徐孫銘　李佩樺

摘 要：三量、三境、三性及見分三性主要論述認(rèn)識(shí)的真理性、價(jià)值判斷及心理生成的因果聯(lián)系?，F(xiàn)量實(shí)證是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，比量、圣言量雖然重要，但未必究竟；價(jià)值判斷有多種形式，認(rèn)識(shí)主體、相狀及其作用各有不同性質(zhì)，應(yīng)辯證分析。

關(guān)鍵詞： 性境；現(xiàn)量；比量；圓成實(shí)性；至教量

【原文】

三境①

境者，識(shí)中所現(xiàn)之境界也。境本外境之名，此所言境，乃識(shí)中覺了能知之內(nèi)境，與外境相映對(duì)立所含藏之體相②也。

性境③性，實(shí)也。所見所知者，于地水火風(fēng)、色香味觸既所實(shí)有，識(shí)所明了宛然之境界，亦是如實(shí)而知，非情計(jì)所測(cè)度安立，不必實(shí)然之境。前五見色果色，聞聲果聲，知香本香，知味果味，覺觸果觸，不緣比擬，定非謬妄，純是此境。第六依前五隨色聲等起如實(shí)法，不待立名思義自爾分別者，其一分性境也。七識(shí)妄攬八識(shí)為自內(nèi)我，立八識(shí)相分為境，非其真實(shí)，故不具此境。第八本如來藏，無(wú)有境界，橫為末那所執(zhí)，而成見相二分，雖緣根身器界以為性境，而本無(wú)其境，故《頌》④中于八識(shí)不言何境。

帶質(zhì)境⑤因四大五塵之質(zhì)帶起，立此一境，是執(zhí)著相分而生其見分，謂之假，則有質(zhì)可帶；謂之真，則本性實(shí)法所無(wú)，一切顛倒迷妄皆此境所為，恃其有質(zhì)，信可愛取，挾質(zhì)妄行，堅(jiān)不可破。此境前五所無(wú)，不于聲色等起意計(jì)⑥故。第六為似帶質(zhì)⑦，以意緣前五卸落影子之法塵，于聲色等立可忻可拒之相，其實(shí)彼質(zhì)不為吾意所帶動(dòng)，如蝶戀花，花終不戀蝶，故曰似帶質(zhì)。第七為真帶質(zhì)⑧，八識(shí)本無(wú)區(qū)宇之質(zhì)，第七帶起而據(jù)為自內(nèi)我，第八即為所帶動(dòng)而成一可據(jù)之境，流轉(zhuǎn)生死中，為自境界，故曰真帶質(zhì)。八識(shí)雖有五心所，而不挾帶外境之質(zhì)為其見分，故不具此境。

獨(dú)影境⑨全不因?qū)嵱卸⑵渚常?dú)有其影，了無(wú)實(shí)用。此境唯第六有之。前五有實(shí)境則如實(shí)而知，非影也。第七本無(wú)自體，如本無(wú)鏡，不得有影，所執(zhí)乃第八實(shí)有之相分，非影也。唯第六一識(shí)，于前五過去色聲等，形去影留，忽作憶念，宛在心目之間，此名有質(zhì)獨(dú)影⑩。又或因名言配合，安立境界，如想兔有角，便儼然一戴角之兔，可說可畫，此名無(wú)質(zhì)獨(dú)影？輥？輯？訛，一半似真，一半是妄。

性境，實(shí)性？輥？輰？訛所生；帶質(zhì)，遍計(jì)性？輥？輱？訛所生；獨(dú)影，依他起性？輥？輲？訛所生。獨(dú)影雖非真實(shí)，然不于境中橫生意計(jì)，執(zhí)為自性，亦不強(qiáng)物從己，堅(jiān)立崖岸，如鏡中見影，可即影而知形，必不向影而求其言笑，若于此一著妄計(jì)，則即落帶質(zhì)矣。故六識(shí)通三性？輥？輳？訛，因性生影，因影生帶質(zhì)也。

【箋注】

①三境：境，指認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的境界。三境，包括性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境。與外境相映對(duì)的內(nèi)境體相有真實(shí)如如的反映，也有似真似假、虛幻不實(shí)的，因而有性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境之別。

②體相：體，指實(shí)體、實(shí)質(zhì)。相，指相狀。體相，即與實(shí)體、實(shí)質(zhì)相聯(lián)系的相狀?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一說：“許此三事體相各別，如何和合共成一相？不應(yīng)合時(shí)變?yōu)橐幌?，與未合時(shí)體無(wú)別故。”[1]23人們對(duì)體相妄加分別，往往只能了解依他起性和遍計(jì)所執(zhí)性，而不能達(dá)到真實(shí)的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

③性境： 即認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的真實(shí)境界。

④《頌》：即世親造《唯識(shí)三十論》，玄奘譯，原論為頌文，無(wú)長(zhǎng)行，故實(shí)為《唯識(shí)三十頌》（簡(jiǎn)稱《頌》）。

⑤帶質(zhì)境：質(zhì)指本質(zhì)、實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。帶質(zhì)境是認(rèn)識(shí)中所顯現(xiàn)的真假摻雜的一種境界。

⑥意計(jì)：即有意識(shí)地造作、算計(jì)，不是如實(shí)反映。

⑦似帶質(zhì)：指近似地挾帶真妄的認(rèn)識(shí)境界。

⑧真帶質(zhì)：真實(shí)地反映真妄相雜的認(rèn)識(shí)境界。

⑨獨(dú)影境：獨(dú)，即獨(dú)自。影，影象、影子。獨(dú)影境是人的認(rèn)識(shí)中獨(dú)自顯現(xiàn)的虛幻不實(shí)的境界。

⑩有質(zhì)獨(dú)影：第六識(shí)對(duì)于過去之五塵有記憶、思慮、了別的作用，使過去之境宛然現(xiàn)前，叫有質(zhì)獨(dú)影。

？輥？輯？訛無(wú)質(zhì)獨(dú)影：對(duì)于過去五塵既雖無(wú)記憶，而憑想象，執(zhí)妄為真，叫無(wú)質(zhì)獨(dú)影。

？輥？輰？訛實(shí)性：指真實(shí)的本性。事物的真實(shí)體性，又名真如、實(shí)相、法界、法性。這里指圓成實(shí)性。

？輥？輱？訛遍計(jì)性：即遍計(jì)所執(zhí)性，指普遍計(jì)度、執(zhí)著虛妄分別以為真實(shí)的認(rèn)識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八：“諸圣教說虛妄分別是依他起，二?。苋　⑺。┟麨楸橛?jì)所執(zhí)。遍計(jì)所執(zhí)體非有故?！盵2]574

