華山論劍為什么是華山論劍，這個(gè)論刀呢，論刀不行嗎？論戟不行嗎？論戈不行嗎？論別的武器不行嗎？為什么只能論劍？有人能回答嗎？因?yàn)樵谥袊?guó)古代的兵器中，唯有劍是王者之器，是君子之器。所以，所有的武俠小說(shuō)里甭管是金庸還是古龍，大俠都用劍，拎兩個(gè)錘子的是馬仔。

這個(gè)源頭又在哪呢？還在咱們陜西，陜西對(duì)中國(guó)的重大貢獻(xiàn)是出了周公。當(dāng)年周人，我們現(xiàn)在已經(jīng)搞不太清楚了它的來(lái)歷了'嚴(yán)格地搞清楚周人的來(lái)歷是不可能的。但是，可以肯定的是，周人的某一代來(lái)到了周原，周原就是陜西。他們到了周原以后就成為農(nóng)業(yè)大國(guó)、農(nóng)業(yè)大地主。我們都說(shuō)中國(guó)歷史、文明史的開端是夏。夏、商、周，我們的歷史書上把夏、商、周稱之為三個(gè)王朝，我個(gè)人是不同意的，因?yàn)橄拇?、商代和周代，不是王朝。夏是一個(gè)部落國(guó)家，商是部落國(guó)家聯(lián)盟，周是國(guó)家聯(lián)盟。嚴(yán)格意義上的王朝，從秦開始，也是從陜西開始的。所以，中國(guó)古代兩個(gè)重大的政治制度和國(guó)家制度也就是邦國(guó)制度和帝國(guó)制度都是從陜西起源的。

那么夏、商、周不是三個(gè)王朝，是什么呢？三個(gè)代表。是誰(shuí)的代表？中國(guó)的代表，中國(guó)是什么意思？天下之中的國(guó)家。它代表了先進(jìn)的文化，也就是說(shuō)在古代社會(huì)誰(shuí)代表先進(jìn)的文化，誰(shuí)就代表中國(guó)，叫做“居中國(guó)、治天下”，那準(zhǔn)又能代表先進(jìn)的文化呢，看誰(shuí)代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。夏人掌握的是水利技術(shù)，所以我們老講夏禹治水的故事，實(shí)際上，它的意思是當(dāng)時(shí)夏人掌握了最先進(jìn)的水利技術(shù)，商人呢，商人掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的冶煉技術(shù)，準(zhǔn)確地說(shuō)就是青銅冶煉技術(shù)。現(xiàn)在出土的文物證明，夏代已經(jīng)有青銅了，但夏代的青銅非常粗糙，商代的青銅器已經(jīng)很高超了而且壟斷了技術(shù)，所以它才有先進(jìn)文化。周發(fā)源于陜西周原，他掌握了什么樣的先進(jìn)的技術(shù)呢，農(nóng)業(yè)技術(shù)，我們看甲骨文的“周”字就是一塊農(nóng)田，掌握了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。然后周人有德，這也是我們陜西的光榮傳統(tǒng)，他的德表現(xiàn)在商人壟斷青銅技術(shù)，他不教給別人，周人農(nóng)業(yè)技術(shù)全部教給兄弟部落和氏族，最后殷商王朝的城市周邊的農(nóng)村地帶都接受了周人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播，因此都服了周人，這叫“三分天下有其二”，所以孔子說(shuō)周人是“三分天下有其二，而服事殷”，最后武王伐紂，用不到兩個(gè)月的時(shí)間一舉推翻殷商政權(quán)，那叫農(nóng)村包圍城市。

