設(shè)計(jì)的使命是對(duì)人類(lèi)靈魂的凈化

柳冠中

“設(shè)計(jì)”從-開(kāi)始就是為了解決“小生產(chǎn)方式”不適應(yīng)“大生產(chǎn)方式”而被催生出來(lái)的—種生產(chǎn)關(guān)系，它已經(jīng)被證實(shí)為人類(lèi)未來(lái)不被毀滅的，除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧和能力。在經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)潛能擴(kuò)延、需求地域化、消費(fèi)個(gè)性化的當(dāng)今，設(shè)計(jì)本來(lái)應(yīng)有的職責(zé)被嚴(yán)重地歪曲了'人類(lèi)未來(lái)生存方式的變革正在醞釀?！霸O(shè)計(jì)拉動(dòng)型”制造業(yè)將成為我國(guó)制造業(yè)發(fā)展的方向，從而促進(jìn)我國(guó)從制造大國(guó)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國(guó)和設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。

設(shè)計(jì)的使命

面對(duì)中國(guó)特殊的棲息、交通、飲食、老齡化等等生活方式的問(wèn)題，我始終認(rèn)為要堅(jiān)持應(yīng)用“設(shè)計(jì)事理學(xué)”方法進(jìn)行的研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。這種理論上的探索和研究的實(shí)踐不僅會(huì)有利于推動(dòng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，也會(huì)對(duì)所有新興發(fā)展中國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展有著重要的借鑒意義。更重要的是其關(guān)注根據(jù)特定人（群）的需求目標(biāo)，會(huì)在不同時(shí)間、環(huán)境、條件（外部因素）下，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受到目標(biāo)系統(tǒng)的“限制”。研究這個(gè)在“物”之外因素限制的過(guò)程，即是“做事”的“目標(biāo)系統(tǒng)”定位，也是評(píng)價(jià)、選擇、整合原理、材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、造型、產(chǎn)品等“內(nèi)部因素”的依據(jù)，乃至是引導(dǎo)這些內(nèi)部因素創(chuàng)新的動(dòng)力，以創(chuàng)造“新”物種或“服務(wù)系統(tǒng)”的創(chuàng)新。對(duì)解決問(wèn)題的外部因素的認(rèn)識(shí)是對(duì)人類(lèi)已有的產(chǎn)品或服務(wù)系統(tǒng)“目標(biāo)系統(tǒng)”的修正或“革命”，這才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新和整合、集成創(chuàng)新的本質(zhì)，其目標(biāo)是做“事”和解決問(wèn)題，而非偏執(zhí)于“物化”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)事理學(xué)”對(duì)創(chuàng)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就來(lái)源于中國(guó)古代的哲理——“持而不有觀”、“適可而止”，即“適當(dāng)”、“適度”、“適合”，而非對(duì)欲望和最優(yōu)解的無(wú)限追求。

我從上個(gè)世紀(jì)末就提倡“服務(wù)設(shè)計(jì)”是“事理學(xué)”最好的應(yīng)用領(lǐng)域，是當(dāng)代“社會(huì)設(shè)計(jì)”的必然方向?！胺?wù)設(shè)計(jì)”詮釋了“設(shè)計(jì)”最根本的宗旨是“創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)健康、合理、共享、公平的生存方式”。人類(lèi)的文明發(fā)展史是一個(gè)不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、商業(yè)、財(cái)富、分配與倫理、道德、價(jià)值觀、人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)生存的過(guò)程，服務(wù)設(shè)計(jì)聚焦了設(shè)計(jì)的根本目的不是為了滿足人類(lèi)占有物質(zhì)、資源的欲望，而是服務(wù)于人類(lèi)使用物品，解決生存、發(fā)展?jié)撛诘男枨?。這正是人類(lèi)文明從“以人為本”邁向“以生態(tài)為本”價(jià)值觀的變革。所以分享型的服務(wù)設(shè)計(jì)開(kāi)啟了人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的希望之門(mén)。

