劉曉玉

摘 要： 中華民族幾千年的文明傳承中形成了道德內(nèi)涵豐富且影響深遠(yuǎn)的優(yōu)良家風(fēng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，大力弘揚(yáng)中華民族重家教、嚴(yán)家風(fēng)、愛(ài)家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的政黨屬性的本質(zhì)要求。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政倫理核心理念的應(yīng)有之義，也是當(dāng)前積極培育、引導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞： 執(zhí)政倫理建設(shè)；家風(fēng)傳承；時(shí)代價(jià)值

執(zhí)政倫理是指執(zhí)政黨的執(zhí)政價(jià)值基點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的立黨宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政價(jià)值基點(diǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人依然堅(jiān)持以人民為中心，把做人民公仆、時(shí)代先鋒和民族脊梁奉為執(zhí)政價(jià)值目標(biāo)。為了貫徹和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！盵1]165這就表明每一位共產(chǎn)黨員特別是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)道德水準(zhǔn)，與中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政倫理緊密相聯(lián)。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，就是要用優(yōu)良家風(fēng)帶動(dòng)形成優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)和社風(fēng)民風(fēng)，就是要以共產(chǎn)黨人的好家風(fēng)為基礎(chǔ)推動(dòng)黨內(nèi)政治生態(tài)和全社會(huì)生態(tài)的全面持續(xù)向好。

一、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的基本內(nèi)涵

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，家風(fēng)是支撐一個(gè)家庭、家族世代前行的精神內(nèi)核，體現(xiàn)并影響著整個(gè)民族的價(jià)值觀念和道德取向。在幾千年的文明傳承中，注重代代承續(xù)的中華民族形成了獨(dú)特而厚重的家文化、家風(fēng)文明，家風(fēng)也以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化力量滋養(yǎng)和浸潤(rùn)著中華文明傳統(tǒng)，塑造并影響著一代代中華兒女的人格品行、道德修養(yǎng)與人生境界。

（一）傳統(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)家風(fēng)的核心價(jià)值觀念反映了傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體制，內(nèi)容幾乎涵蓋個(gè)人與家庭在社會(huì)生活中的方方面面，同時(shí)也因地域、階層、民族的差異呈現(xiàn)多種形式，其中最主要的形式是家規(guī)和家訓(xùn)。家規(guī)是行為規(guī)范，是教育規(guī)范家庭成員以及后代子孫的法則，也叫家法，和國(guó)法相對(duì)。家訓(xùn)是對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是訓(xùn)條。家規(guī)和家訓(xùn)的關(guān)系正如法律和道德的關(guān)系，前者是理性的偏硬性約束，后者是感性的偏軟性約束；家規(guī)是家庭教育中的法治教條，家訓(xùn)是家庭教育中的道德誡條。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以倫理道德治化為根本手段的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制下，德治歷來(lái)大于法治，因此家訓(xùn)的作用力、影響力以及傳播度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家規(guī)。

中國(guó)歷史上影響較大的家訓(xùn)有《周公家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《曾國(guó)藩家書》《朱子家訓(xùn)》《帝范》及《朱子治家格言》等。它們都集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史文化特征、社會(huì)人文心理以及道德價(jià)值取向，是一個(gè)家庭、家族的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，并通過(guò)代際傳承影響至今。以中國(guó)歷史上最著名的《顔氏家訓(xùn)》為典范，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)主要包括以下內(nèi)容：一是注重家法、國(guó)法，這是家訓(xùn)的首要誡規(guī)。家是國(guó)的家，家法不能違背國(guó)法，遵從國(guó)法是第一要?jiǎng)?wù)；二是和睦宗族、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里。宗族以血緣親情為紐帶，鄉(xiāng)里是宗族影響力的最近外延，家族宗族作為一榮皆榮，一損皆損的利益共同體影響并筑就了個(gè)體與家庭的社會(huì)地位；三是孝順父母、恭敬長(zhǎng)輩，中國(guó)人倫以“孝”為本，只有孝養(yǎng)父母、敬愛(ài)尊長(zhǎng)，各親其親，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)《禮記》所言的“大道之行，天下為公。老吾老，幼吾幼，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的大同境界；四是合禮教、正名分，禮義教化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理教化的規(guī)則與準(zhǔn)繩，是自然人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的途徑與手段。名分是社會(huì)人社會(huì)屬性的體現(xiàn)，在禮教規(guī)束下的人各安其分、各盡其職是社會(huì)秩序有序運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，正所謂名不正則言不順，言不順則事不成。五是祖宗祭祀、墓祭程序。慎終追遠(yuǎn)的祖先祭祀活動(dòng)旨在展現(xiàn)孝道，體現(xiàn)秩序分名，固定時(shí)節(jié)，按照一定儀制、儀式、儀規(guī)進(jìn)行的祭奠活動(dòng)可以很好地起到教育子女，凝聚家族人心的效果；六是修身齊家。做君子、成圣人是讀書人修身齊家的旨要，但是不同家族形成的家訓(xùn)、家風(fēng)教導(dǎo)傳授族人不同的修齊之術(shù)，然而道為本，術(shù)為用，術(shù)萬(wàn)變不離其宗，同時(shí)又獨(dú)具家族個(gè)性；七是崇尚節(jié)儉、禁止邪巫。尚節(jié)、尚儉、尚勤是中華民族物力豐盈的保障，而巫蠱邪魅之術(shù)歷來(lái)為耕讀詩(shī)禮之家所禁絕，正所謂子不語(yǔ)怪力亂神，君子當(dāng)敬鬼神而遠(yuǎn)之。

