湯浩

[摘要]湘軍具有與歷代軍隊完全不同的節(jié)制機(jī)制，是一支以理學(xué)維系的新軍系。咸同湘軍以理學(xué)作為節(jié)制之道，培植政治和文化的雙重權(quán)威結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌和文化特色。湘軍在其應(yīng)對艱巨的經(jīng)世過程中，逐步形成了以禮為宗，以誠為心，以術(shù)為輔的治軍經(jīng)世之道。

[關(guān)鍵詞]咸同湘軍；以禮治軍；節(jié)制機(jī)制

湘軍具有與歷代軍隊完全不同的節(jié)制機(jī)制，是一支以理學(xué)維系的新軍系。湘軍在其應(yīng)對艱巨的經(jīng)世過程中，逐步形成了以禮為宗，以誠為心，以術(shù)為輔的治軍經(jīng)世之道。

歷史上，以王闿運(yùn)、梁啟超、蔡鍔等為代表，很早就關(guān)注了湘軍固結(jié)的精神氣質(zhì)和文化根源。王闿運(yùn)言：“昔曾滌公治軍，愀然如秋，有愁苦之容?！薄皶r湘軍樸魯，凡京朝官從軍者，皆帕首腰刀，習(xí)勞苦，無敢鮮衣美食?！绷簡⒊澰S湖南士人“獨(dú)以宋學(xué)相砥礪，其后卒以書生犯大難成功名”，蔡鍔評述曾胡二人說：“惟其精神積于中，著于外……不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽?！币浴岸Y”為核心探討湘軍理學(xué)文化節(jié)制機(jī)制，對于湘軍研究有著十分重要的意義。

一湘軍集團(tuán)的禮學(xué)觀及其“雙重權(quán)威”結(jié)構(gòu)

“禮”是儒家學(xué)說中的重要哲學(xué)、制度及文化范疇，是將儒學(xué)之道與現(xiàn)實(shí)社會相銜接的重要一環(huán)。禮在中國古代用以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是治國的根本，“人道之極”?？鬃又亍皬?fù)禮”，荀子撰《禮論》，漢學(xué)考“三禮”，后儒修禮學(xué)，形成了深厚的禮學(xué)文化。荀子提出“凝士以禮，凝民以政”，將禮作為規(guī)范士行，凝聚士氣的文化根據(jù)。

咸同時期士風(fēng)淪喪、兵政窳敗，“薄德行，無節(jié)制”一語足以概之。湘軍集團(tuán)繼承前賢“以禮為理”、“禮理合一”的思想，以禮學(xué)之充盈補(bǔ)理學(xué)之空疏，以禮學(xué)之綱紀(jì)系集團(tuán)之節(jié)制，為湘軍的赫赫功業(yè)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。郭嵩燾言：“亭林顧氏謂以湯武之仁義為心，以桓文之節(jié)制為用，斯謂之律?！?/p>

湘軍人物高度重視禮學(xué)序人倫、正風(fēng)俗，綱維萬事的經(jīng)世之效。曾國藩自述：“仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨?！薄吧w圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。”體現(xiàn)了高度的從禮精神。曾國藩在咸豐九年所作《筆記二十七則》中說：“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！惫誀c說：“窮極程朱性道之蘊(yùn)，博考名物，熟精禮典，以為圣人經(jīng)世宰物，綱維萬事，無他，禮而已矣?！毕孳娂瘓F(tuán)認(rèn)為復(fù)興禮學(xué)，“澆風(fēng)可以使之醇，敝俗可以使之興，”劉蓉亦“少承庭訓(xùn)，篤好禮書”，雖戎馬倥傯，不遑安居，“然抱此區(qū)區(qū)，未嘗一日或釋?！彼x《儀禮》感嘆說：“禮教至浸淫于人心，積久以成風(fēng)俗……后有王者，取而讀之，由干以達(dá)枝，窮源而竟委，則古人之所以制治保邦、化民成俗之意，可坐而得?！眲⑷夭⒂凶珜懚Y學(xué)專著的計劃，擬“據(jù)經(jīng)援傳，薈萃群言，而頗抉發(fā)其精義，為禮經(jīng)發(fā)微一書，以著圣人所以體性達(dá)情，經(jīng)世宰物之大經(jīng)大法，亙?nèi)f世而不可易者?！绷_澤南將禮與經(jīng)世相貫通，“見得周公當(dāng)年制作，極廣大，極精密……達(dá)而天下國家，治之無不得其要，此方是真實(shí)經(jīng)濟(jì)、有用學(xué)問。”