？輥？輲？訛依他起性：指依賴他種因緣，采用類比、推理方法來量知事物自相所得的認(rèn)識(shí)。依他起性所生的獨(dú)影境雖不真實(shí)，但在一定范圍內(nèi)作為明了、知覺事物的相狀的參考也未嘗不可，如果執(zhí)著地作為自己的真實(shí)本性，那就似是而非了?！冻晌ㄗR(shí)論》卷二：“諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故，說唯有識(shí)?！盵2]86

？輥？輳？訛六識(shí)通三性：指第六意識(shí)通于圓成實(shí)、遍計(jì)所執(zhí)、依他起三性，既有一分真實(shí)性，也有似是而非或完全虛妄的性質(zhì)。

【今譯】

境，是認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的境界。境，一般指認(rèn)識(shí)所對(duì)的外物。這里所說的境，指覺了、能知所顯現(xiàn)的內(nèi)在境界，是與外境相映對(duì)的內(nèi)在體性的反映。

性境，指實(shí)在本性。認(rèn)識(shí)所反映的地水火風(fēng)、色香味觸境界，是實(shí)在的存有，所反映的內(nèi)在本性也是如實(shí)而知的，不是純粹從情感出發(fā)妄加推測(cè)、人為地造作，沒有實(shí)在性的東西。前五識(shí)見色現(xiàn)色，聽聲即聲，聞到香氣，嘗到味道，覺察到的東西不會(huì)是虛妄的，都不用比擬、推理，不是謬誤，純是真實(shí)境界。第六識(shí)依據(jù)前五識(shí)所直觀的對(duì)象如實(shí)反映，不需要名言、概念再作分別，有一分真實(shí)性在。第七識(shí)虛妄地執(zhí)著第八識(shí)的種子、習(xí)氣成為自身所體悟的東西，以此為真實(shí)，實(shí)非真實(shí)，不具備真實(shí)性。第八如來藏識(shí)本來沒有分別所認(rèn)識(shí)的境界和能認(rèn)識(shí)的主體，但受末那識(shí)的執(zhí)著，變成能見、所見分明對(duì)立，雖然所含藏的種子有可能生成有質(zhì)礙的實(shí)境，攀緣實(shí)質(zhì)性的根器作為實(shí)在性的認(rèn)識(shí)，實(shí)則不存在其實(shí)在性，所以《唯識(shí)三十頌》中不說第八識(shí)是什么樣的境界。

帶質(zhì)境是人們認(rèn)識(shí)中帶有對(duì)四大、五塵一部分真實(shí)、似真似假的反映。人們往往執(zhí)著其中某些真實(shí)性的東西，作出種種業(yè)障來。說它是假，卻帶有某些真實(shí)性；說它是真，其實(shí)沒有真實(shí)性可言。一切顛倒、迷惑、妄想都從此而來，以為這里有真實(shí)性的東西可作依憑，可以信賴，可以愛戀、追求，虛妄造作，堅(jiān)不可破。此帶質(zhì)境前五識(shí)不具有，因?yàn)槿藗儾粫?huì)對(duì)聲色等真實(shí)性的東西產(chǎn)生有意的計(jì)度。第六識(shí)為近似地挾帶真實(shí)的境界，因?yàn)橐庾R(shí)是對(duì)前五的影像的反映，對(duì)于聲色產(chǎn)生欣喜或拒絕的判斷，而其本身的實(shí)質(zhì)不為意識(shí)所動(dòng)，好比蝴蝶戀香花，香花終不為蝴蝶所動(dòng)，所以叫近似于真實(shí)的東西。第七識(shí)為挾帶某些實(shí)境的半真半假的認(rèn)識(shí)。第八識(shí)本無(wú)特定的區(qū)隔，無(wú)真實(shí)境界，但第七識(shí)據(jù)第八識(shí)為自內(nèi)我，使第八識(shí)成為一可以依據(jù)的境界，流轉(zhuǎn)不斷，故成真帶質(zhì)了。

獨(dú)影境，是人們對(duì)外境虛幻不實(shí)的認(rèn)識(shí)，只有其影像，全無(wú)真實(shí)性。此境僅第六識(shí)具有。前五識(shí)有如實(shí)而知的實(shí)境，并無(wú)獨(dú)自顯示的影像。第七識(shí)本來沒有自己的體性，好比本來沒有鏡子，不得有從鏡顯示真實(shí)影像，所執(zhí)著的是第八識(shí)實(shí)有的相分（影、種子等認(rèn)識(shí)對(duì)象），不是第八識(shí)真實(shí)本體的影像。只有第六識(shí)對(duì)于過去五塵有記憶、思慮、了別的作用，使過去之境宛然浮現(xiàn)，屬于相似真有某些實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)?；螂m無(wú)此境，而憑想象或概念，執(zhí)妄為真，如同想象兔子有角，便儼然顯示長(zhǎng)角的兔子，可以說得出、比劃得出來，這不是真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，一半是真、一半是假。

真實(shí)性的認(rèn)識(shí)境界，是圓成實(shí)性所產(chǎn)生的。相似真實(shí)、帶有一定實(shí)質(zhì)性的虛幻認(rèn)識(shí)，是普遍計(jì)度、執(zhí)著所產(chǎn)生的；獨(dú)自顯現(xiàn)的虛幻認(rèn)識(shí)是憑推理、比擬產(chǎn)生的。依他起性所產(chǎn)生的獨(dú)自顯示的認(rèn)識(shí)，雖不真實(shí)，但在一定范圍內(nèi)作為明了、知覺事物的相狀，不是根據(jù)虛幻反映的影像有意計(jì)度、造作、執(zhí)著，而成為自己的真實(shí)本性，也不是勉強(qiáng)外物將就自己的意向，成為堅(jiān)固不可逾越的壁壘，好比看到鏡中的影子，可以從中略知其形象，必定不會(huì)向影子要求影子他會(huì)言笑一樣；如果對(duì)此過分執(zhí)著、橫生計(jì)度，那就會(huì)墮入帶有虛妄、非真實(shí)性的虛妄認(rèn)識(shí)了。所以第六識(shí)通于真實(shí)、似真實(shí)和虛假三種境界。

【評(píng)析】

三境章論述真實(shí)性的認(rèn)識(shí)、似真實(shí)的認(rèn)識(shí)和虛幻認(rèn)識(shí)三種境界。境有內(nèi)外之別，外境即認(rèn)識(shí)所對(duì)的外物；內(nèi)境即認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的精神境界。三境之境屬于內(nèi)境。與外境相映對(duì)的內(nèi)境體相有真實(shí)的，也有似真實(shí)、虛幻不實(shí)的體驗(yàn)，因而有性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境之別。