（二）傳統(tǒng)家風(fēng)的基本類型

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分士農(nóng)工商四大階層，社會(huì)階層不同，家風(fēng)類型也多有不同。當(dāng)官者多形成仕宦家風(fēng)；從商者多形成商賈家風(fēng)，另有一類由耕種而讀書，由讀書而入仕，也就是典型的耕讀之家。這三類，以耕讀之家最受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推崇，所謂“耕讀傳家久、詩(shī)書繼世長(zhǎng)”。自隋唐實(shí)行科舉取士制度以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕之家對(duì)后世子孫有著強(qiáng)烈的通過(guò)讀書科舉實(shí)現(xiàn)向上階層躍升的人生期盼，在這種價(jià)值驅(qū)動(dòng)下，以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)中國(guó)家族家庭特重詩(shī)書傳家、尊奉禮樂(lè)教化。

在不同階層身份影響下家風(fēng)類型也有不同，大致可分為“讀書志在圣賢”的家國(guó)情懷類、“積善之家必有余慶”的積德行善類、“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易”的勤儉持家類。家國(guó)情懷是受儒家思想教化的讀書人深入骨髓的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而歷史上可以著述、留名、傳世的也多是仕宦階層，所以“讀書志在圣賢”的家訓(xùn)多被記錄并傳頌。像“進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)”的北宋名臣范仲淹，就留下“不為良相，便為良醫(yī)”的治世名言；至死孝忠國(guó)家，誓愿收復(fù)故土的岳飛只“精忠報(bào)國(guó)、死而后已”八字家訓(xùn)就足以名垂清史。中國(guó)歷史上持紀(jì)嚴(yán)明，為官清明的名臣包拯37字家訓(xùn)更是以嚴(yán)苛著稱于世：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”[2]417此訓(xùn)戒之嚴(yán)，字字鏗鏘，殷殷可鑒。《周易》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的記述是中國(guó)歷史上因果報(bào)應(yīng)思想的發(fā)端，安于生計(jì)的尋常百姓探求個(gè)體乃至家族命運(yùn)的生存之道，往往繼承了這種最樸素的行善因得善果的因果道德觀念。這其中最有影響力的家訓(xùn)是明朝小吏袁了凡為教育后世子孫撰寫的《了凡四訓(xùn)》，書中意在宣揚(yáng)普通百姓擺脫苦厄、改變命運(yùn)的唯一途徑就是改過(guò)遷善，積德行善，唯有通過(guò)點(diǎn)滴善行、善業(yè)積累才能避離禍患，改變命運(yùn)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了尋常百姓之家“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易”的家風(fēng)家教更具普遍教化意義，這其中的代表就是朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》。朱柏廬沒(méi)有顯赫的仕途業(yè)績(jī)，卻因這部家訓(xùn)流芳百世。他在家訓(xùn)中為家庭成員規(guī)定的日常生活準(zhǔn)則，以勤儉節(jié)約為第一要?jiǎng)?wù)，所謂“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達(dá)出來(lái)，瑯瑯上口，幾百年來(lái)幾乎家喻戶曉，早已化作一代又一代人的座右銘。