湘軍經(jīng)世派“以禮經(jīng)世”，不在學(xué)術(shù)研究，而側(cè)重以禮學(xué)原則立身行事，以教化浸淫人心，積久而成風(fēng)俗。這種禮教精神不僅用以立德治身，亦用以治軍行政，進(jìn)而成為湘軍軍系文化的重要內(nèi)容。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多以血緣、地緣、政治利益為紐帶的政治集團(tuán)。湘軍集團(tuán)從本質(zhì)上來說，與歷史上隋唐關(guān)隴集團(tuán)、宋明清流朋黨均有較大差異，是有史以來最具高度文化自覺，凝聚力極強(qiáng)的軍政一文化集團(tuán)。其集團(tuán)內(nèi)部雖然有血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系，也可以說有其某種共同的政治利益，但最根本的還是它共同的文化價值觀及實(shí)踐這種文化價值時所表現(xiàn)出的高度自覺性。

湘軍領(lǐng)導(dǎo)核心具有獨(dú)特的雙重權(quán)威結(jié)構(gòu)。作為政治軍事集團(tuán)，湘軍有著嚴(yán)格的組織形式和較強(qiáng)的凝聚力，它之所以又不同于其他集團(tuán)，就在于其獨(dú)特的權(quán)威模式。湘軍的聚合，離不開兩個權(quán)威，一是朝廷“治統(tǒng)”的政治權(quán)威，一種是導(dǎo)源于“道統(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”的文化權(quán)威，這兩種權(quán)威模式在湘軍組織系統(tǒng)中互為因果，相互補(bǔ)充，共同維系著湘軍的存在和發(fā)展。

曾國藩在湘軍中，同時居有一代儒宗和清廷政治代言人的雙重身份。曾國藩以在籍侍郎身份出任湖南團(tuán)練大臣，且與本地士人有鄉(xiāng)土之誼、師生之情，故常能一呼百應(yīng)，收指臂之效；同時，曾國藩在京與唐鑒、倭仁等名流交游甚密，關(guān)系在師友之問，成為繼陶澍、賀長齡之后又一位集政治權(quán)威和文化權(quán)威為一身的代表性人物。后人稱頌曾國藩“以美教化、育人才為己任，而尤以知人名天下，”湘軍中的重要人物，如江忠源、胡林翼、羅澤南、左宗棠、彭玉麟、郭嵩燾、劉蓉等，之所以取得成就，與曾國藩的提攜、帶動或舉薦是分不開的。曾國藩在湘軍內(nèi)部具有無可比擬的威信?！八畮熖岫綏钶d福、道員彭玉麟，陸路帶勇道員吳坤修、黎獻(xiàn)等，皆系曾國藩舊部，無不樂為之用?！?/p>

湘軍以程朱之道、理學(xué)正宗自命，以衛(wèi)道救時為宗旨，這就為其烙上了深深的文化烙印。這一集團(tuán)中，文化符號和權(quán)威始終居于強(qiáng)勢地位，甚至高過朝廷名器。湘軍內(nèi)部關(guān)系遠(yuǎn)非簡單的上下級關(guān)系。對這種特殊關(guān)系的考察，有助于正確理解湘軍集結(jié)的維系方式和集團(tuán)性質(zhì)。郭嵩燾在評價與曾國藩關(guān)系時言“論交誼在師友之間，兼親與長”。郭嵩燾認(rèn)為“朋友非屬員之比，屬員可札調(diào)，朋友不可札調(diào)；屬員可賞罰，朋友不獨(dú)為（法）[罰]所不及，亦賞所不及?！碑?dāng)年劉蓉、郭嵩燾初人曾幕，即與其約法數(shù)章，以不領(lǐng)薪水、不列名保舉為要，曾國藩在很長時問內(nèi)，都遵守了這一約定。這種特殊關(guān)系為湘軍凝聚起到了重要作用，卻也在湘軍初創(chuàng)期給曾國藩帶來許多不便。湘軍早期援江西失敗，即因領(lǐng)兵者純?yōu)闀?，激于“忠義”而投身戎行，故不便以軍法部勒?！爸T公之初從我，非以利動也。故于法亦有難施，其致敗實(shí)由于此?！?/p>