那么農(nóng)村包圍城市以后，周人就面臨一個(gè)問題，就是取得勝利以后，周人面臨一個(gè)問題。第一個(gè)問題，如何解釋革命的合理性和政權(quán)的合法性，第二個(gè)問題，如何吸收殷商政權(quán)滅亡的教訓(xùn)，保證自己政權(quán)的長(zhǎng)治久安，這是周公思考的兩大問題。周公對(duì)第一問題思考的結(jié)論是這樣的，說(shuō)為什么武王伐紂不到兩個(gè)月的時(shí)間就成功了'我們知道在現(xiàn)代化的條件下'美國(guó)和英國(guó)的聯(lián)軍推翻薩達(dá)姆政權(quán)用了56天，當(dāng)時(shí)，周王的部隊(duì)要從陜西西安這個(gè)地方，開到河南淇縣（殷都朝歌，在現(xiàn)在的河南淇縣），走路你走也得走56天，你走過(guò)去就勝利了。原因何在，很簡(jiǎn)單，兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是，當(dāng)時(shí)殷紂王的精銳部隊(duì)在攻打東夷，調(diào)到東部戰(zhàn)線，實(shí)際上西面沒有防備，這是第一個(gè)原因；第二個(gè)原因，由于戰(zhàn)爭(zhēng)突然爆發(fā)，殷紂王來(lái)不及從東部戰(zhàn)線調(diào)回精銳部隊(duì)，只好把他的俘虜變成御敵部隊(duì)，這支俘虜組成的御敵部隊(duì)到了前線以后，調(diào)轉(zhuǎn)槍頭、反戈一擊，先頭部隊(duì)調(diào)轉(zhuǎn)槍頭以后，后續(xù)部隊(duì)一個(gè)一個(gè)調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，結(jié)果是殷紂王的御敵部隊(duì)變成了周武王的先鋒部隊(duì)，一夜之間大廈頃刻奔潰、土崩瓦解。

現(xiàn)在的問題是，殷紂王的御敵部隊(duì)為什么會(huì)反戈一擊，因?yàn)樗麄儾槐划?dāng)作人看。殷商政權(quán)有兩個(gè)不把人當(dāng)人看的證據(jù)，一個(gè)是把活人殺了殉葬叫人殉，第二是把活人殺了做犧牲品叫人牲，就是祭祀的時(shí)候，本來(lái)是要上牲口的，馬、牛、羊、豬、狗、雞，叫六牲，去掉馬叫五牲，叫太保，這是殺牲口吧，但是殷商王朝是殺活人祭祀，為什么殺活人祭祀呢？因?yàn)榧漓胝f(shuō)穿了就是請(qǐng)神吃飯，咱中國(guó)人最愛做的事情，就是請(qǐng)客吃飯，對(duì)不對(duì)?，F(xiàn)在我們領(lǐng)導(dǎo)干部，基本上是在酒桌上辦公的，因?yàn)楦锩皇钦?qǐng)客那就是吃飯，三天一小宴、五天一大宴，來(lái)了要接風(fēng)、走了要餞行。待會(huì)兒我們還要吃，但是你們放心地吃，沒問題的，反正不是我掏錢。還喝點(diǎn)西鳳酒，西鳳雖好，不可貪杯哦！那么，祭祀就是請(qǐng)神吃飯，為什么要吃飯呢，求人辦事嘛，對(duì)不對(duì)。西鳳集團(tuán)為什么今天要請(qǐng)大家吃飯，大家多多捧場(chǎng)啊，在這里吃，吃點(diǎn)雞鴨魚的，用不著吃人，小事情求人幫忙，油潑辣子biangbiang面也算請(qǐng)客吃飯；要辦大事，海參、魚翅、龍蝦、剌參，就得上這個(gè)；如果你請(qǐng)神辦的事情特別大——?dú)⑷?，?qǐng)神吃人，吃人肉。不把人當(dāng)人，所以人家反戈一擊。由此周公總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)：殷商王朝不把人當(dāng)人，我們西周政權(quán)就要把人當(dāng)人，由此產(chǎn)生了周人的第一個(gè)政治智慧，叫“以人為本”。剛才兩位老師都講到了以人為本，以人為本這個(gè)觀念，從時(shí)間上說(shuō)，是從西周誕生的，從地理上說(shuō)，就是在這兒誕生的。