（三）傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史演變

家風(fēng)的內(nèi)涵反映時(shí)代精神，又隨時(shí)代變遷多有變異?！凹矣?xùn)的體例和內(nèi)容的變化反映的正是社會(huì)變遷對(duì)于家族的影響，同時(shí)也反映了家族對(duì)社會(huì)的變革和發(fā)展的反應(yīng)和主動(dòng)配合?！盵3]60根據(jù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，中國(guó)古代的家風(fēng)家訓(xùn)萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到鼎盛。按照中國(guó)家訓(xùn)史的歷史發(fā)展，周公首開仕宦家訓(xùn)的先河，他的傳世名篇《周公家訓(xùn)》就是王室家訓(xùn)、貴族家訓(xùn)的先聲。他訓(xùn)誡子侄周成王作為君王必須言而有信，保持君王威嚴(yán)，把王室家風(fēng)提高到與“王家”興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在帝王家風(fēng)家訓(xùn)乃至中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的形成上具有特別的歷史貢獻(xiàn)。古代家訓(xùn)具有階層性，先秦之際除了周公的帝王家訓(xùn)，還有打破階層壁壘的孔子家訓(xùn)，作為教育家的孔子倡導(dǎo)有教無(wú)類，他的弟子有官宦、有平民、有商賈，只要認(rèn)同孔子詩(shī)禮之教，仁愛(ài)之學(xué)，就是孔子的弟子，記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》一直以來(lái)都是古代科舉取士的必考內(nèi)容。近代以來(lái)，隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，學(xué)界普遍認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》在思想上和內(nèi)容上是比《論語(yǔ)》更豐富、更全面展現(xiàn)孔子教化子孫、弟子、門人思想的著述。以孔子為發(fā)端的仕義思想，也是自兩漢獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，整個(gè)儒家倫理乃至中華民族倫理思想的源頭，后經(jīng)魏晉、隋唐，家風(fēng)家訓(xùn)基本延續(xù)了先秦仕宦階層家國(guó)一體的倫理觀。兩宋時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的革新進(jìn)步，民間經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，市民社會(huì)逐漸興起，家訓(xùn)由仕宦階層走向民間，其中的代表之作是北宋司馬光的《家范》?！都曳丁菲鸪踉谏鐣?huì)上層仕宦之家廣為流傳，此后朱熹在《家范》基礎(chǔ)上制訂了一整套家庭禮制和禮儀規(guī)范，成書《家禮》?！都叶Y》在內(nèi)容上與尋常百姓之家的生活和勞作規(guī)律基本一致，并且各種規(guī)矩、禮儀十分詳備，逐漸成為平民之家的家教之法。與此同時(shí)，朱熹還把《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修學(xué)次第，建構(gòu)起一整套完備的道德倫理框架，作為上至王公貴族下及平民百姓共遵的修學(xué)之要、為人之道，至此普通人家與王臣之國(guó)就更加緊密地聯(lián)系在一起。明清以降，沿海工商業(yè)、手工業(yè)日漸發(fā)達(dá)，市井商利之風(fēng)更盛，讀書科舉不再是尋常百姓唯一的生存之法，從而影響到家風(fēng)文化在內(nèi)容上開始變得世俗化、市井化。特別是經(jīng)明朝嘉靖皇帝“大議禮”事件之后，修族譜、定譜系已不再是官吏之家獨(dú)享，民間也興起了修宗祠、排家譜之風(fēng)，家家均傳的“派輩詩(shī)”往往選用“福、壽、貞、賢”等字，在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)百姓對(duì)世俗社會(huì)福壽利祿、名聞利養(yǎng)的渴望與追求。至清末，國(guó)局動(dòng)蕩，西學(xué)東漸，第一批開眼看世界的洋務(wù)派比如曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等人，一方面繼承了中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)又接受了西方資本主義的新思想、新觀念，在對(duì)家族子弟的教育指導(dǎo)上有了不同以往的新認(rèn)知，比如注重科技、倡導(dǎo)女學(xué)、發(fā)揚(yáng)民主等等，這些都給中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化帶來(lái)一股“新風(fēng)”。五四運(yùn)動(dòng)以后，宗族觀念被看成是影響社會(huì)進(jìn)步的桎梏，再加上西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)文化走向衰微。伴隨著馬克思主義傳入中國(guó)，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸走向中國(guó)歷史舞臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇、鄧小平、習(xí)仲勛等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的革命改造下，逐漸形成了紅色革命文化、紅色家風(fēng)文化，這種文化弘揚(yáng)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的犧牲與奉獻(xiàn)，是舍小家顧大家，鐵肩擔(dān)道義對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的使命感與責(zé)任感。紅色家風(fēng)文化是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承與開衍，既是中國(guó)革命取得勝利的精神保障，也是中國(guó)人民不斷奮進(jìn)走向新時(shí)代的不竭動(dòng)力。

