王 欣

(蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

德國(guó)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)與西奧多·阿道爾諾(Theodore Adorno)在1947年出版的《啟蒙辯證法》(The Dialectic of Enlightenment)中首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”(Culture Industry)的概念，書(shū)中指出“文化產(chǎn)業(yè)在科技不斷發(fā)展的情況下，在商業(yè)化氛圍影響下，創(chuàng)造性運(yùn)用文化手段，實(shí)現(xiàn)科技產(chǎn)品的升級(jí)再現(xiàn)?！盵1]“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念正是衍生自“文化產(chǎn)業(yè)”，指那些“可以生產(chǎn)內(nèi)含文化藝術(shù)或創(chuàng)意的并可傳達(dá)某種文化象征意義的，來(lái)源于人的創(chuàng)造力和智慧，并通過(guò)文化與科技的融合途徑和市場(chǎng)化運(yùn)作可以被產(chǎn)業(yè)化的活動(dòng)的綜合。”[2]

從范疇上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，主要涵蓋了藝術(shù)、傳媒、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域。而從本質(zhì)來(lái)看，它最大的特征就是注重運(yùn)用個(gè)體的創(chuàng)造力，著力于將文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值。

1 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

2009年中國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了我國(guó)首部文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃：《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中先導(dǎo)性的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一。2014年，國(guó)務(wù)院又出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確提出“推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”，國(guó)家將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)提到了戰(zhàn)略高度并予以了足夠的政策支持。隨后全國(guó)各主要城市積極響應(yīng)，數(shù)年間建設(shè)了各種形式與規(guī)模的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，同時(shí)出臺(tái)了各類產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和扶持政策。至此，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正式進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的蘇繡藝術(shù)

2.1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

從文化視角來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化為根，這是滿足大眾精神文化需要的根本前提。從創(chuàng)意視角來(lái)看，它區(qū)別于一般商品最顯著的特點(diǎn)是其創(chuàng)意內(nèi)涵，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價(jià)值所在。當(dāng)下我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類正經(jīng)歷著劇烈變革，在日新月異的社會(huì)環(huán)境中，它們中的絕大多數(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的生產(chǎn)意義，然而它所蘊(yùn)含的“人文特征、區(qū)域特征、歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格”[3]，這正吻合了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的根本屬性。因此，當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，也為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了難得的發(fā)展機(jī)會(huì)與發(fā)展空間。

2.2 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

蘇繡藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占據(jù)了重要位置。它發(fā)源于吳地，歷經(jīng)畫(huà)身、紋身，再到畫(huà)服、繡服，蘇繡的藝術(shù)形式不斷演化、日臻完善。近年來(lái)，蘇繡藝術(shù)從“搶救性保護(hù)、記憶性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等，邁向研究性保護(hù)的新階段”[4]。2012年中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究院蘇州分院在蘇州設(shè)立，次年蘇州市又成立了蘇繡藝術(shù)創(chuàng)新中心，這都在一定程度上反映了蘇繡行業(yè)在藝術(shù)創(chuàng)新上的強(qiáng)烈愿望。

作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類之一，蘇繡藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的文化基因與文化附加值，具備開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的足夠條件。而蘇州作為全球著名的旅游目的地城市，旅游紀(jì)念品成為了蘇繡藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品跨界結(jié)合的理想選擇。根據(jù)筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)相對(duì)較繁榮，各類以蘇繡為主打特色的產(chǎn)品種類繁多，例如蘇繡真絲圍巾、蘇繡錢包、蘇繡手袋、蘇繡旗袍，以及各類單面繡、雙面繡等裝飾性蘇繡產(chǎn)品。然而在光鮮的外表下也存在著一些問(wèn)題，其中較突出的就是市場(chǎng)中真正能稱的上文創(chuàng)產(chǎn)品的蘇繡作品并不多。文創(chuàng)產(chǎn)品，其本質(zhì)“是不計(jì)工時(shí)、具有創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)、拒絕復(fù)制和批量生產(chǎn)”[5]，然而目前市場(chǎng)中的大多數(shù)產(chǎn)品雖留存了些許蘇繡元素，但其實(shí)卻背離了本該具備的文化屬性、藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)槭褂昧肆硬?、次工，處處顯露出定位較低的工業(yè)產(chǎn)品特征。

3 蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)新思維

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為非常有必要從學(xué)術(shù)角度對(duì)蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新原則進(jìn)行梳理和總結(jié)，以利于這一行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 立足文化內(nèi)涵原則