設(shè)計(jì)的擔(dān)當(dāng)

設(shè)計(jì)不僅僅是生意，而是為人類(lèi)可持續(xù)生存繁衍擔(dān)當(dāng)！工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)正是這個(gè)大生產(chǎn)革命性創(chuàng)新時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系。但這“存在”的另一面，功利化的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)迅速地被大眾市場(chǎng)所擁抱，從而孕育了人類(lèi)“新”的世界觀：為推銷(xiāo)、逐利、霸占資源而生產(chǎn)，這似乎已成為當(dāng)今世界一切的一切的動(dòng)力??？但是工業(yè)設(shè)計(jì)的客觀本質(zhì)——“創(chuàng)造人類(lèi)公平地生存”卻被商業(yè)一枝獨(dú)秀地異化了！然而，人類(lèi)畢竟不僅有肉體奢求，人類(lèi)還有大腦和良心。人口膨脹、環(huán)境污染、資源枯竭、貧富分化、霸權(quán)橫行等現(xiàn)象愈演愈烈，但畢竟還有一些有良知的人士逐漸意識(shí)到人類(lèi)不能無(wú)休止地掠奪我們子孫生存的資源和空間。

“服務(wù)設(shè)計(jì)”作為一門(mén)新興的、跨專業(yè)的、設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)科方向，詮釋了“設(shè)計(jì)”最根本的宗旨是“創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)健康、合理、共享、公平的生存方式”。人類(lèi)的文明發(fā)展史是一個(gè)不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、商業(yè)、財(cái)富、分配與偷理、道德、價(jià)值觀、人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)生存的過(guò)程。服務(wù)設(shè)計(jì)聚焦了設(shè)計(jì)的根本目的不是為了滿足人類(lèi)占有物質(zhì)、資源的欲望，而是服務(wù)于人類(lèi)使用物品、解決生存、發(fā)展的潛在需求。這正是人類(lèi)文明從“以人為本”邁向“以生態(tài)為本”價(jià)值觀的變革，所以分享型的服務(wù)設(shè)計(jì)開(kāi)啟了人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的希望之門(mén)。

“服務(wù)設(shè)計(jì)”已經(jīng)或正在成為個(gè)人和組織在服務(wù)戰(zhàn)略、價(jià)值創(chuàng)新和用戶體驗(yàn)創(chuàng)新等層面迫在眉睫的需求。我們倡導(dǎo)中國(guó)設(shè)計(jì)界、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界以及具有共識(shí)的組織和個(gè)人，結(jié)合中國(guó)文化與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，共同建構(gòu)中國(guó)特色的服務(wù)創(chuàng)新理論和方法，以“為人民服務(wù)”為宗旨，共同開(kāi)啟中國(guó)設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。但是，當(dāng)前世界領(lǐng)域的“服務(wù)設(shè)計(jì)”基本仍局限于為逐利的工具、技術(shù)層面的探討，至多是策略層面的研究，忽略了“服務(wù)設(shè)計(jì)”最根本的價(jià)值觀：提倡分享的使用、公平的生活方式！這個(gè)價(jià)值觀的升華才是已發(fā)展了百年多“工業(yè)設(shè)計(jì)”真正的歸宿。

對(duì)人類(lèi)靈魂的凈化

設(shè)計(jì)是諧調(diào)人類(lèi)需求、發(fā)展與生存環(huán)境條件限制的關(guān)系，這稱之為適可而止、因勢(shì)利導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展之理。設(shè)計(jì)的對(duì)象表面是“物”，而本質(zhì)是“事”。

設(shè)計(jì)的宗旨是解決問(wèn)題。工業(yè)設(shè)計(jì)更不能違背這個(gè)原理，就像原始工具一樣，為解決生產(chǎn)力問(wèn)題而誕生，即使后來(lái)有文化等變異而出現(xiàn)的差別，修飾的設(shè)計(jì)也只是表面功夫，如果設(shè)計(jì)對(duì)象無(wú)法在系統(tǒng)化基礎(chǔ)上的體現(xiàn)具體，僅僅囿于“元素”層面上的具體，就沒(méi)有盡到設(shè)計(jì)的本份。