二、優(yōu)良家風(fēng)傳承面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

改革開放四十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面發(fā)生巨大變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)隨之變革，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的“大家族”時(shí)代進(jìn)入到“小家庭”時(shí)代。家庭結(jié)構(gòu)的變化反映在家庭教育上，就是家庭教化功能逐漸弱化，傳統(tǒng)的文化傳承、禮儀習(xí)得以及人格培養(yǎng)更多地依賴學(xué)校教育、社會(huì)影響以及同伴熏陶。當(dāng)然淡化、弱化不代表沒(méi)有，傳統(tǒng)家教禮俗的慣性依然存在，只是從過(guò)去刻意的、固定的、帶有強(qiáng)制性的，逐漸變?yōu)闊o(wú)形的、隨意的、比較自由的說(shuō)教方式。現(xiàn)代家庭教育打破過(guò)去威權(quán)式的家長(zhǎng)制，更具平等性和可對(duì)話性；在道德倫理的教化上也時(shí)時(shí)適應(yīng)時(shí)代的價(jià)值變遷與文化取向。概括來(lái)看，總體呈現(xiàn)出以下四種變化趨勢(shì)。

（一）家庭人格教化功能弱化導(dǎo)致家風(fēng)理念功利化

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育理念以德行為重，強(qiáng)調(diào)以德養(yǎng)才、德才兼?zhèn)?，正所謂“幼兒養(yǎng)性、童年養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”，道德教育貫穿個(gè)體一生的成長(zhǎng)、成人、成才。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、科技革命、技術(shù)革新等經(jīng)濟(jì)模式與生產(chǎn)方式的變革投射到現(xiàn)代社會(huì)生活中，引發(fā)了社會(huì)倫理思想、家庭倫理觀念的變化。追求高效率、尋求低投入高產(chǎn)出的利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性使然，而現(xiàn)代家庭教育的最終目的是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。正如時(shí)下熱議的中產(chǎn)階層焦慮其實(shí)就是功利化世風(fēng)在家庭教育上的投射，拼爹拼媽、拼學(xué)區(qū)房、拼奧數(shù)特長(zhǎng)、重才大于重德在一定程度上是個(gè)體家庭適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉、必然之勢(shì)。但是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，除了市場(chǎng)的自由調(diào)節(jié)之手外，還應(yīng)有政黨的有效調(diào)控之域。當(dāng)黨和政府日益認(rèn)識(shí)到家庭道德教育缺失會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)危害，甚至影響黨風(fēng)、政風(fēng)、黨的長(zhǎng)期執(zhí)政之時(shí)，采取積極有效措施努力糾偏，引導(dǎo)世風(fēng)社風(fēng)就是執(zhí)政黨不可推卸的責(zé)任，這也正是習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全黨上下、全國(guó)上下實(shí)施家風(fēng)建設(shè)的真正立意所在。