胡林翼具體行政和戰(zhàn)略策劃能力一定程度上還強(qiáng)于曾國藩，也是湘軍系統(tǒng)中第一個取得地方督撫實(shí)權(quán)的人物。自身雖居統(tǒng)帥行列，卻無時不為曾國藩和湘軍集團(tuán)利益考量，每遇捷報之折，皆不專奏，惟推曾國藩主稿。并多次協(xié)調(diào)，竭盡所能欲為曾國藩謀一督撫實(shí)缺。在湘軍內(nèi)部，“先惡劉霞仙，繼折節(jié)事之?！倍鴮α_澤南則執(zhí)弟子禮甚恭，“以疆臣而為統(tǒng)將晚輩?！?/p>

又如左宗棠，“咸豐初，巡撫張公亮基禮辟公，駱公秉章代為巡撫，尤倚公如左右手，凡察吏治軍，惟公言是聽?！瘪槺轮飨婷菜浦嘀酂o能者，“世傳駱公一日聞轅門舉炮，顧問何事，左右對曰：‘左師爺發(fā)軍報折也。駱公頷之，徐曰：‘盍取折稿來一閱？……惟時楚人皆戲稱左公曰‘左都御史，蓋以駱公官銜不過右副都御史，而左公權(quán)尚過之也?！币蛘?yàn)轳槺掠萌瞬灰?，任事以專，使湖南在太平天國風(fēng)暴中獨(dú)得自全。

二

湘軍以“禮”治軍的重要表現(xiàn)

湘軍以“禮”治軍，首先表現(xiàn)在以“禮”通上下之情。晚清時，天下承平二百余載，“將帥皆鮮衣美食，與膏粱子弟無異，上既違道以取乎下，則下得有所以傲之，兵驕而惰，職此之故”。郭嵩燾記李續(xù)宜言：“官軍所以不及勇者，彼官派重而壅蔽多也。”道出了湘軍在制度上優(yōu)于綠營正規(guī)軍的根本原委。湘軍鑒于綠營上下情事隔絕的弊端，自建軍之初就強(qiáng)調(diào)軍中上下貫通，“譬之木焉，統(tǒng)領(lǐng)如根，由根而生干、生枝、生葉，皆一氣所貫通?！饺占扔卸髡x相孚，臨陣自能患難相顧也?！鼻乙坏┲鲗⑷缃y(tǒng)領(lǐng)、分統(tǒng)、營官、哨官等戰(zhàn)死或革差、病退，所部即解散，由新指揮官負(fù)責(zé)挑募改組。這一規(guī)定也將部屬的命運(yùn)與主將緊密聯(lián)系起來。王閨運(yùn)說“從湘軍之制，則上下相維，將卒親睦，各護(hù)其長。其將死，其軍散，其將存，其軍完。豈所謂以利為義者耶？”同時，湘軍通過禮來獎勵奮勇，“營中奮勇邁倫者，雖末弁必假以優(yōu)禮，否則雖顯秩必黜之?！痹僬?，湘軍實(shí)行層級管理，上級不侵偏裨之權(quán)，保障了其自主性和主動性。

中國自古即有禮緣情的說法。曾國藩強(qiáng)調(diào)“百將一心，如子弟之事父兄，手臂之捍頭目而覆腹胸也?！舴?qū)⒂趲洸幌嗄?，兵與將不相知，是賃傭而戰(zhàn)之，其不攜貳離潰者鮮矣！”劉蓉指出，為大臣者應(yīng)“視國事為家事，視僚屬如弟昆，挹和衷以徧察群情，豁虛懷而兼納眾慮?！贝氯缱拥埽暳艑偃绲芾?，是湘軍以禮補(bǔ)情的重要原則。

湘軍先后在湘鄉(xiāng)、武漢、金陵、蘭州等地建立水陸師昭忠祠，以陣亡將領(lǐng)主祀，屬弁兵勇從祀。曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟親為作記及楹聯(lián)，“唱凱于公庭，飲泣于私舍”，通過紀(jì)念儀式激發(fā)士卒忠勇之氣。從咸豐七年（1857）至十一年（1861），胡林翼曾先后17次為“忠臣義士”請恤。從咸豐十年（1860）至同治四年（1865），曾國藩先后21次上“忠義案請恤”折。

