視，即是顯著的事例?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！备鞣N祭祀活動的意義，在于借助祭器、祭品、服飾等有形的載體和時空、儀節(jié)等無形的方式，表達人們敬天畏祖、事神致福的心理訴求。王闿運每逢先祖、親人忌日，總是“心怵而奉之以禮”，只吃素食，設奠祭祀，并不厭其煩地記在日記中，除表達慎終追遠、敬念亡親之思，也是想借這種方式教育子女，使他們明白追養(yǎng)繼孝之道，體悟賢良有能之德，可謂育子有方、身教先行。除了各種常規(guī)祭祀活動，王閨運還擬有四時家祭儀節(jié)，每年依禮舉行。如《湘綺樓日記》光緒四年十月三日記載：“今年始考禮，定四時祭，春、夏用孟月丁，秋仍用孟月十三日，冬孟三月上巳。今日烝祭，久雨忽晴，吉祥止止，坐待羹旺，巳初行事?！蓖蹶]運沿襲古禮，不廢舊俗，在家中時常舉行各種祭祀，就是要讓家人在參與祭祀活動的過程中熟知禮儀、心存敬畏，維系家庭人倫秩序，建設良好家風，由此化民成俗，安定鄉(xiāng)邦社會。

四結(jié)語

王闿運一生治禮不懈，非常注重內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的經(jīng)世，這在他平日的學術研究、教學論政和日常生活當中，得到了很好的展示。盡管他對宋儒的經(jīng)說大為排斥，但對身心修養(yǎng)的追求卻絲毫不減宋儒，對“通經(jīng)致用”的主張，也有踵繼漢儒建功立言之志。他研究禮學，大倡禮治，就是要以儒家經(jīng)典作為文本依據(jù)與思想資源，尋求能適應現(xiàn)實政治需要的經(jīng)世之術、經(jīng)濟之學，從而實現(xiàn)學術與政治的貫通融合，達到通經(jīng)致用的現(xiàn)實目的。王閨運研究三《禮》的學術成就，和他推行禮治的社會影響，都值得后人重視。