（二）家庭模式結(jié)構(gòu)改變導(dǎo)致家風(fēng)傳續(xù)途徑多樣化

中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)耕社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固，家庭文化模式也是一種以農(nóng)耕文化為核心，以宗族教育為主體的耕讀文化模式。建國(guó)以后，因?yàn)閷?shí)行城鄉(xiāng)二元模式，在中國(guó)農(nóng)村相對(duì)較多地保留了中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化模式，存續(xù)了傳統(tǒng)的家庭文化理念。但在城市，完成了社會(huì)主義改造走向社會(huì)化大生產(chǎn)的城市家庭，由黨政軍干部、國(guó)企工人、城市手工業(yè)者、知識(shí)分子組成，雖然他們都是社會(huì)主義的勞動(dòng)者，但因工作性質(zhì)、居住環(huán)境的不同各自形成了不同的圈子文化、大院文化、子弟文化。一個(gè)圈子就是一個(gè)社會(huì)，有相對(duì)完備的教育、醫(yī)療、就業(yè)體系，圈子文化雖然不同，但對(duì)個(gè)體的影響力和塑造力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越家庭本身。改革開放后，特別是計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái)，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)模式進(jìn)一步改變，“四加二加一”的小型化結(jié)構(gòu)模式成為城市家庭甚至是部分農(nóng)村家庭的常態(tài)，中國(guó)家庭也從多子化轉(zhuǎn)為少子化，單個(gè)細(xì)胞式的小家庭既擺脫了傳統(tǒng)的家族文化影響，同時(shí)伴隨著大院文化、圈子文化的逐漸弱化，逐漸被學(xué)校教育、社會(huì)教育、單位組織教育所取代，家風(fēng)傳播途徑進(jìn)一步多元化。

（三）家庭文化觀念多樣化導(dǎo)致家風(fēng)價(jià)值取向多元化

家庭文化觀念是社會(huì)政治觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的直接反映，對(duì)一個(gè)人的個(gè)體成長(zhǎng)、性格養(yǎng)成乃至成人后的職業(yè)選擇、情感歸屬、價(jià)值取向都起著關(guān)鍵作用。在過(guò)去相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)模式下，作為社會(huì)子細(xì)胞的家庭基本形成相對(duì)一元化的價(jià)值取向，所謂“千軍萬(wàn)馬要走獨(dú)木橋”。伴隨著改革開放，社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，社會(huì)主義非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的活躍與補(bǔ)充，社會(huì)價(jià)值取向也走向多元化，個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式途徑以及判斷標(biāo)準(zhǔn)也隨之多元化。個(gè)體不僅僅是家庭中的存在，更是網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體、社會(huì)中個(gè)體，獲取信息的方式、生存的方式、社會(huì)交往的方式、受教育的方式都發(fā)生變化。僅以職業(yè)選擇為例，傳統(tǒng)的職業(yè)取向，以“做公家人、吃公家飯、捧鐵飯碗”為第一選擇，家庭文化觀念、家庭教育成功與否地檢驗(yàn)也在于此。隨著改革開放的日益深入，經(jīng)濟(jì)體制的日益活躍，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生巨大變化。當(dāng)前除了從事體制內(nèi)的公有制行業(yè)，從事非公有制行業(yè)、自由職業(yè)者，從事文、體、衛(wèi)、教等多行業(yè)、多領(lǐng)域的普通公民都有實(shí)現(xiàn)人生出彩的機(jī)會(huì)，自由、開放、多元、隨意的文化理念日益影響著人們的價(jià)值選擇。

（四）家庭社會(huì)流動(dòng)增加影響家風(fēng)代際傳承

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的巨大變革，使得家庭流動(dòng)性增加。城市中，昔日“一城、一地、一業(yè)”的固定化家庭組合模式、生活模式，變成現(xiàn)今“多城、多地、多業(yè)”的生活模式、工作模式。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化教育程度的提高，越來(lái)越多的女性走入職場(chǎng)，承擔(dān)著除家庭生活以外的職業(yè)身份、社會(huì)身份。女性經(jīng)濟(jì)能力、生活能力的提高在一定程度上打破了傳統(tǒng)女性對(duì)家庭、對(duì)男性的人身依附關(guān)系，從而催生了新的婚戀觀、家庭觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2006年至2016年，中國(guó)家庭離婚率連續(xù)十年不斷走高，其中北上廣深四大一線城市的離婚率高居榜首。這既是社會(huì)進(jìn)步、文化觀念更新的體現(xiàn)，也反映了社會(huì)變革期家庭倫理需要再認(rèn)識(shí)再重塑的緊迫性。城市里不婚族、單親族、離異一族等多種生活模式的出現(xiàn)，不僅打破了傳統(tǒng)的以家庭為單位、長(zhǎng)期存續(xù)的生存模式，更挑戰(zhàn)了一直以來(lái)的家庭教育觀念、文化教育模式以及家風(fēng)的代際傳承。在農(nóng)村，家庭流動(dòng)性增加帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也同樣存在，一方面青壯年男女勞動(dòng)力遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，在城市謀求生存發(fā)展，老人、婦女、兒童成為留守者，生存的壓力迫使農(nóng)村成年夫妻無(wú)法陪伴、教養(yǎng)子女，也不能真正孝養(yǎng)父母老人，農(nóng)村家庭教育的長(zhǎng)期嚴(yán)重缺失，父母老人醫(yī)療養(yǎng)護(hù)的嚴(yán)重匱乏，已經(jīng)成為影響社會(huì)公平正義，城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的社會(huì)之殤，昔日在農(nóng)村社會(huì)存續(xù)的中華民族質(zhì)樸而優(yōu)良的家風(fēng)家教文化在現(xiàn)如今急劇變革的社會(huì)環(huán)境下面臨著代際傳承的新挑戰(zhàn)。