性境即認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的真實(shí)境界。前五識(shí)所顯現(xiàn)的境界純是性境；第六識(shí)依據(jù)前五識(shí)根身的感覺所顯現(xiàn)的境界而思量，也有一分性境；第七識(shí)是以第八識(shí)的相分為自內(nèi)我，離開真實(shí)顯現(xiàn)的境界，所以沒有此性境；第八識(shí)本來沒有什么境界，它所含藏的種子具有潛在的真實(shí)性，但其本身不可能具有真實(shí)性境。

帶質(zhì)境是人們認(rèn)識(shí)中所顯現(xiàn)的摻雜真假的一種境界。帶質(zhì)境前五識(shí)不具有；第六識(shí)為近似的半真半假境界；第七識(shí)為真實(shí)的真假摻雜境界。第八識(shí)本無(wú)真實(shí)境界，但第七識(shí)據(jù)第八識(shí)為自內(nèi)我，使第八識(shí)成為一可以依據(jù)的境界，流轉(zhuǎn)輪回不斷，便成為相似真實(shí)、帶有某些真實(shí)性的虛幻認(rèn)識(shí)了。

獨(dú)影境是人的認(rèn)識(shí)中獨(dú)自顯現(xiàn)的虛幻境界，僅第六識(shí)具有，前五識(shí)、第七、八識(shí)均不具。第六識(shí)對(duì)于過去五塵有記憶、思慮、了別作用，使過去之境宛然浮現(xiàn)，屬于有實(shí)質(zhì)性的虛幻認(rèn)識(shí)；或雖無(wú)此境，單憑想象，執(zhí)妄為真，那就是叫無(wú)實(shí)質(zhì)性的虛幻認(rèn)識(shí)。

性境、帶質(zhì)、獨(dú)影三境分別源于圓成實(shí)性、遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性。性境由圓成實(shí)性所生，所現(xiàn)的境界是真實(shí)的境界。由遍計(jì)所執(zhí)性所生的帶質(zhì)境和由依他起性所生的獨(dú)影境，雖有某些真實(shí)性，基本上是不真實(shí)的。依他起性所生的獨(dú)影境雖不真實(shí)，但在一定范圍內(nèi)作為明了、知覺事物的相狀也未嘗不可，不可執(zhí)以為真。第六識(shí)既通于圓成實(shí)性，又通于依他起性和遍計(jì)所執(zhí)的似帶質(zhì)，而且由性境生獨(dú)影境，獨(dú)影境生帶質(zhì)境，所以第六識(shí)通三性。

【原文】

三量①

量者，識(shí)所顯著之相，因區(qū)畫前境為其所知之封域也。境立于內(nèi)，量規(guī)于外。前五以所照之境為量，第六以計(jì)度所及為量，第七以所執(zhí)為量。

現(xiàn)量②現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄。前五于塵境與根合時(shí)，即時(shí)如實(shí)覺知是現(xiàn)在本等色法，不待忖度，更無(wú)疑妄，純是此量。第六唯于定中獨(dú)頭意識(shí)細(xì)細(xì)研究極略極迥③色法，乃真實(shí)理，一分是現(xiàn)量。又同時(shí)意識(shí)與前五和合，覺了實(shí)法，亦是一分現(xiàn)量。第七所執(zhí)非理，無(wú)此量。第八則但末那妄執(zhí)為量。第八本即如來藏，現(xiàn)量不立，何況比、非，故《頌》但言性，不言境、量④。

比量⑤比者，以種種事，比度種種理。以相似比同，如以牛比兔，同是獸類；或以不相似比異，如以牛有角，比兔無(wú)角，遂得確信。此量于理無(wú)謬，而本等實(shí)相原不待比。此純以意計(jì)分別而生，故唯六識(shí)有此。同時(shí)意識(shí)以前五所知相比，求其得理；散位、獨(dú)頭緣前所領(lǐng)受以證今法，亦多中理，皆屬比量。前五不起計(jì)較，不具比量。第七一向執(zhí)持污塵，堅(jiān)信迷著，不起疑情，亦無(wú)此量。第八無(wú)量，前注已明。

非量⑥情有理無(wú)之妄想，執(zhí)為我所，堅(jiān)自印持，遂覺有此一量，若可憑可證。第七純是此量。蓋八識(shí)相分，乃無(wú)始熏習(xí)結(jié)成根身器界幻影種子，染污真如，七識(shí)執(zhí)以為量，此千差萬(wàn)錯(cuò)、畫地成牢之本也。第六一分散位獨(dú)頭意識(shí)，忽起一念，便造成一龜毛兔角之前塵。一分夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，一分亂意識(shí)，狂思所成，如今又妄想金銀美色等，遂于意中現(xiàn)一可穰⑦可竊之規(guī)模，及為甚喜甚憂、驚怖病患所逼惱，見諸塵境，俱成顛倒?；蚓壡拔甯鶋m留著過去影子，希冀再遇，能令彼物事倏爾現(xiàn)前，皆是第六一分非量。前五見色聞聲等，不于青見黃、于鐘作鼓想等，故不具此量。第八無(wú)量，準(zhǔn)前可知。

現(xiàn)量乃圓成實(shí)性顯現(xiàn)影子，然猶非實(shí)性本量。比量是依他起性所成。非量是遍計(jì)性妄生。

《瑜伽論》三量外，有至教量⑧，謂值佛出世，及法恒住，所說一實(shí)至教⑨，聞已生信，即以所聞至教為己識(shí)量。此量從根門⑩入，與意識(shí)和合而成，亦三量所攝。若因聞至教，覺悟己性真實(shí)，與教契合，即現(xiàn)量。若從言句文身思量比及，遮非顯是，即屬比量。若即著文句起顛倒想，建立非法之法，即屬非量。

【箋注】

①三量：量，指量知、度量其自相體性，是認(rèn)識(shí)事物的形式和判定知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。三量即度量其自相體性的三個(gè)要素?！冻晌ㄗR(shí)論》卷二：“心、心所一一生時(shí)，以理推征，各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故?！表n廷杰釋：“量，意為量度、楷定，即認(rèn)識(shí)事物的形式和判定知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)?！盵3]135、194

②現(xiàn)量：即如實(shí)證悟、量知其自相的認(rèn)識(shí)方法，包含現(xiàn)在顯現(xiàn)、現(xiàn)成直接顯現(xiàn)、真實(shí)顯現(xiàn)三種涵義。