當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如火如荼，科技給人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí)也帶來(lái)潛伏的災(zāi)難。人類(lèi)的未來(lái)難道就蛻變成只有腦袋和手指嗎？科技絕不是人類(lèi)生存的目的，僅僅是手段。我們常常會(huì)在追求“目的”的途中被“手段”俘虜了?？萍疾皇悄康?！它僅僅是被人類(lèi)實(shí)現(xiàn)目的而需選擇、被整合的手段。但商業(yè)唯利是圖的誘惑太讓人難以抗拒了，這個(gè)世界到處醉心于“商業(yè)模式”，一切具有生命力的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都被利潤(rùn)扭曲了，繼續(xù)在誘引人類(lèi)無(wú)休止地消費(fèi)、揮霍、占有！

隨著環(huán)境的變化，人類(lèi)生存的條件和資源越來(lái)越匱乏。我們都在追求平等社會(huì)，那么就要為多數(shù)人而設(shè)計(jì)，不是為少數(shù)人，也不是為商業(yè)，而是為百姓，為社會(huì)，這才是設(shè)計(jì)的本位。設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮人們需要什么，為人們指出方向，實(shí)現(xiàn)地球、人類(lèi)、自然的一體和諧。

現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都在一味追求時(shí)尚，設(shè)計(jì)成了資本的奴隸。很多時(shí)候總在說(shuō)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法很空，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是為別人，藝術(shù)是為自我。設(shè)計(jì)師是在做上帝沒(méi)做過(guò)的事情，這種使命感是一種無(wú)聲的命令、無(wú)言的服務(wù)，設(shè)計(jì)師也是人類(lèi)靈魂的工程師。為了符合解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)宗旨，我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，就是不斷開(kāi)發(fā)新的理念，創(chuàng)造一種合理的、健康的生存方式。

中國(guó)設(shè)計(jì)！

中國(guó)的工業(yè)還處在很幼稚的加工制造階段，有“造”、還沒(méi)有自己的“制”，有了工業(yè)，還沒(méi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)“化”，其實(shí)現(xiàn)在還沒(méi)到時(shí)候談“創(chuàng)新”，急著創(chuàng)新只會(huì)追求表面上的“抖機(jī)靈”，走上歪路。這跟中國(guó)的企業(yè)體系有關(guān)，本質(zhì)上還不能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，是因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)的機(jī)制還停留在“引進(jìn)”后的生產(chǎn)加工體系上。因?yàn)闄C(jī)制問(wèn)題，很多所謂的設(shè)計(jì)只是在引進(jìn)國(guó)外原理、技術(shù)上的模仿、改造，設(shè)計(jì)基本停留在“外觀造型”、“涂脂抹粉”的美化上，完全談不上是設(shè)計(jì)。中國(guó)現(xiàn)在只是個(gè)加工大國(guó)，處于工業(yè)發(fā)展的初始階段，春天還沒(méi)真正迎來(lái)。

當(dāng)然，引進(jìn)技術(shù)不是不好，也是一種學(xué)習(xí)。那是站在巨人肩膀上，應(yīng)該看得更遠(yuǎn)，而恰恰只看腳底下?！八街辈蝗スァ坝瘛保瑓s攻“利”。我們的引進(jìn)的技術(shù)不會(huì)轉(zhuǎn)移、不能重組、不去“打包”，不將表面不相干的技術(shù)糅合在一起，不l董發(fā)揮“風(fēng)馬牛效應(yīng)”，就會(huì)出現(xiàn)“山寨”這種追逐“急功近利”的模式。說(shuō)到底也還是機(jī)制的問(wèn)題，我們既沒(méi)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，只醉心加工質(zhì)量、商業(yè)牟利、惡性競(jìng)爭(zhēng)、資本運(yùn)營(yíng)的管理機(jī)制，不懂得將設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的管理流程融入企業(yè)管理機(jī)制中，好的設(shè)計(jì)當(dāng)然得不到重視，自然也只關(guān)心“牌”，而不重視“品”的積淀，所謂的“品牌”打造只是變相的“廣告”。要改變這種機(jī)制和現(xiàn)狀，政府就應(yīng)該大力扶持一些有潛力的企業(yè)，建設(shè)企業(yè)所需的上下游“產(chǎn)業(yè)”協(xié)作機(jī)制、平臺(tái)，使之形成健康的產(chǎn)業(yè)鏈，否則永遠(yuǎn)只能是中國(guó)“加工”，完成不了中國(guó)“制造”，更做不到“Design in China”。