三、執(zhí)政倫理建設(shè)中優(yōu)良家風(fēng)傳承的

時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是中華民族代代傳續(xù)的精神符號(hào)，盡管它在文明傳續(xù)中經(jīng)歷了因社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，但是以把中華文明傳承下去為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨人，越來(lái)越由自發(fā)而自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到優(yōu)良家風(fēng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)、實(shí)現(xiàn)自我革命的執(zhí)政倫理建設(shè)中，弘揚(yáng)并傳承優(yōu)良家風(fēng)又具有了新時(shí)代的政治內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）以好家風(fēng)導(dǎo)引自強(qiáng)不息的時(shí)代精神

國(guó)之本在家，家之興在德，好家風(fēng)就是家之德，國(guó)之魂?！兑捉?jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”“厚德載物”是中華民族萬(wàn)千家庭代代傳承的好家風(fēng)的最根本特質(zhì)，是中華民族卓越精神品格的體現(xiàn)。中華民族命運(yùn)多舛，幾經(jīng)繁盛，歷經(jīng)磨難，始終屹立于世界民族之林不倒，根在于此；世界文明發(fā)展史中，中華民族傳承千載、文脈不斷，源在于此。在自強(qiáng)不息，厚德載物的精神統(tǒng)召下，中國(guó)萬(wàn)千家庭形成了奮發(fā)圖強(qiáng)、敢于吃苦、勇于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品德、優(yōu)良家風(fēng)，正是這一優(yōu)良家風(fēng)的發(fā)揚(yáng)，使得中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革開放的不同歷史階段，始終在前進(jìn)、在奮斗、在奉獻(xiàn)，為了家庭的富足、家族的繁盛、國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興砥礪奮進(jìn)。

（二）以好家風(fēng)引導(dǎo)個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，由個(gè)人踐行而傳導(dǎo)社會(huì)，由社會(huì)共為而國(guó)家共治。這其中個(gè)體踐行是前提，是基礎(chǔ)，是保障，而在教育、教化、浸潤(rùn)、引導(dǎo)個(gè)體的過(guò)程中，家庭教育，家風(fēng)影響是最基礎(chǔ)、最直接、最有效的教化方式。實(shí)踐證明，自國(guó)家層面建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，通過(guò)家風(fēng)建設(shè)可以更有成效地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融匯到社會(huì)生活中。其中最典型、影響最大的是全國(guó)范圍的“最美家庭”評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)選取全社會(huì)各行各業(yè)，不同階層擁有好家風(fēng)、傳承好家風(fēng)的杰出家庭，展示中華民族夫妻和睦、尊老愛(ài)幼、科學(xué)教子、勤儉持家、鄰里互動(dòng)的優(yōu)良家庭美德，再通過(guò)這些典型、榜樣的示范力量層層傳導(dǎo)，全面帶動(dòng)。這種廣泛地與群眾實(shí)踐相結(jié)合的傳導(dǎo)教育方式，是將核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的“捷徑”，也是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化血脈相銜接，促進(jìn)其內(nèi)化于心、外化于行的最有效保障。