③迥：遠(yuǎn)。

④境量：指認(rèn)識(shí)所顯現(xiàn)的境界和量知其體性的要素。

⑤比量：即以分別之心比類已知之事，量知未來之事。相當(dāng)于比較、判斷、類比、推理。

⑥非量：即憑主觀妄想以量知物之體性，如幻想、猜測(cè)等錯(cuò)誤的量知方法。

⑦穰：當(dāng)作攘，偷竊。

⑧至教量：佛教闡述無(wú)我利他、棄迷還悟的真理性認(rèn)識(shí)，亦稱佛言量?！冻晌ㄗR(shí)論》卷三：“諸大乘經(jīng)皆順無(wú)我，違數(shù)取趣，棄背流轉(zhuǎn)趣向還滅，贊佛法僧，毀諸外道；表蘊(yùn)等法遮勝性等，樂大乘者許能顯示，無(wú)顛倒理，契經(jīng)攝故，如增壹等，至教量攝?！表n廷杰釋：“因明術(shù)語(yǔ)，亦稱圣教量、正教量、聲量等，以佛至極之教作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]202、204

⑨一實(shí)至教：即圣言量、佛言量，是圣賢所說的客觀真理。

⑩根門：指造成生死輪回的根本處所和根性。一般指地獄八根：眼、耳、鼻、舌、身、意、命、舍根[2]350。

【今譯】

量指認(rèn)識(shí)事物的形式和判定知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榕袛嗟膶?duì)象及其結(jié)果各有不同范圍，從而有不同形式和標(biāo)準(zhǔn)。其精神為內(nèi)在境界，而判斷、量度的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)在外。前五識(shí)以直接觀察、量度對(duì)象進(jìn)行量知，第六識(shí)以計(jì)較、推測(cè)、推理進(jìn)行量知，第七識(shí)則以不斷執(zhí)著為量知范圍。

現(xiàn)量，即如實(shí)地體悟、量知其實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的量知，包含現(xiàn)在、現(xiàn)成、顯現(xiàn)真實(shí)三義。既為現(xiàn)實(shí)存在，就不需考慮它過去的影象如何?，F(xiàn)成，一接觸就能覺察到，不用思慮、計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，就是如實(shí)地揭示其本性，沒有疑惑，不雜虛妄。前五識(shí)對(duì)于塵境的覺知與知覺的主體相合時(shí)，即屬現(xiàn)實(shí)覺知事物真實(shí)性的實(shí)證方法，不需思索，更無(wú)疑惑，純是現(xiàn)量。第六識(shí)只有在入定中獨(dú)自顯現(xiàn)的意識(shí)、細(xì)細(xì)思量極微細(xì)、極遠(yuǎn)大的事物時(shí)才是如實(shí)的實(shí)證，有一分現(xiàn)量；又同時(shí)意識(shí)與前五識(shí)的直接結(jié)合，亦是現(xiàn)量。第七識(shí)的執(zhí)著，不符合如實(shí)覺知之理，故無(wú)現(xiàn)量。第八如來藏識(shí)被末那執(zhí)著為覺知標(biāo)準(zhǔn)，故無(wú)量知作用。第八識(shí)即是如來藏，無(wú)現(xiàn)實(shí)的覺照作用，當(dāng)然不屬于現(xiàn)量，也無(wú)所謂非量、比量。所以《唯識(shí)三十頌》只說第八識(shí)的識(shí)性，不說其認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)形式和標(biāo)準(zhǔn)。

比量，比就是以種種事推測(cè)種種道理，比較其共同點(diǎn)，如以牛與兔比較，知道它們同屬于獸類；或比較其不同特點(diǎn)，如用牛有角與兔無(wú)角相區(qū)別，從而確認(rèn)不同性質(zhì)的事物。比較、量知從邏輯上說符合道理，而事物的實(shí)質(zhì)本身是不需要比較以后才確認(rèn)的。這屬于有意識(shí)地進(jìn)行主觀分析的行為，只有第六識(shí)的意識(shí)才會(huì)有。同時(shí)意識(shí)是與前五識(shí)的反映相比較、歸納形成的真理性的認(rèn)識(shí)；散位意識(shí)和獨(dú)自顯現(xiàn)的意識(shí)是從屬于未來之事，相當(dāng)于現(xiàn)代所說的比較、判斷，也有類比的意思。比量即用以前所留下的印象、經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)當(dāng)今的認(rèn)識(shí)，亦包含有如實(shí)證驗(yàn)的知識(shí)。第七識(shí)的執(zhí)著不合道理，沒有此比較和邏輯推理。第八識(shí)沒有所知、能知的功能，道理前已說明。

非量，即從主觀情感出發(fā)，妄自推測(cè)事物體性的量知方法，執(zhí)著為我能知、我所知，自以為是，堅(jiān)持不舍，以之為認(rèn)識(shí)可靠的憑證。第七識(shí)的恒審思量就屬于非量，它執(zhí)著第八識(shí)的種子（相分）作為自我體證的本性，把世代熏習(xí)而成的業(yè)障作為幻影種子，污染真如本體，以此量知事物，就成為千差萬(wàn)錯(cuò)、畫地成牢的根本了。第六識(shí)的散位、獨(dú)頭意識(shí)忽然間動(dòng)起念頭，便成龜有毛、兔長(zhǎng)角的錯(cuò)誤判斷。夢(mèng)中獨(dú)自而起的、散亂意識(shí)，都是狂亂思慮而成，如妄想金銀美色等，于是在意識(shí)中便顯現(xiàn)可偷竊、可追逐的想法，產(chǎn)生驚喜、憂愁、恐怖、病患等煩惱和情緒，所見所為都顛三倒四；或者沉湎于前五識(shí)的印象、記憶，希冀再次遇到，妄想重新顯現(xiàn)，這都是第六意識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。前五識(shí)不會(huì)在見色時(shí)卻聽聞聲音，不會(huì)把青色看成黃色，不會(huì)把鐘當(dāng)作鼓來敲，所以沒有非量。第八識(shí)無(wú)量度功能，道理同前。

現(xiàn)量是圓成實(shí)性在如實(shí)地量知事物體性當(dāng)下的體悟，但不是事物體性本身。比較、推理是依賴他種因緣所產(chǎn)生的判斷。凡夫在普遍計(jì)度諸法的妄情中，只能作出幻想、錯(cuò)誤的判斷了。

《瑜伽論》在三量的認(rèn)識(shí)方法外，另有至教量的理論，指佛陀那樣的覺者出現(xiàn)于世、正法久住時(shí)，圣人所說的真理，人們聽聞后就能生起信心和信仰，把它作為自己的認(rèn)識(shí)、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種見識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)是從認(rèn)識(shí)的根本上開始熏修，與意識(shí)、思維的能動(dòng)作用結(jié)合而成，亦包括現(xiàn)量、比量和非量三者。如果聽從圣人的教導(dǎo)，體悟自己本性與圣教相合符，就是現(xiàn)量；如果從文字、言語(yǔ)上思維、了別，簡(jiǎn)單類比，作出結(jié)論，就是比量；如果想入非非，顛三倒四，文過飾非，甚至以非法的東西自立門戶，那就是非量了。