設(shè)計(jì)的永恒

好的設(shè)計(jì)才能夠永恒，才能夠給大家?guī)?lái)關(guān)懷和利益。如果急于成功，必然要取巧，只追求外在華麗吸引人，很多需要設(shè)計(jì)的地方?jīng)]有去設(shè)計(jì)。外在的華麗確實(shí)也可能“酷”、“時(shí)尚”，但那只是個(gè)最終設(shè)計(jì)被包裝美化的結(jié)果，那是虛而不實(shí)的浮華，而不是設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。設(shè)計(jì)不是作秀，應(yīng)該是經(jīng)典而實(shí)在的。

我很喜歡外國(guó)的一些設(shè)計(jì)，非常低調(diào)，甚至可能覺(jué)得看不到設(shè)計(jì)。比如芬蘭的設(shè)計(jì)博物館，每天都展出“已被日常生活陵受了的”東西，其實(shí)是一些各個(gè)年代的歷史痕跡，像某個(gè)時(shí)期的用品，是當(dāng)時(shí)生活中司空見(jiàn)慣的小物件，參觀的人們會(huì)感受到當(dāng)時(shí)生活的場(chǎng)景。那也是—種設(shè)計(jì)，是歷史沉淀下來(lái)的一種設(shè)計(jì)，一看就能聯(lián)想到某個(gè)特殊年代。中國(guó)也有這樣的設(shè)計(jì)，比如老北京的四合院、自行車(chē)的“雨披”，這些都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、習(xí)俗等整個(gè)社會(huì)的縮影，無(wú)論人們走進(jìn)那里或使用這種物件，就能聯(lián)想起曾經(jīng)的生活場(chǎng)景，情不自禁體會(huì)到一種肅然或親切，因?yàn)檫@里同樣賦有歷史沉淀的意義。這就是設(shè)計(jì)的威力。經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷而最終留下來(lái)被百姓所接受的一種“生存方式”，就是好設(shè)計(jì)，就能夠永恒。

寫(xiě)在后面

設(shè)計(jì)不能僅憑個(gè)人力量，更需要政府的扶持，因?yàn)檎秃透改敢粯?，起著成長(zhǎng)的引導(dǎo)作用。我們都需要冷靜思考，既要看見(jiàn)過(guò)去，更要遠(yuǎn)眺未來(lái)，設(shè)計(jì)還有很長(zhǎng)的路等我們?nèi)プ摺Ｎ壹南Ｍc我國(guó)設(shè)計(jì)工作者共勉，端正對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，真正發(fā)揮“設(shè)計(jì)”對(duì)科技、商業(yè)的博弈功能，規(guī)避“跟老外”、追時(shí)髦、急功近利，認(rèn)真、踏實(shí)、實(shí)事求是地研究中國(guó)國(guó)情和中國(guó)百姓的潛在需求，探索中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的路徑。不要把“設(shè)計(jì)”當(dāng)作“職業(yè)”，也不僅把“設(shè)計(jì)”當(dāng)作“事業(yè)”，而是把“設(shè)計(jì)”當(dāng)作“使命”或“信仰”。從而擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華民族的大任，繼承和發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)的使命：凈化人類(lèi)靈魂，為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)不被毀滅而貢獻(xiàn)“設(shè)計(jì)”的智慧。