張莉

摘 要：在小學(xué)語文的教學(xué)中，“情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)”很難量化，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)體現(xiàn)了不同的教學(xué)理念。從小學(xué)語文教育的本質(zhì)出發(fā)，通過個(gè)體“生命感覺的敘事“這樣一個(gè)維度，可以呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的視角，在此視角之下再去探討”情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，會(huì)產(chǎn)生不一樣的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：生命感覺 社會(huì)化 敘事

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）10-00-01

教育本身是一種文化的傳承，在漫長社會(huì)化的歷史長河里，一個(gè)社會(huì)當(dāng)中個(gè)體的精神和群體的精神不斷交融，最終沉淀為一個(gè)社會(huì)所特有的文化，一方面標(biāo)記了這個(gè)社會(huì)的歷史，另一方面?zhèn)鞒辛诉@個(gè)社會(huì)的文明。在此意義上，小學(xué)語文教學(xué)提供了人社會(huì)化的最基本的溝通功能，它教授人們掌握一個(gè)社會(huì)中具有基本規(guī)范的聽說讀寫的技能，使人首先能夠進(jìn)入到社會(huì)，與他人發(fā)生直接的聯(lián)系，而不是成為孤立的個(gè)體。

從一個(gè)教育者的角度看，獨(dú)特的社會(huì)文化恰恰提供了最本質(zhì)也是最具有開發(fā)性的教育素材，并且為具有不同時(shí)代特征的教育活動(dòng)提供了一個(gè)最宏觀的標(biāo)準(zhǔn)。雅斯貝爾斯在其著作《時(shí)代的精神狀況》中談到，文化通過個(gè)人自己的存在而使個(gè)人進(jìn)入對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。個(gè)人并非呆在一個(gè)特定的地方不動(dòng)，相反，他走出這個(gè)地方而進(jìn)入世界。所以，他的生活雖然被拋入狹隘的環(huán)境中，卻仍然通過與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系而獲得活力。一個(gè)人自身的現(xiàn)實(shí)與世界連成一體，他在何種程度上能夠成為他自己，這與該世界的清晰與豐富程度成正比。[1]根據(jù)此觀點(diǎn)我們可以做出一個(gè)逆向推理，作為教師來講，我們盡可能給學(xué)生呈現(xiàn)出一個(gè)比他們眼見的世界更為清晰、豐富的世界，讓學(xué)生能夠通過自己的感覺將自身的現(xiàn)實(shí)與所在的世界連成一體。要做到這點(diǎn)，我們的教學(xué)必須留有余地，留給學(xué)生有充分的想象空間，讓學(xué)生首先要敢去想象，然后要會(huì)去想象，最終能善于想象。在知識(shí)習(xí)得的過程中，不斷熏陶一種人文素養(yǎng)的關(guān)懷，在傳統(tǒng)與未來之間，在學(xué)生個(gè)體當(dāng)下的自我與潛在尚未顯現(xiàn)的自我之間架起一座橋梁，幫助學(xué)生盡早自覺地進(jìn)入到自己的生活，而不是站在旁觀的位置。小學(xué)語文科目正好能夠提供這樣一個(gè)平臺(tái)。

文字是文化傳承的重要媒介，恰恰也是語文課程教學(xué)的重要組成部分。在知識(shí)的層面上，識(shí)字量往往是判別小學(xué)語文教育的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這里值得一提的是，漢字不只是作為中華文化傳承的一種媒介而存在，它本身也是這個(gè)文化很重要的一部分，如果我們只是將漢字的聽說讀寫當(dāng)做技能或者與其他科目的知識(shí)毫無差別而冷冰冰的進(jìn)行講授，縱然我們可能會(huì)在可量化的層面取得很顯著的成就，但是在一些更內(nèi)在的、無法具體量化的層面，我們得不償失。

在語文授課的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該設(shè)置一種能使人感覺溫暖的教學(xué)情境，使學(xué)生更樂于學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，不過分強(qiáng)加教師自己的觀點(diǎn)，而是善于從學(xué)生的角度、從生命本體出發(fā)去看待學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