【評(píng)析】

三量指認(rèn)識(shí)和判定真?zhèn)蔚娜N標(biāo)準(zhǔn)。前五識(shí)是直接觀照對(duì)象本身，第六識(shí)著重比較、分析、推理，第七識(shí)則以不斷執(zhí)著成為其意志。

現(xiàn)量，是如實(shí)地量知事物的體相自性，如同要知道梨子的味道，就必須親口嘗的直接證悟。王恩洋認(rèn)為：船山說“第六唯于定中獨(dú)頭意識(shí)細(xì)細(xì)研究極略、極迥色法，乃真實(shí)理，一分是現(xiàn)量”是錯(cuò)誤的，因?yàn)榧?xì)細(xì)研究，即比量；極略、極迥皆假色，非真實(shí)；既云色法，即事非理；認(rèn)為船山說“八識(shí)本即如來藏，現(xiàn)量不立，何況比、非，”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤冻晌ㄗR(shí)論》說：“八識(shí)于執(zhí)受處了，執(zhí)受及處即所緣境，了即能緣行相”；八識(shí)是由現(xiàn)量了境的。船山又云：故《頌》但言性，不及境量，亦非?！兑?guī)矩頌》但略不及量，受熏持種根身器，種及身器便是它的境，但有境即有量，無(wú)量便不成為境了。王說可進(jìn)一步斟酌。

比量，即以分別之心比類已知之事，量知未來之事，即比較、判斷、推理，可以在一定程度上接近真理。非量，是憑主觀妄想量知事物體性，如第七識(shí)的恒審思量和執(zhí)持，以第八識(shí)見分為自內(nèi)我，把以前世代熏習(xí)而成的業(yè)障作為幻影種子，污染真如本體，所以，是千差萬(wàn)錯(cuò)、畫地成牢的根本。

現(xiàn)量是圓成實(shí)性在量知方法中的體現(xiàn)，是如實(shí)地量知事物自性的根本方法。圓成實(shí)性是圓滿成就諸法功德之實(shí)性，需八識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智后才能顯現(xiàn)出來。按照?qǐng)A成實(shí)性的要求，量知事物的自相靠直覺證悟，不須思慮、分別，無(wú)須推理、類比。所以，現(xiàn)量實(shí)證即是掌握事物真實(shí)性質(zhì)的根本途徑。依他起性采用類比、推理來量知事物的實(shí)相，屬比量。遍計(jì)所執(zhí)性是凡夫普遍計(jì)度諸法的妄情，只能是幻想、主觀揣測(cè)，屬非量。

至于以圣言量辨別邪正，須作分別，不可一概而論。如果聽從圣人教導(dǎo)，體悟自己本性與之相符，就是現(xiàn)量實(shí)證；如果執(zhí)著于圣人言句，于此思維、了別、類比、判斷，就是比量；如果想入非非，既不合圣言量的根本精神，也不合諸法本性，就是非量了。說至教量與三量是相通，既以圣賢經(jīng)典為指導(dǎo)，又不迷信教條，也不胡亂發(fā)揮，這是實(shí)事求的科學(xué)精神的體現(xiàn)，頗有創(chuàng)見。

宗密在《禪源諸詮集都序》中說：“西域諸賢圣所解法義，皆以三量為定，一比量，二現(xiàn)量，三佛言量。鑒別、會(huì)通佛教法義，須三量勘同，方為決定。”[4] 運(yùn)用現(xiàn)量、比量、圣言量相結(jié)合的方法來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，作為洞察歷史和現(xiàn)實(shí)真相的根本方法，既重視實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，又重視圣賢的教誨和比較分析、邏輯推理所包含的科學(xué)成分，并且克服了執(zhí)著圣言量、比量的弊病，是科學(xué)的辯證的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)當(dāng)今社會(huì)提高辯證思維能力，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，鑒別真?zhèn)?、善惡，頗有借鑒意義。

【原文】

三性①

此性指識(shí)中相應(yīng)心所有此三種差別，于見分三性②中俱依他起性攝，以皆資藉緣生故。若圓成實(shí)性，但一無(wú)三。

善性③能成善品十一之才質(zhì)。

惡性④能造根本六惑⑤、大隨八⑥、中隨二十⑦、小隨十⑧之才質(zhì)。

無(wú)記性⑨記謂紀(jì)其功過之因，而別之為善惡之果。無(wú)記者，可以善而未即善，可以惡而尚未惡，乃識(shí)初發(fā)之機(jī)，一切惡善皆由此作，遍行⑩、別境？輥？輯？訛、不定三位、十四心所？輥？輰？訛之才質(zhì)也。別有士用果？輥？輱？訛，如著衣、吃飯、耕種、工技等，其果亦無(wú)記，亦由遍行、別境起其功用。此無(wú)記性復(fù)有二：

一有覆無(wú)記？輥？輲？訛，覆，蓋覆也。如瓦隙日光，四邊皆受障蔽，但受一隙之影。此性覆障真如廣大之體，于五蘊(yùn)中，八識(shí)執(zhí)持我為我，我法為我法，雖未即為惡，而為染污之本，乃七識(shí)別境中一分邪慧所成。惡性成煩惱，善性成無(wú)明，而煩惱乃無(wú)明所發(fā)生，故前六隨惑皆七識(shí)根本四惑所生，而四惑又別境慧所生。若論其本體，則此性即是無(wú)覆性錮蔽而成有覆，如隙中日即全日光，故統(tǒng)言三性，不分為四。

二無(wú)覆無(wú)記性？輥？輳？訛?zāi)苏嫒绮皇刈孕裕颖粷?rùn)生所成，本無(wú)覆障，雖為七識(shí)所染，而本體自如，遍行初心但有覺了，無(wú)執(zhí)著，無(wú)分別。然其可善可惡，不得純凈無(wú)垢，如水初波，未有寧?kù)o。善惡二性，唯第六通具，以一切善惡皆緣意造也。前五善性具，惡性有缺，識(shí)依根發(fā)，功不勝故。如小隨十，前五對(duì)境則有，境去則妄，不留滯結(jié)成內(nèi)毒？輥？輴？訛，如第六之攀緣過去未來也。前五善惡亦待一分同時(shí)意識(shí)和合乃成；若同時(shí)意識(shí)未生，但與五根和合，則前五止有有覆無(wú)記。