湘軍重視內(nèi)部情義相契，大至軍國要事、戰(zhàn)略謀劃，小至家室私話、同僚意氣，無不事先函商，見諸書札，議定而行，對朝廷、外省口徑基本一致。曾國藩言“蓋楚軍向來和衷之道，重在函商，不重在奏請也?！毕孳姶髱浥c將弁之間，亦不時以函扎稟帖相通。左宗棠西征新疆，“雖裨校來牘必手批答?！痹鴩獙傧聦㈩I(lǐng)稟帖時加批示，諄諄勸誡，格式不類公文，署名不具官銜。曾國藩幕僚趙烈文言：“師與烈恩逾骨肉，非復(fù)尋常知遇?！闭窃谶@種涵養(yǎng)包容的氛圍之下，湘軍才能內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下相孚、情義相感，凝聚起強(qiáng)大的力量。

其次，以“禮”肅正軍紀(jì)。軍旅之事，無紀(jì)律則無節(jié)制。軍法屬軍禮必然之事，而獨(dú)軍法則不足以概軍禮全貌。湘軍軍法極嚴(yán)。王鑫言：“古人論兵以嚴(yán)字為第一義，不嚴(yán)，雖孫、吳難為計。”李續(xù)賓言：“法立則威行，威行則軍利，古今不能易也?！?。

劉蓉尤其重視整肅臨陣潰散和“敗不相救”等軍營積習(xí)，主張戎政廢弛之時，一切治軍行法，均杜絕“優(yōu)容姑息之意”，而用“不測之威”。李續(xù)賓“馭下甚寬，終年不見喜慍之色，而弁勇有罪，揮涕手刃，故刑人無多，軍令肅然?！毕孳娕R陣廣泛施行督陣、連坐之法：“失一營官，斬四哨長；失一哨官，斬護(hù)勇及八什長；失一什長，斬二伍長；失一伍長，斬伍內(nèi)之散勇。如有別故及情可原者，另議。……有故殺良民者，斬首梟示?！睘楦锍邦I(lǐng)克扣之弊，老湘軍明確規(guī)定“有有意嚼吞本哨、本隊口糧、犒賞、恤養(yǎng)等項至銀一兩者，斬；一兩以下，革職。”

湘軍強(qiáng)調(diào)軍權(quán)的統(tǒng)一和森嚴(yán)。胡林翼說：“且軍旅之事，以一而成，以二三而敗?！睆?qiáng)調(diào)權(quán)歸于一。后期老湘軍亦“軍營體制極嚴(yán)，分統(tǒng)之見總統(tǒng)，必長跪請命，非如司道之見督撫也；營、哨各官之見分統(tǒng)，亦長跪請命，非如府縣之見司道也”_

湘軍系統(tǒng)中還有一不成文的慣例，即無論官秩如何，只看在湘軍系統(tǒng)中寄事之輕重，低級別的營官指揮高品秩官員的情狀，比比皆是。幕僚之去留，將領(lǐng)之進(jìn)退，甚至生殺予奪，幾乎都在其內(nèi)部規(guī)則的支配下進(jìn)行?！跋孳姺?，營官不相統(tǒng)者，無階級，皆平等。統(tǒng)將雖九品官，其營、哨官至一、二品階，聽命唯謹(jǐn)。”“軍營體制，只諭事寄輕重，不論品秩尊卑。”湘軍人物以儒者領(lǐng)兵，不廢申韓之術(shù)，但決不單純倚重軍法。作為理學(xué)經(jīng)世派，湘軍集團(tuán)十分看重以“禮”自治。曾國藩重視軍紀(jì)軍風(fēng)，初建湘軍，即作水、陸師《得勝歌》，瓦解敵軍的《解散歌》等，教育士卒廣泛傳唱，通過講道理的方式，化“禮”于無形。

在軍法執(zhí)行方面，湘軍集團(tuán)也與法家風(fēng)格迥異。如胡林翼強(qiáng)調(diào)“立法宜嚴(yán)，用法宜寬，顯以示之紀(jì)律，隱以激其忠良，庶幾畏威懷德，可成節(jié)制之師?！惫誀c也主張“凡軍尚嚴(yán)，而以寬而有容為之本。嚴(yán)者，法也。寬者，大帥所以聯(lián)軍將士卒為一體，而與共功名者也。”均主張將法的制度剛性與禮的柔性管理相結(jié)合。湘軍不僅重軍法的執(zhí)行，更重賞罰的環(huán)境、動機(jī)、效果及合理性。湘軍經(jīng)世集團(tuán)繼承了伊川（程頤）關(guān)于禮的觀點(diǎn)：“宗廟則主敬，朝廷則主莊，軍旅則主嚴(yán)，此是也。若發(fā)不以時，紛然無度，雖正亦邪?！边@個度就是儒家義理。劉蓉主張以重賞激勵天下士，但必須賞當(dāng)其人，賞當(dāng)其時，“濫賞則志士恥與庸豎為儕，而吝賞抑無以系天下豪杰之心。”胡林翼認(rèn)為“若以殺人示威，則仍是為己之私也”，應(yīng)以“情罪的當(dāng)，得其平允”為善_。曾國藩早期治軍一秉于嚴(yán)，“有梗令者，誅之不貸。時稱為‘曾剃頭?！奔熬謩莘€(wěn)定后自誓“不妄戮一人”?！疤乜置鞑话鵂T，則嚴(yán)不中禮耳?！笨梢姡趫?zhí)法的具體把握上，曾國藩等始終受到儒家道德觀的支配。