第二個(gè)革命的合理性和政權(quán)的合法性，他怎么解釋呢？周人說(shuō)天下誰(shuí)的，天的，所以如果天下是一家公司，天是產(chǎn)權(quán)所有人，天是董事長(zhǎng)，但是董事長(zhǎng)都是不懂事的，董事長(zhǎng)一匿事就麻煩了，董事長(zhǎng)—定要不懂事。你想，當(dāng)年劉邦當(dāng)皇帝，他懂事嗎？劉邦自己也說(shuō)：“你看我運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外，我不如張良；將百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝、攻必克，我不如韓信；定關(guān)中、服百姓、保管文件資料、保證后勤供應(yīng)，我不如蕭何?？墒俏耶?dāng)皇帝呢？”是啊，劉邦他會(huì)干嗎。本朝太史給他寫傳，說(shuō)劉邦的特長(zhǎng)，也是說(shuō)了兩條，叫好酒及色。他最會(huì)做的事情是泡吧和泡妞，不會(huì)治國(guó)、不會(huì)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、不會(huì)用計(jì)、不會(huì)行軍打仗。他呢，老大。為什么呢，這人啥也千不了'只好讓他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。后來(lái)法家的思想就是這樣，一把手一定要無(wú)能。為什么一把手要無(wú)能？要無(wú)為。因?yàn)橐话咽侄麻L(zhǎng)、天比較無(wú)能無(wú)為，下面的人才能夠放開手去千活，你什么都會(huì)那么要人家干啥呢，部下沒有積極性了。所以項(xiàng)羽打不贏劉邦，項(xiàng)羽能干'能帶兵打仗，打完仗論功行賞，項(xiàng)羽說(shuō)：我排第一，我功勞最大。那下面的人就沒有積極性了。劉邦他啥也不會(huì)，有了問題他就把陳平、張良找來(lái)問“為之奈何”，怎么辦呢。然后大家說(shuō)怎么辦，他就說(shuō)“好，0K”。所以，天是不管事的，天不懂事，他無(wú)能他無(wú)為。因此，他必須找一個(gè)好的總經(jīng)理，這個(gè)總經(jīng)理就是天子，那么誰(shuí)來(lái)當(dāng)這個(gè)總經(jīng)理呢？由天來(lái)選，天先選了夏禹，然后天又選了商湯，然后天又選了周文王、周武王。這就是天選的。大家就問周人，憑什么選你們呢？秦始皇后來(lái)兼并天下，我們楚人就不服氣，所以最后才有了項(xiàng)羽、劉邦起來(lái)，推翻秦王朝。楚人不服氣，憑什么秦老西一統(tǒng)天下，不是我們楚人呢。所以，楚雖三戶，亡秦必楚。那為什么是你周來(lái)當(dāng)這個(gè)天子呢，周公解釋是這樣的：上天選天子選總經(jīng)理的標(biāo)準(zhǔn)，是“德”。當(dāng)年夏禹治水，有大功德于天下，所以天選夏來(lái)當(dāng)天子，后來(lái)夏桀失德，天進(jìn)行革命選商湯來(lái)做天子，到殷紂王又失德，天又革命，選周文王、周武王來(lái)當(dāng)天子。所以天的選擇標(biāo)準(zhǔn)是德，由此得出周人的第二個(gè)智慧，就叫做：以德治國(guó)。

這里面，有一個(gè)問題，你說(shuō)“以德治國(guó)”是周人提出來(lái)的，有證據(jù)嗎？有。請(qǐng)看大屏幕：我們來(lái)看看這幾個(gè)字。第一個(gè)是甲骨文的德，也就是殷商的德。目前看到的殷商組詞里的甲骨文的“德”都是這么寫的。它是什么意思呢，意思是一只眼睛一個(gè)十字路口，這只眼睛看過(guò)去，然后有兩個(gè)結(jié)論：第一個(gè)是我看見了，這是得到的得，所以這個(gè)字念德，它的意思是得到，也表示失去；第二個(gè)意思是我從這個(gè)十字路口看過(guò)去，很直，所以這個(gè)字也念直。在古代，得和直意思相同，這是甲骨文的“德”。第二個(gè)是青銅器上的“德”，請(qǐng)問諸位這兩個(gè)德有什么區(qū)別，金文的這個(gè)“德”多了一個(gè)“心”，心臟的心。它表示，內(nèi)心世界的所得，是我心里看見的，是我心里面的正直，這個(gè)德就是道德的德。所以同樣是“德”字，甲骨文上是得到的得，金文里是道德的德。第三個(gè)也是金文的德，但它不用于道德的德，它用來(lái)做人名，比方說(shuō)有個(gè)人叫郭德綱就是這個(gè)“德”。諸位知道那個(gè)金文的“德”是哪件青銅器上的嗎？這件青銅器叫“和尊”，天地人和的“和”，尊敬的“尊”，尊是一種酒具、是盛酒的。古代宴請(qǐng)的時(shí)候把尊放在誰(shuí)的面前就以誰(shuí)為尊，就是最尊敬的人。比如大家樽前的華山論劍西鳳酒。和尊藏在什么地方呢，陜西省寶雞市青銅博物院，那么和尊是什么時(shí)候的作品，周成王時(shí)代。我們知道周出三王，第一是文王，但是文王沒有得天下，得天下的是武王，武王伐紂之后很快就去世了，那么到底是幾年去世的，有的說(shuō)三年，有的說(shuō)五年，有的說(shuō)七年，有的說(shuō)是八年。最多武王在位，也就是八年，他就去世了，到下一任，周王就是成王。因此，和尊是西周初年的作品。這個(gè)帶著“心”的德字是目前考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的最早的有“心”的“德”字。在“和尊”的這個(gè)德字之前，都是沒有心的。由此證明“以德治國(guó)”就是周人的觀念，這叫“銅證如山”。這個(gè)證據(jù)是我在撰寫三十六卷《易中天中華史》的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，所以非常感謝陜西人民給我的這個(gè)靈感！我的這個(gè)發(fā)現(xiàn)和表述，寫在了中華史的第三卷，第三卷名字叫《奠基者》，已經(jīng)出版了。第四卷《青春志》也首發(fā)了，但9月1日才能買到。還要告訴大家的是：和尊上面還有兩個(gè)字叫“中國(guó)”，也是目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的“中國(guó)”兩個(gè)字的文物證據(jù)。也就是說(shuō)道德的“德”字和“中國(guó)”這個(gè)詞都最早出現(xiàn)在和尊這件青銅器上。我再說(shuō)一遍，和尊現(xiàn)在在陜西。