無(wú)記八識(shí)俱有。此性在八識(shí)但成五遍行，未墮善惡。至七識(shí)結(jié)就，則即此遍行而生別境之慧。至六識(shí)生，則即此五遍行具諸別境，及不定四。其流注前五，則遍行生五別境；其遍行止是一性，貫串八位識(shí)中，為可善、可惡資糧。在八識(shí)但有初發(fā)識(shí)光，未有障覆，至結(jié)成第七，則此性自生覆矣。七識(shí)以障覆為性，還能障覆第八，使成異熟種子，結(jié)生死因；又能障覆前六，使成根、隨諸惡。根本四惑及八大隨，皆此有覆之所結(jié)成。此有覆性以法執(zhí)成我所，是所知障？輥？輵？訛。無(wú)明現(xiàn)行為煩惱種子，非即有煩惱現(xiàn)行，故但名無(wú)記，不便判作惡性耳。六識(shí)受七識(shí)之染，前五以第七建立我所，各各成自類遍行別境，不得圓通，皆是有覆，不能還歸第八無(wú)覆本位？輥？輶？訛。唯八識(shí)一位無(wú)覆無(wú)記，余俱有覆。

【箋注】

①三性：指心識(shí)所對(duì)應(yīng)的心所的道德屬性，分為善、惡、無(wú)記三種。

②見分三性：指達(dá)到對(duì)事物真實(shí)本性的認(rèn)識(shí)的三個(gè)條件，是區(qū)別一切認(rèn)識(shí)真理性的必然要求和必經(jīng)途徑。參下章此三性乃真妄所自分注。

③善性：指善良的材質(zhì)、本性和德性。

④惡性：指能為惡起惑之材質(zhì)。

⑤根本六惑：又名本惑、根本煩惱，指貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大煩惱?！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說：“此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名?！盵2]603

⑥大隨八：指伴隨根本惑而生的具有普遍性的一般煩惱，即八種大隨煩惱：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、心亂、不正。《成唯識(shí)論》卷六說：“唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。此二十種類別有三，謂忿等十各別起故，名小隨煩惱；無(wú)慚等二，遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。”[2]426

⑦中隨二：指無(wú)慚、無(wú)愧二種普遍產(chǎn)生不善業(yè)的煩惱。

⑧小隨十：指在特殊情況下產(chǎn)生的煩惱，如忿怒、憎恨、覆蓋、氣惱、嫉妒、吝惜、矯誑、誣諂、驕傲、迫害等。

⑨無(wú)記性：指可以為善，也可以為惡，性質(zhì)未定的材質(zhì)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷六說：“于無(wú)記忍可樂欲，非凈非染，無(wú)信不信?！盵2]429

⑩遍行：即遍行心所，指認(rèn)識(shí)生起時(shí)普遍表現(xiàn)于一切時(shí)、空、性、識(shí)之中的心理活動(dòng)，包括感觸、著意、感受、思維、思慮等?！冻晌ㄗR(shí)論》卷三說：“阿賴耶識(shí)無(wú)始時(shí)來乃至未轉(zhuǎn)，于一切位恒與此五心所相應(yīng)，以是遍行心所攝故?！盵2]150

？輥？輯？訛別境：指特定境界引起的心理活動(dòng)，包括欲望、理解、憶念、禪定、智慧等[2]162。

？輥？輰？訛心所：指相應(yīng)于心王而起的一切精神現(xiàn)象和心理活動(dòng)。[2]5

？輥？輱？訛士用果：唯識(shí)宗論述因果關(guān)系的五果之一，指借助世間資生事業(yè)、工技所產(chǎn)生的果報(bào)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八說：“士用，謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。”[2]531

？輥？輲？訛有覆無(wú)記：指受邪慧障蔽的，雖未為惡，卻是染污之本的材質(zhì)。

？輥？輳？訛無(wú)覆無(wú)記：即不受邪慧障蔽、未善未惡、可善可惡的材質(zhì)。

？輥？輴？訛內(nèi)毒：即內(nèi)在體性受到熏染。

？輥？輵？訛所知障：以所知障蔽真如實(shí)性，成為通向覺悟的障礙。參二障章。

【今譯】

三性的性，是指心識(shí)所對(duì)應(yīng)的心所的道德屬性，分善、惡、無(wú)善無(wú)惡三種。是如實(shí)證悟認(rèn)識(shí)真實(shí)性，還是通過比較、推理，或普遍計(jì)度、執(zhí)著，是證悟認(rèn)識(shí)真理性的三種不同途徑。善、惡、無(wú)記都是借助比較、推理而產(chǎn)生的；如實(shí)證悟認(rèn)識(shí)的實(shí)在性只有善性，沒有惡及不確定性。

善性，指能為善的素質(zhì)、材質(zhì)。惡性，指能造作根本煩惱、伴隨煩惱、中等煩惱和小煩惱之素質(zhì)。

無(wú)記性，是無(wú)法判斷其善惡價(jià)值，或善惡不確定，因?yàn)樯茞簞倓偵?、尚未成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，其微細(xì)朕兆是一切善惡行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，有普遍、特殊和不確定性等特點(diǎn)。另一類借助世間資生事業(yè)、工技所產(chǎn)生的果報(bào)，如為解決穿衣、吃飯進(jìn)行耕種，使用技藝等所造作的結(jié)果，也屬于無(wú)善無(wú)惡，也會(huì)通過普遍、特殊的途徑產(chǎn)生作用。這種不確定性，又可以分為有覆蓋的無(wú)記性和無(wú)覆蓋的無(wú)記性二種。

有覆無(wú)記性，覆就是覆蓋、遮蔽。好比從瓦片空隙透射出的日光，四周都被遮蔽，只透出一個(gè)空隙的光線來。這種受遮蔽的無(wú)記性，會(huì)覆蓋真如的整體。在色、受、想、行、識(shí)構(gòu)成的物質(zhì)世界和精神世界中，第八識(shí)被遮蔽、執(zhí)著為永恒不變的本體，雖然沒有馬上造惡，卻成有遮蔽的無(wú)記性；雖未必馬上成為惡行，卻是染污的根本。之所以成為污染的根本，就是由第七識(shí)的偏執(zhí)造成的。惡性成為煩惱，善性被熏成癡迷，而煩惱是癡迷所產(chǎn)生的。所以說，前六識(shí)的伴隨煩惱都是從第七識(shí)的根本煩惱產(chǎn)生的，而根本煩惱又從各別的外境、偏執(zhí)而產(chǎn)生。如果說它的本原，這種有蓋覆的無(wú)記性就是因?yàn)檎鎸?shí)體性受到遮蔽而成，好比瓦片空隙透出的日光是因?yàn)槿展獯蟛糠直徽诒我粯印Ｋ?，這里籠統(tǒng)稱善、惡、無(wú)記三性，不從無(wú)記中再分出有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記。