第三，以“禮”進(jìn)退人才。湘軍百事草創(chuàng)，需才孔亟。但在聚才、育才、用才和人才進(jìn)退方面，卻始終有自己的尺度，這個標(biāo)準(zhǔn)亦是儒家之“禮”。

曾國藩在用人方面的氣量遠(yuǎn)超同儕，麾下兼收并蓄，名將云集，不僅有外省人，還有滿族人、達(dá)斡爾族人；不僅在血性士子、綠營將弁中擢拔人才，還在一線士卒中發(fā)掘俊士，予以不次之擢。如湘軍名將劉松山出身農(nóng)家，水師將領(lǐng)李成謀出身補(bǔ)鍋匠。對不愿在其腳下“盤旋”，思欲自立門戶的部下也常惺惺相惜。

曾國藩一貫主張用樸實(shí)木訥而少大言之人，評價和進(jìn)退人才以品德修為為尺度，以實(shí)事實(shí)功為準(zhǔn)繩，表現(xiàn)出曾國藩重“質(zhì)”的禮學(xué)思想。其先后力薦的胡林翼、江忠源、左宗棠、李鴻章等，在湘軍發(fā)展史上均具關(guān)鍵性作用。蔡鍔評價曾國藩“不以恩怨而廢舉劾。名臣胸襟，自足千古。”

湘軍重內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對臨事外顧者罔不忌諱。如曾國藩與李元度結(jié)契甚深，然而李元度在兵敗徽州被參革職之后，心中怨望，擅受浙江巡撫王有齡之聘回鄉(xiāng)募軍。曾國藩耿耿于懷，再次參奏直至李仍被革職。曾國藩評價此事說“自問平生不多負(fù)人，與次青許輿之素，而乃由吾手三次參革，仆固寡恩，渠亦違義?！本褪且?yàn)槔钭运酵忸櫍|犯了湘軍大忌。

第四，以“禮”節(jié)制性情。湘軍提倡志節(jié)，卻未嘗盲信道德，而以緣情立制為根本。胡林翼在家信中說：“侄之立志，必使?fàn)I哨之官盡廉潔，不私一錢，其章程所定薪水，又實(shí)足以養(yǎng)其廉，而兼有愛士之余力。擴(kuò)充此議，楚軍可以大強(qiáng)，亦可以久而不弱?！?/p>

湘軍調(diào)節(jié)內(nèi)部關(guān)系，重在克己和人。曾國藩強(qiáng)調(diào)用兵之道首在“人和”，胡林翼言：“克己以待人，屈我以伸人，惟林翼當(dāng)為其忍，為其難，非如此則事必不濟(jì)?！毕孳娛最I(lǐng)對于僚屬常竭盡苦心維護(hù)之能事。胡林翼對部將“均以國士相待，傾心結(jié)納”“披肝瀝膽，無幾微問隔。遇事苦心調(diào)護(hù)，俾人人有布衣昆弟之歡”，形成“將士千里如家庭”的治軍局面。對下屬功過，胡林翼亦區(qū)別對待，“揚(yáng)善公庭，規(guī)過私室”，卒以此能結(jié)納士心，薦賢滿天下。