（三）以好家風(fēng)化育崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚

好家風(fēng)能有效改善社會(huì)風(fēng)氣，形成人性崇高的社會(huì)力量，讓家國(guó)情懷在家風(fēng)傳承中發(fā)揚(yáng)光大。按照傳統(tǒng)儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，讀書人以成為圣賢為最高價(jià)值目標(biāo)。學(xué)而優(yōu)則仕，讀書人成為圣人外在的表現(xiàn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)在的根據(jù)就是“人之初、性本善”的性善之本，這種人性本原推動(dòng)了讀書人為家族、為民族、為社稷讀圣賢書、成功名業(yè)、為世代垂范的價(jià)值取向和行為動(dòng)力。從古至今，家風(fēng)都是在國(guó)家政策導(dǎo)向、社會(huì)價(jià)值觀教化、家庭規(guī)訓(xùn)養(yǎng)成等共同作用下形成的，在這種合力傳導(dǎo)形成全民推崇的社會(huì)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫這種家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的精神人格傳承至今由中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)光大，其具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，進(jìn)而形成人民至上的觀點(diǎn)、權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系的人民立場(chǎng)。這種觀點(diǎn)、立場(chǎng)形成的本質(zhì)根據(jù)在于人性向善的價(jià)值取向，進(jìn)而具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本的政治倫理。在這種政治倫理的指引下形成了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和歷史使命。

（四）以好家風(fēng)維系新時(shí)代健康家庭倫理關(guān)系

傳統(tǒng)家風(fēng)承載的所有優(yōu)秀人倫品格、文化修為和道德修持，影響并決定著一個(gè)家族人倫關(guān)系的維系運(yùn)轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)儒家文化講究尊尊親親、父父子子、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別的人倫物理，以及慎終追遠(yuǎn)、忠孝節(jié)義、舍身取義的家國(guó)大義，這些倫理道德觀念都需要在點(diǎn)滴的家庭教化中影響、塑造、實(shí)現(xiàn)以及升華。中華文化的家庭教化特別強(qiáng)調(diào)言傳身教，認(rèn)為身教重于言教，成年男女結(jié)為夫妻，要各安其分，各盡其職，在家庭生活中完成孝養(yǎng)雙親、教育子女的人倫義務(wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭對(duì)成年女性的道德期待甚至在一定程度上高于男性，所謂“女子教子之功大于男子濟(jì)世”，一個(gè)優(yōu)秀女性往往能成就三代人。歷史上“孟母三遷”“岳母刺字”的歷史典故，教育和激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)女性，中國(guó)女性也以其仁厚、勤儉、善良的道德品格承繼前人的道德遺產(chǎn)，進(jìn)而教養(yǎng)子女成人、成才、立業(yè)、安身。

（五）以好家風(fēng)塑造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代黨員干部

古之中華，好家風(fēng)塑造了無(wú)數(shù)忠臣廉吏、正人君子，打造了一大批書香門第、詩(shī)禮人家、忠良之后、報(bào)國(guó)之士。以孔子為源頭的孔氏家族、以孟子為源頭的孟氏家族、以范仲淹為源頭的范氏家族以及近代的吳越錢氏家族、湖南曾氏家族等等都是傳承數(shù)百年甚至千年的旺族，這些家族人才輩出，綿延不絕，不是因?yàn)樗麄兪鞘兰液篱T，享有極高的美譽(yù)，而是因?yàn)樗麄兗易宓陌l(fā)端人物為中華民族的歷史發(fā)展、文明進(jìn)步、道德智慧增長(zhǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。他們不僅是家族后繼者的榜樣、驕傲，更是全中華民族的道德楷模、人格典范。特別是在當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的背景下，家風(fēng)建設(shè)意義重大，傳承好家風(fēng)就是通過(guò)家庭德化教育影響和塑造黨員干部的政治形象、精神狀態(tài)和黨性修養(yǎng)，為黨員干部自身、黨員干部家庭成員提供精神滋養(yǎng)，安全之域。并通過(guò)上行下效的示范作用對(duì)普羅大眾產(chǎn)生“輻射效應(yīng)”，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“邊際影響”，從而傳遞正能量，凈化黨風(fēng)政風(fēng)，改善民風(fēng)世風(fēng)并繼往開來(lái)。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷.北京：外文出版社，2017.

[2] 吳曾.包孝肅公家訓(xùn)·能改齋漫錄.上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 王美華.中古家訓(xùn)的社會(huì)價(jià)值分析.古籍整理研究學(xué)刊，2006（1）.

（編校：章 敏）