無(wú)覆無(wú)記性，即是真如本性沒有被偏執(zhí)所障蔽、熏染的狀況。第八識(shí)本來是沒有被蓋覆、污染的，雖然后來被第七識(shí)所污染，而本體如如不動(dòng)，在認(rèn)識(shí)剛發(fā)生時(shí)，只要一開始立即察覺，沒有執(zhí)著，就未善未惡、可善可惡，但已具備善惡的可能性，不是清凈無(wú)垢的，好比水面平靜無(wú)波，微風(fēng)一吹，就不再寧?kù)o一樣。善惡的可能性，在第六意識(shí)中都具有，因?yàn)橐磺猩茞盒袨槎荚从谝饽畹脑熳?。前五識(shí)如實(shí)觀照外物，具有善性，無(wú)惡性，因?yàn)闆]有參雜意念，意念的功能沒有發(fā)揮出來。比如十種小隨煩惱，只有外境現(xiàn)前時(shí)才存在，外境不存，隨煩惱就會(huì)忘掉，不會(huì)留戀、存留，蘊(yùn)結(jié)成為內(nèi)在的體性，如同第六識(shí)那樣聯(lián)系、回憶過去、企望未來，成為有覆蓋、有遮蔽的無(wú)記性。前五識(shí)產(chǎn)生善惡，也需等待同時(shí)意識(shí)的配合才能實(shí)現(xiàn)。如果同時(shí)意識(shí)未起作用，僅與五種認(rèn)識(shí)器官相配，那所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)只能是有遮蓋的無(wú)記性。

不確定性在八識(shí)中都有。這種不確定性，在八識(shí)中會(huì)普遍發(fā)生作用，但都沒有成為現(xiàn)實(shí)的善惡果報(bào)。到第七識(shí)時(shí)，由于其執(zhí)著作用，蘊(yùn)結(jié)為特殊的邪慧，乃至第六識(shí)產(chǎn)生，這樣，此五種普遍性及四種不定性就會(huì)在各個(gè)特殊方面表現(xiàn)出來。其中流注到第五識(shí)，就表現(xiàn)為五種特殊境況。這種普遍性有一個(gè)特點(diǎn)，就是貫穿于八位識(shí)中，成為可善可惡的基礎(chǔ)。在第八識(shí)本身，只有最初透射出的認(rèn)識(shí)光芒，沒有障蔽；到第七識(shí)時(shí)，此不確定性的光芒就被障蔽了。第七識(shí)以障蔽為其本性，還能覆蓋第八識(shí)，使其成為不同時(shí)成熟的種子、生死輪回的根本；又能蓋覆前六識(shí)，使它們成為根本煩惱、伴隨煩惱。四個(gè)根本煩惱和八大隨煩惱，都是這種有覆蓋的無(wú)記性造成的。這種有覆性無(wú)記，因其對(duì)諸法的執(zhí)著產(chǎn)生自我的局限，成為障蔽菩提的障礙。癡迷、無(wú)明顯現(xiàn)為煩惱，雖不是馬上生成，所以稱為不確定性，不能馬上判定其善惡。第六識(shí)受第七識(shí)的污染，前五識(shí)成為被執(zhí)著的對(duì)象，各自現(xiàn)出特殊境界，不能圓通，都受遮蔽，不能回復(fù)到第八識(shí)無(wú)蓋覆的清凈本體。因此，只有第八識(shí)是無(wú)蓋覆的不確定性，其余都是有蓋覆的不確定性。

【評(píng)析】

三性是對(duì)事物性質(zhì)的價(jià)值判斷，見分三性指對(duì)事物真實(shí)性的判斷；前者求善，后者求真；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。三性，指心識(shí)所對(duì)應(yīng)的心所的道德屬性，分善、惡、無(wú)記三種，屬于價(jià)值判斷。見分三性則指圓成實(shí)性、依他起性、遍計(jì)所執(zhí)性，是證悟真理的三種性質(zhì)、三個(gè)條件，屬于認(rèn)識(shí)是非的判斷。如實(shí)證悟事物本體的圓成實(shí)性只有善性，無(wú)惡及無(wú)記性；對(duì)事物進(jìn)行比較、推理的依他起性則包括善、惡、無(wú)記三種；普遍計(jì)度、執(zhí)著的遍計(jì)所執(zhí)性當(dāng)屬惡、非量。

善性，指能為善的材質(zhì)。惡性，指能為惡起惑之材質(zhì)。無(wú)記性指可善、可惡，性質(zhì)未定。士用果，使用各種工具、技藝所造作的結(jié)果，是六因中俱有因和相應(yīng)因所得的結(jié)果，也屬于無(wú)記、中性或不確定性。佛教大小乘論述因果關(guān)系，通常把果分為異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果五類。士用果是五果之一。

無(wú)記性分為二種：有覆無(wú)記性即受邪慧障蔽，雖未為惡，卻是染污之本；無(wú)覆無(wú)記性不受邪慧障蔽，為善為惡具有不確定性、潛在性。王恩洋說：船山釋有覆無(wú)記性與無(wú)覆無(wú)記性與相宗本義不合；按相宗本義，體是煩惱，但覆蔽真實(shí)而不造善、惡業(yè)的，如七識(shí)俱惑和二界煩惱，名有覆無(wú)記。體非煩惱、不覆蔽真實(shí)，亦不造善惡業(yè)的，如五根等、工巧威儀等，名無(wú)覆無(wú)記，這是有道理的。

【原文】

見分三性①

此三性乃真妄所自分。凡有言說，俱從此證持：一乃性之本體②，二性之作用③，三性之變?nèi)劲堋Ｏ嘧谝酪浪?，證圓成實(shí)。

圓成實(shí)性⑤即真如本體，無(wú)不圓滿，無(wú)不成熟，無(wú)有虛妄；比度即非，眨眼即失，所謂“止此一事實(shí)，余二定非真”。此性宗所證說，乃真如之現(xiàn)量也。八識(shí)轉(zhuǎn)后，此性乃現(xiàn)。

依他起性⑥或依境，或依根，或依言，或依義，展轉(zhuǎn)依彼事理，揀別真妄而實(shí)知之。此相宗所依以立量，就流轉(zhuǎn)中證還滅理，比量也。由此度理無(wú)謬，雖未即親證真如，而可因以證真如，由八識(shí)五遍行流注六識(shí)，而成此性。

遍計(jì)性⑦不依真如，不依事理，從一切世間顛倒法相類、不相類，遍為揣度，而妄印為真，非量也。因此而成癡慢疑邪之惑，永與真如不契，從七識(shí)有覆性中一分邪慧流注六識(shí)而成此性。

【箋注】

①見分三性：見分，指認(rèn)識(shí)主體，即能見，也就是證悟和檢驗(yàn)真理的能力。性，屬性。見分三性，即第八識(shí)所具有的認(rèn)識(shí)本體、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的能力和轉(zhuǎn)污染為覺性等屬性。