剛才肖老師講了“禮樂”，周人的政治智慧第三條是以禮維持秩序，第四個(gè)是以樂保證和諧。那么，為什么“以人為本、以德治國(guó)、以禮維持秩序、以樂保證和諧”就要論劍呢？喝一杯西鳳酒，等會(huì)再講。“以人為本、以德治國(guó)、以禮維持秩序、以樂保證和諧”為什么就要論劍呢？因?yàn)槎Y制歸級(jí)，人是有等級(jí)的，剛才肖老師講的我非常同意。周人的等級(jí)是怎么劃分的？先分三個(gè)階級(jí)：貴族、平民、奴隸。然后把貴族分為四個(gè)等級(jí)：天子、諸侯、大臣和士兵。所有的貴族也包括平民，都要接受成年禮，就是小孩子長(zhǎng)大以后要舉行成年禮。當(dāng)年周人的成年禮是這樣的；小孩子有這樣一個(gè)規(guī)矩，不管男孩還是女孩，小孩生下來(lái)之后—百天時(shí)，母親抱著小孩去見父親，父親要給他起一個(gè)名，表示他加入了家族，然后小孩開始長(zhǎng)頭發(fā)，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)了以后從當(dāng)中往兩邊梳叫兩毛、齊眉毛，童毛嘛，再長(zhǎng)長(zhǎng)以后往兩邊盤，男孩子的頭發(fā)要盤的像野獸的角，叫總角。女孩子的頭發(fā)向兩邊盤盤的像樹枝的枝椏，所以女孩叫丫頭，這就是“丫頭”的來(lái)歷。男孩長(zhǎng)到二十歲，女孩長(zhǎng)到十五歲，就要改變發(fā)型，把頭發(fā)打開以后往上盤，叫束發(fā)。頭發(fā)為什么要束起來(lái)？就是你必須能夠約束自己的頭發(fā)，你才能約束自己的心力，你才能約束自己的行為，你約束自己的行為，遵守社會(huì)公序良俗，你才是有道德的人。所以不管是貴族還是平民全部要束發(fā)。而當(dāng)時(shí)我們這個(gè)地方的人，是瞧不起周邊人的，不光是陜西人，包括河南人，因?yàn)橹芪渫鹾蜄|都時(shí)代的洛陽(yáng)，西安人和洛陽(yáng)人基本上都瞧不起東南西北的人，像我這種湖南人，被稱為蠻夷。華夏和蠻夷的區(qū)別在于，華夏的人是束發(fā)的，蠻夷是披發(fā)的、披頭散發(fā)，不文明。束發(fā)以后，女孩加髻，加根簪，男孩加冠，像帽子，但只限于貴族。平民是戴頭巾，平民是沒帽子戴的，平民只能拿頭巾把頭發(fā)綁起來(lái)。但是到了東漢末年三國(guó)時(shí)代，戴頭巾成了貴族的時(shí)尚，所以才有所謂，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，羽扇綸巾”，綸巾就是頭巾，其實(shí)意思就是相當(dāng)于美國(guó)總統(tǒng)穿牛仔褲，是一個(gè)風(fēng)尚。貴族在周代是加冠的，加冠加三次，第三次加的是皮弁，是軍裝和獵裝。第一次要給他穿上禮服，行個(gè)禮；完了換衣服，再行一次禮；再換一次，換到第三次，換上軍裝和獵裝，戴上軍帽和獵帽，這個(gè)時(shí)候要配一柄劍，表示有參軍權(quán)。前兩次表示有參政權(quán)、議政權(quán)。第三次叫參軍權(quán)，要配一柄劍。最低級(jí)的士族貴族也有一把劍。所以貴族有兩件事很重要，第一是終身不得免冠，永遠(yuǎn)要戴著帽子。所以當(dāng)年孔子的學(xué)生子路參加戰(zhàn)斗時(shí)，敵人用戈把他的冠纓挑打斷了，子路把戈放在地上，說(shuō)，君子此冠不免。然后把冠纓系好，任由敵人在身上砍。這就是貴族氣質(zhì)。韓信作為一個(gè)破落貴族，窮的沒有飯吃，一柄劍不離身。在古代，一個(gè)帽子一柄劍是貴族的象征，這個(gè)傳統(tǒng)就是周人留下的。所以，我們今天呆的這個(gè)地方，是貴族精神的發(fā)源地。