首先，蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品不是普通商品，其本質(zhì)是文化的載體，是帶有精神屬性的文化產(chǎn)品，“文化意義的生產(chǎn)不僅是人類的一種價(jià)值追求與精神需要，而且也日益成為當(dāng)代生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。不具有‘文化意義’，就無(wú)法被‘消費(fèi)’，這是文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則?！盵6]蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品需要以傳統(tǒng)文化作為基石，如果文創(chuàng)產(chǎn)品失去“文化”，就好比人喪失了靈魂。中國(guó)蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化資源，在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)認(rèn)真挖掘、提取和整合。當(dāng)然，設(shè)計(jì)也并非簡(jiǎn)單、直接的將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)意產(chǎn)品相粘合，而是需要巧妙融合才行。

例如2018年蘇州姚建萍刺繡工作室推出了《一柄如意繡屏》，它的造型取材于傳統(tǒng)吉祥紋樣中的如意圖案，其上運(yùn)用蘇繡打籽針?lè)ù汤C了柿子紋樣，因柿子的“柿”與“事”、“世”等字諧音，民間常說(shuō)“柿柿如意”，寓意吉祥，如圖1,圖2所示。

圖1 寓意吉祥的柿子圖案

圖2 《一柄如意繡屏》由如意造型的繡屏及底部書(shū)鎮(zhèn)構(gòu)成

3.2 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美原則

傳統(tǒng)蘇繡藝術(shù)注重“精、細(xì)、雅、潔”的藝術(shù)特色，其中“精”和“細(xì)”是指繡工的精湛，而“雅”與“潔”則主要體現(xiàn)為高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品不僅應(yīng)當(dāng)延續(xù)傳統(tǒng)蘇繡工與藝的雙重高標(biāo)準(zhǔn)要求，還應(yīng)符合當(dāng)代人的時(shí)尚審美，堅(jiān)持以時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)作為設(shè)計(jì)原則。

2016年中國(guó)工藝美術(shù)大師鄒英姿推出了蘇繡文創(chuàng)作品《姑蘇人家》(圖3)。作為雙面繡，該系列作品一改往日傳統(tǒng)雙面繡固有的裝裱樣式，其造型靈感源自蘇州民居的粉墻黛瓦與蘇州園林的建筑輪廓，體現(xiàn)了一種符合當(dāng)下時(shí)代審美的極致簡(jiǎn)潔。同時(shí)，作品亦不失蘇繡精工細(xì)作的特點(diǎn)，每件小作品都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立的江南生活場(chǎng)景，它們看似獨(dú)立，組合之后又能形成水鄉(xiāng)村落的效果。《姑蘇人家》作為當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的代表作，充分體現(xiàn)了在設(shè)計(jì)過(guò)程中作者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美原則的準(zhǔn)確把握。

3.3 突出時(shí)尚實(shí)用原則

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是服務(wù)大眾。因此，立足于當(dāng)代消費(fèi)需求，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中極其重要的一環(huán)。從最初的產(chǎn)品定位、設(shè)計(jì)構(gòu)思、產(chǎn)品制作，到最終的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)都需要強(qiáng)調(diào)和突出消費(fèi)需求，畢竟產(chǎn)品的實(shí)用性是決定消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的重要考量要素。而通過(guò) 對(duì)產(chǎn)品色彩、圖案等內(nèi)容的變化來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品系列化衍生，還有利于滿足不同消費(fèi)者的需求、完善產(chǎn)品線。

圖3 《姑蘇人家》系列之一(雙面繡)

專業(yè)耳機(jī)品牌“巫”近期推出了以蘇繡為創(chuàng)意元素的“梅蘭竹菊”主題系列產(chǎn)品(圖4)。

圖4 耳機(jī)品牌“巫”與蘇繡藝術(shù)的跨界合作

4 結(jié)語(yǔ)

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的社會(huì)背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)尚處于初級(jí)階段。因此，及時(shí)、準(zhǔn)確的對(duì)蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，有利于設(shè)計(jì)創(chuàng)新及蘇繡文創(chuàng)市場(chǎng)的繁榮，同時(shí)也能給予其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類以一定的啟示。以蘇繡藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)只有堅(jiān)持以大眾需求為設(shè)計(jì)導(dǎo)向、以當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)為設(shè)計(jì)要求，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意充分結(jié)合，才能真正推進(jìn)當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)類文創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。