②本體：指事物的體性及其本質(zhì)屬性。

③作用：指造作行為，是本體的功能、體現(xiàn)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一說：“諸所執(zhí)實(shí)有我體，為有作用，為無(wú)作用？若有作用，如手足等，應(yīng)是無(wú)常。若無(wú)作用，如兔角等，應(yīng)非實(shí)我。故所執(zhí)我二俱不成。”[2]10

④變?nèi)荆褐皋D(zhuǎn)清凈為污染，或即雜染?！冻晌ㄗR(shí)論》卷二：“心性本凈，客塵煩惱所染污故，名為雜染。”[2]118

⑤圓成實(shí)性：即通過實(shí)修證悟到諸法圓滿、真實(shí)之體性?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八：“（我法）二空所顯圓滿、成就諸法實(shí)性，名圓成實(shí)?！盵2]579

⑥依他起性：即依據(jù)比較、判斷、推理而近似地認(rèn)識(shí)事物的體性。《成唯識(shí)論》卷八：“心、心所及所變現(xiàn)眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。”[2]580

⑦遍計(jì)性：即遍計(jì)所執(zhí)性，是凡夫普遍計(jì)度諸法所產(chǎn)生的虛妄認(rèn)識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八：“愚夫于此橫執(zhí)我法、有無(wú)、一異、俱不俱等，如空花等性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。”[2]580

【今譯】

這里的三性，是指區(qū)分、識(shí)別真理與虛妄的必要條件和途徑。一切言說，都從這里得到證悟。證悟真理，一是必須明了真理之本體；二是明了真實(shí)體性如何發(fā)揮作用；三是明了如何轉(zhuǎn)染為凈。法相宗的證悟途徑，即從分析諸法因緣開始，通過比較、推理、判斷，證得圓滿真實(shí)的體性的。

圓成實(shí)性，即如實(shí)證悟認(rèn)識(shí)真理性的根本方法。這種方法，無(wú)不圓滿，無(wú)不成熟，不需思量、類比；比較計(jì)度就無(wú)法認(rèn)知真理，眨眼之間就會(huì)失去，如同經(jīng)論所說：“只有此事是真實(shí)，其余一切定非真。”這是法性宗（包括禪宗）的學(xué)說，是如實(shí)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的真實(shí)體現(xiàn)。這種圓滿認(rèn)識(shí)事物真實(shí)體性的能力，需要在八識(shí)轉(zhuǎn)為四智后才能顯現(xiàn)。

依他起性，即依諸種因緣而起，憑判斷、推理而認(rèn)識(shí)真理的方法，包括依憑諸法境緣、自身根緣，或依憑名言、語(yǔ)義及種種事理，加以揀別、分析、認(rèn)知。法相宗之所以依據(jù)它作為量度標(biāo)準(zhǔn)，就在于以反復(fù)比較來識(shí)別真理，屬于邏輯判斷、推理性質(zhì)。正確運(yùn)用判斷、推理，雖無(wú)法親證真實(shí)體性，卻是認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，正是由依他緣起性和判斷、推理，第八識(shí)的認(rèn)識(shí)作用才能經(jīng)五種遍行、流注六識(shí)而得到體現(xiàn)。

遍計(jì)所執(zhí)性，指凡夫普遍計(jì)度諸法的虛妄認(rèn)識(shí)。它不依事物的真實(shí)體性，不依據(jù)事理，而依憑世間諸法一切相類不相類，妄加揣測(cè)、度量，據(jù)妄為真，這是不正確的認(rèn)識(shí)方法。由此而墮入種種癡迷、傲慢、疑惑、偏見之中，無(wú)法與真理相契合。這是從第七識(shí)有覆蓋的不確定性的偏見中流注第六識(shí)而成的。

【評(píng)析】

見分三性是論述認(rèn)識(shí)真理的根本方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)。要證悟真理，必須明了認(rèn)識(shí)、證悟真理的體性（體）、認(rèn)識(shí)如何發(fā)揮作用（用），以及認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象、因果聯(lián)系和過程（相）。法相宗的證悟真理，即是體、相、用結(jié)合，從分析諸法因緣（相）開始，通過判斷、推理（用），達(dá)到證悟事物真實(shí)體性（體）的根本目的。這是把握唯識(shí)宗旨的綱領(lǐng)，也是佛教所闡明的認(rèn)識(shí)一切事物的唯物而辯證的方法。王恩洋認(rèn)為：見分三性不辭，據(jù)《瑜伽》《唯識(shí)》，當(dāng)可改為三自性；吳立民先生也認(rèn)為王說可參考。筆者認(rèn)為可以不改。從《成唯識(shí)論》所說偈語(yǔ)：“無(wú)始時(shí)來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。初句顯此識(shí)體無(wú)始相續(xù)，后三顯與三種自性為（第八識(shí)）所依止，謂依他起、遍計(jì)所執(zhí)、圓成實(shí)性?！盵2]194既然此三性是阿賴耶識(shí)認(rèn)識(shí)、覺悟真理的過程及其真實(shí)性的必然依止之處，說見分三性是主體認(rèn)識(shí)、證悟真理的根本方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)，也未嘗不可。

圓成實(shí)性，即如實(shí)證悟認(rèn)識(shí)真理性的根本方法和目的。從三種量度方法說，屬于證量。如同經(jīng)論所說，這是屬于最真實(shí)可靠的方法。這和辯證唯物主義所指明的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有異曲同工之妙。要圓滿認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)體性，不僅需要一個(gè)過程，而且需要智慧，即在轉(zhuǎn)知識(shí)為智慧后才有可能。

依他起性，即依據(jù)諸種因緣，憑判斷、推理而認(rèn)識(shí)真理的方法。它雖不能成為證持真如本性的終極途徑，卻是必經(jīng)階段之一。因?yàn)檫壿嬐评硇鑿恼_的前提出發(fā)，通過正確的方法才能到達(dá)真理.單純的推理雖不能保證完全契合真理，卻是走向真理所必需的。

至于主觀揣測(cè)、度量，據(jù)妄為真，只能墮入種種惑障而不能自拔，這是由第七識(shí)的主觀、執(zhí)著、偏執(zhí)所造成的，是不可取的，在三種量度方法中屬于非量，如同世間法所說的主觀片面性，是必須加以克服、改正的。

（未完待續(xù)）

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 王夫之.相宗絡(luò)索//船山全書：第13冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993.

[2] 韓廷杰.成唯識(shí)論校釋.北京：中華書局，1998.

[3] 宗密.禪源諸詮集都序.續(xù)藏經(jīng)：第48冊(cè).

（編校：龍 凱）