以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)期黨員干部為政之德

摘 要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”這是對(duì)新時(shí)期政德建設(shè)內(nèi)涵高度概括，是對(duì)所有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德要求，是新時(shí)期政德建設(shè)的基本遵循。中國古代傳統(tǒng)文化中的政德思想內(nèi)涵豐富，我們應(yīng)當(dāng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取其豐富的人生哲理和思想資源，涵養(yǎng)新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德。

關(guān)鍵詞：政德 意義 途徑

1政德修養(yǎng)的重要意義

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素養(yǎng)直接關(guān)系著黨的整體形象，關(guān)系著人民群眾的利益所在，關(guān)系著黨和國家的興衰存亡。十八大以來在反腐高壓的態(tài)勢下，一大批領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛落馬，大都是從道德品質(zhì)出問題開始的。這使政德問題成為黨風(fēng)建設(shè)中的突出問題也是難點(diǎn)問題。信仰淪喪、教育不力、監(jiān)督失效、強(qiáng)權(quán)政治、司法不公、官官相護(hù)等都在某種程度上表現(xiàn)出政德不彰的現(xiàn)象。黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！敝腥A民族的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義文化的源泉，同樣是新時(shí)期黨員干部政德文化建設(shè)的三大來源。

中國幾千年前就有立德、立功、立言這三不朽?？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！奔粗鲝堃缘赖陆袒癁橹螄脑瓌t?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眲t強(qiáng)調(diào)為政以德的重要意義。中國傳統(tǒng)文化中的“德”是立國之基，國無德不興。因此一個(gè)黨員干部品德的好壞不僅與個(gè)人的前途命運(yùn)密切相關(guān)，與國家民族的利益也緊密相連。改革開放以來，我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，有的領(lǐng)導(dǎo)干部過于看重物質(zhì)發(fā)展，忽略精神文明建設(shè)、道德建設(shè)，忽視了修身養(yǎng)德的重要性，使道德淪喪的問題不斷發(fā)生。因此要提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、構(gòu)建和諧社會(huì)與發(fā)展社會(huì)主義政治文明，加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)顯得尤為重要。

2加強(qiáng)政德修養(yǎng)的主要途徑

政德修養(yǎng)直接影響社會(huì)道德的發(fā)展方向。社會(huì)道德體系又由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等要素組成。其中個(gè)人品德是基礎(chǔ)，家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是個(gè)人品德的外化與擴(kuò)大。

2.1個(gè)人品德層面

學(xué)以養(yǎng)德，行以立德，《中庸》和《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，重視對(duì)于知（智）的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)對(duì)于智的重要意義，認(rèn)為只有通過理性升華，形成完善的人格，才能達(dá)到修身養(yǎng)德的目的?！盾髯印ご舐浴氛f：“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德”?？梢妼W(xué)習(xí)的目的是立德修身、明禮求道。而政德自然與讀書學(xué)習(xí)休戚相關(guān)。讀書的目的不是權(quán)術(shù)謀劃與明哲保身，而是明心見性、修身立德，這才是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部讀書的要義。修身不僅是“學(xué)”或通過“學(xué)”而獲得“知”，更重要的是“行”，即道德實(shí)踐。學(xué)與知都是為了“行”，人們修身養(yǎng)性的目的歸根結(jié)底是為了生活中踐行，評(píng)價(jià)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中能否體現(xiàn)出“知行合一”。

2.2家庭美德層面

修身齊家治國平天下，修身和治國之間有齊家為紐帶。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提及黨員干部的家風(fēng)，要求“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。

古代的清官廉吏始終在家庭教育中，將家庭成員的德行、健全的人格放在首位。包拯遺訓(xùn)：“后世子孫是患有犯臟濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大墳之中。不從吾志，非吾子孫?！币笞訉O做官要清正廉潔；顏之推用“父不慈子不孝，兄不友弟不恭，夫不義妻不順”來說明一個(gè)家庭中的成員之間要教育感化，要以身作則，自前至后，推己及人，家庭才能和睦?？v觀十八大以來被查處的貪官，多數(shù)存在家族式腐敗現(xiàn)象。如蘇榮家族腐敗案，已查實(shí)蘇榮有13名家庭成員都涉案其中。為此，《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》指出“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員。嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告制度，進(jìn)一步規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部配偶子女從業(yè)行為。禁止利用職權(quán)或影響力為家屬親友謀求特殊照顧，禁止領(lǐng)導(dǎo)干部家屬親友插手領(lǐng)導(dǎo)干部職權(quán)范圍內(nèi)的工作、插手人事安排。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)來自領(lǐng)導(dǎo)干部家屬親友的違規(guī)干預(yù)行為要堅(jiān)決抵制，并將有關(guān)情況報(bào)告黨組織?！备骷?jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)重視起家風(fēng)建設(shè)的巨大作用，做修政德的表率，起到社會(huì)導(dǎo)向作用。

2.3職業(yè)道德層面

習(xí)近平總書記指出，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。今天，在全國各族人民共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的背景下，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該借用歷史智慧來加強(qiáng)自身廉政教育，夯實(shí)廉潔從政的道德基礎(chǔ)?！傲笔菫檎荆侵袊糯碌暮诵?，能“廉”則政興?！稌x書·阮種傳》中說：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣?！闭f明為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。

2.4社會(huì)公德層面

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在社會(huì)公德層面做到守禮有信。禮是規(guī)矩、原則，規(guī)范人的行為，社會(huì)公德也起到此作用?？鬃又鲝垺胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“以禮治家、以禮治國、以禮平天下”。禮是規(guī)范，非禮就是超越了規(guī)范。從這個(gè)意義上講，守禮即遵守社會(huì)公德，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該恪守公共領(lǐng)域的道德規(guī)范。誠信也是守禮的一種行為?！墩撜Z》中說“與朋友交，言而有信，人而無信，不知其可?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要取信于百姓，順應(yīng)民心民意?？梢娡ㄟ^一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的言談舉止、思想行為完全可以表現(xiàn)出其道德修養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國黨員干部政德建設(shè)的理論源泉之一，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要善于學(xué)習(xí)、汲取其精華。加強(qiáng)政德建設(shè)，凝心聚力，朝著實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)和黨的事業(yè)互相促進(jìn)的方向邁步前行。

作者簡介：王雯君（1988.3—），女，朝鮮族，碩士研究生，十二師黨委黨校講師，研究方向：黨史黨建，傳統(tǒng)文化。