湘軍解決綠營軍敗不相救之弊，一靠軍紀(jì)維系，二靠調(diào)和諸將。劉蓉言：“丈夫處世，氣誼相感，禍福同之，如值勢迫事急，則效勞分憂，實(shí)出于分義之當(dāng)然，而無可辭避……”湘軍救敗赴急，不僅在戰(zhàn)陣之中，后期各地督撫也多出自湘人，相互維持，戮力同心。正因?yàn)闅忸愊嘣S，湘軍集團(tuán)極少以鄰為壑，敗不相救。湘軍尤能以禮來調(diào)和內(nèi)部矛盾。如曾左不相契合由來已久，但當(dāng)劉蓉敗于陜西灞橋，左宗棠西行時，“文正為西征籌餉，始終不遺余力，士馬實(shí)賴以飽騰。又選部下兵最練、將最健者，遣劉忠壯公（松山）一軍西征，文襄之肅清陜甘及新疆，皆倚此軍之力?！眱扇穗m恩怨糾結(jié)，然終以家國大事為歸。

三

湘軍節(jié)制文化中的“誠”與“術(shù)”

湘軍集團(tuán)以“誠”為維系內(nèi)部關(guān)系的紐帶。曾國藩自述馭將之道，“最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。”“用人當(dāng)?shù)闷湫?，而后得其力?！辈⑦M(jìn)一步指出：“得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁，專恃糧餉重優(yōu)，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散?！毕孳娛怯幸欢ü蛡蜍娦再|(zhì)的武裝，曾國藩等注重不單純以物質(zhì)激勵將士功利之心，而以推誠維系軍心，可謂得治軍之真諦。

所謂“誠”者，不僅在己，亦用以待人。曾、胡皆能容人之過，不念舊惡，左宗棠也強(qiáng)調(diào)待人行事應(yīng)歸本于誠，御將士不以權(quán)術(shù)。湘軍人物時刻以理來體察“誠”之真?zhèn)?。史料記載：胡林翼為調(diào)和諸將略施權(quán)術(shù)，即為湘軍將領(lǐng)所不滿。故胡林翼嘗謂人日：“吾于當(dāng)世賢者，可謂傾心以事矣，而人終樂從曾公。其至誠出于天性，感人深故也”，道出了湘軍對“誠”的執(zhí)著。

湘軍以誠行事，不僅見諸己方，且延至敵方。王闿運(yùn)對湘軍以誠待敵的文化現(xiàn)象語多激賞之意。太平軍一部曾窘迫請降，“國荃弗許?；騽袢缣K州故事，國荃曰：‘受而赦之，損國威；詐而殺之，虧國信，吾不為也?！碧杰姵虒W(xué)啟密謀降清事發(fā)，夜率眾叩壁門呼請人營助守，不以釋兵。軍中大驚疑，曾貞干下令開門納其眾，學(xué)啟由此愿效死。海寧太平軍守將蔡元隆謀歸誠官軍，因前踞太倉，以詐降陷湘軍四百人，懼而逡巡。湘軍廖安之大言曰：“若等皆朝廷赤子，……故吾知若等歸誠非偽也。如欲用太倉故智者，可斷吾首?！痹∷旄蟹＠钫褖蹏L手刃曾國藩摯友何桂珍，其后度勢善變，求曾國藩一語“許以不死”乃降。曾國藩“力足以報仇而不能罪，反引公義保全之”。

湘軍人物以“術(shù)”周濟(jì)時變。湘軍以“任道”為主，因時世磨礪所致，亦不廢“權(quán)變”。曾國藩早年與官場齟齬甚多，至郁憤成疾，復(fù)出后“一味行以柔道，功名意氣，與世無爭，但求委曲以濟(jì)吾事。蓋心彌苦，而學(xué)彌進(jìn)矣。劉霞仙中丞挽文正詩，有‘菱角磨成芡實(shí)圓之句”。胡林翼長于權(quán)變，御人得法。對權(quán)術(shù)“不得不假借用之，以濟(jì)一時之變……出謀用智，其心亦良苦矣”。作為湖北巡撫，胡與湖廣總督官文主動化解矛盾，“月進(jìn)羨余多金充督署公費(fèi)。官文大喜，一切軍政吏事悉讓林翼主持，”為救身陷獄案的左宗棠，“輦?cè)Ы鸾Y(jié)交朝貴，得潘祖蔭一疏，事遂解。”胡林翼尤善駕馭悍將，認(rèn)為“凡勇士，非重價，則不能養(yǎng)其身，即不能得其力”。鮑超所部軍紀(jì)較差，得城常大掠，胡林翼“細(xì)詢其家，月須用金若干，為之籌畫周摯，由是忠壯感激，不復(fù)如前所為?！惫屎季丛u價胡林翼“其精誠貫金石，其妙算如鬼神，其心跡如青天白日，微論左、李望塵不及，即曾侯亦不能不卻步矣?！?/p>