這就要求一個(gè)優(yōu)秀的語文教師必須是一個(gè)敘事高手，敘事不但講述曾經(jīng)有過的生活，也講述想象的生活。生活的多樣性和可能性的增加，帶來敘事的多樣性和可能性的增加，反過來說也一樣。[2]通過敘事，我們可以提供給學(xué)生更清晰和更豐富的世界，能夠讓學(xué)生有更多的感受和領(lǐng)悟。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)阿姆萊特，敘事的最大好處在于它從來不指向于唯一的框架，同樣的一個(gè)故事我們可以有各種各樣不同角度的敘述和解讀，在知識(shí)獲取的過程當(dāng)中，也提供給了學(xué)生更多想象的空間。而且，對(duì)于小學(xué)生來講，動(dòng)聽的故事遠(yuǎn)比冷冰冰的講授更具有難以抗拒的吸引力。以人教版六年級(jí)上冊(cè)語文教材中的《伯牙絕弦》[3]為例，全文通篇不到八十個(gè)漢字，雖然是文言文，但對(duì)于六年級(jí)的孩子來說，篇幅并不長，文意理解的難度在中等偏上。讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和使用文中出現(xiàn)的生字生詞，并且了解一些古漢語的語法知識(shí)無可厚非，但如果老師將課程的重點(diǎn)定位在生字生詞和語法的掌握上，那么，剩下的可供拓展的時(shí)間便顯得少之又少。我們不得不承認(rèn)一點(diǎn)，如果以此為重點(diǎn)，那么這節(jié)課必然傾向于教師講、學(xué)生學(xué)。這本身是與新課程的理念背道而馳的，不論最終體現(xiàn)在成績單上的分?jǐn)?shù)是多是少，在這個(gè)過程當(dāng)中，我們并沒有留給學(xué)生多少想象的余地。以學(xué)生為主體，我們也不難發(fā)現(xiàn)，過程雖然很難直觀評(píng)價(jià)，但相比于結(jié)果卻對(duì)學(xué)生有著更巨大的影響?；貧w到故事本身，伯牙子期高山流水遇知音，是中國傳統(tǒng)交友文化的一個(gè)典型代表，“伯牙絕弦”這一事件本身就是對(duì)中國傳統(tǒng)友誼觀的一種闡釋。在這故事背后，《高山流水》又是中國古琴曲的重要代表之作。這其中的故事與所包涵的內(nèi)容實(shí)在很廣泛，稍微發(fā)掘出一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生都是不同的體驗(yàn)。

故事本身就是在展示一個(gè)角度的敘事，教師的解讀又是一個(gè)角度的敘事，我們不是要把故事本身的敘事或者教師個(gè)體化的敘事灌輸給學(xué)生，把既有的敘事強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過不同角度的敘事去喚醒學(xué)生自我生命感覺的敘事。我們甚至不需要學(xué)生能夠把這個(gè)故事理解的多么透徹，不需要他們能夠在瞬間具備多么敏銳的洞察力和認(rèn)識(shí)能力，僅僅是敢于去把一個(gè)外在角度的敘事通過自己的方式能夠重新敘述。這個(gè)過程不追求唯一的真理，只需要個(gè)人獨(dú)特的生命感受的參與；培養(yǎng)的不是聽說讀寫的能力，而是一種敢于想象的用勇氣。最終它不會(huì)成為一種孤獨(dú)的個(gè)人經(jīng)歷，在與別人的交流分享中，可以通過同情的方式最終成為群體精神的反應(yīng)，這正是對(duì)三維教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中“情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)”的最終皈依。

小學(xué)語文教育更大意義上是一幅山水寫意畫，更注重留白，把更多的空間留給學(xué)生自己去填充；而不應(yīng)該是一幅油畫，需要不斷地堆砌與填充。知識(shí)的教授固然重要，但培養(yǎng)學(xué)生通過個(gè)體生命感覺去進(jìn)行自我敘事的能力也有其重要意義。從情感的角度看，小學(xué)語文教育應(yīng)當(dāng)始于一種普遍化的敘事，止于一種個(gè)體化的生命體驗(yàn)，教師能夠用個(gè)人的生命感覺帶動(dòng)學(xué)生的生命感覺，用自己的敘事去引導(dǎo)學(xué)生的敘事，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這門課程的興趣，根據(jù)學(xué)生各自的狀況，因材施教，促進(jìn)其個(gè)性化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·雅斯貝斯.王德峰譯.時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社.2008年6月版.第77頁.

[2]劉小楓.沉重的肉身[M].北京：華夏出版社.2007年7月版.第3頁

[3]語文教科書 （六年級(jí) 上冊(cè)）. 人民教育出版社.2010年五月版. 第137頁