但是這個(gè)貴族精神也被你們的老鄉(xiāng)弄沒了，就是秦始皇和漢武帝。這兩個(gè)人越來(lái)越往后走，當(dāng)然這也是有個(gè)過(guò)程的，秦漢兩代還是比較好的，宰相上朝還是有座位的，事情是從宋開始?jí)钠饋?lái)的，宋代宰相上朝沒有座位，本來(lái)也有座位，也是唐代有關(guān)系的，宰相在西安都是有座位的，京都離開西安之后開始沒座位了，到開封去就沒座位了。他本來(lái)也是有座位的，皇帝很壞，宰相把文件寫好之后，坐下來(lái)和皇帝談話，皇帝說(shuō)我看不清楚，你把這個(gè)文件遞過(guò)來(lái)，宰相老實(shí)，把文件遞過(guò)去給皇帝，但是旁邊的宦官乘機(jī)把座位收走了，宰相從此站著說(shuō)話。明清兩代更糟。為什么，這真是叫一代不如一代。就像我前面講的，從大同夢(mèng)到小康夢(mèng)到治世夢(mèng)，從圣君夢(mèng)到清官夢(mèng)到俠客夢(mèng)，到最后只能讀武俠小說(shuō)，真是一代不如一代。但是幸虧我們有辛亥革命，幸虧我們有改革開放。辛亥革命革了專制主義的命，改革開放建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開放，是中華文明三千七百年歷史中，我個(gè)人認(rèn)為，極其重要、極其關(guān)鍵、極其偉大的一次革命，因?yàn)閯?dòng)了根本。之前的所有變革都沒有動(dòng)根本，那就是沒有動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。惟獨(dú)改革開放，是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之后，再一次動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，給我們國(guó)家我們民族帶來(lái)的影響將是極其深遠(yuǎn)的。現(xiàn)在我們最需要的解決的問題，是完善和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們不要把當(dāng)前中國(guó)前進(jìn)中遇到的困難，前進(jìn)中遭受的挫折，前進(jìn)中出現(xiàn)的問題，歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，歸罪為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不。我們有困難，我們有挫折，我們有“問題”，不是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不健全。因?yàn)槲覀冊(cè)庥鋈晡从械淖兏铮粫r(shí)半會(huì)還轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)。冰凍三尺非一日之寒，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代留下的問題，我們?cè)趺纯赡茉谝灰怪g解決呢？我們應(yīng)該全民族同心同德、上下一致，來(lái)共同建設(shè)我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這里面起到很重要作用的，就是今天在座的諸位企業(yè)家。企業(yè)家們：你們是中國(guó)變革和中國(guó)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?，我向你們致敬?/p>

根據(jù)易中天在“華山論劍中國(guó)精神”華山論劍西鳳酒2013品牌文化峰會(huì)上的演講整理