王蘭

[摘 要] 秦始皇作為結(jié)束群雄割據(jù)局面的一代君王，統(tǒng)一了中國(guó)，統(tǒng)一了錢(qián)幣和度量衡，實(shí)現(xiàn)了車(chē)同軌、書(shū)同文。但是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治野心，他不管百姓的死活，最終導(dǎo)致王朝的短命。針對(duì)這一后世殷鑒和歷史研究的焦點(diǎn)，文章從文本、人性、倫理層面鏈接文本，引導(dǎo)思維的有效拓展，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本閱讀的積極性，引導(dǎo)學(xué)生愿意探究、主動(dòng)探究，走近歷史真相，提升思維品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 文本；人性；倫理；歷史

《阿房宮賦》是蘇教版必修二“歷史的回聲”專題中的一篇文章。據(jù)載，公元前212年，秦始皇嫌都城咸陽(yáng)人多，原來(lái)的宮廷狹小，就在渭南營(yíng)造新宮，面積龐大，隔離天日，到秦亡時(shí)，都沒(méi)有完工。詩(shī)人杜牧依據(jù)一些歷史記載，憑借豐富的想象，寫(xiě)下《阿房宮賦》，文中精心構(gòu)想了阿房宮雄偉的建筑，再現(xiàn)了秦王室驕奢淫逸的生活。作為借助“過(guò)秦”而諷喻當(dāng)今的同類型之作《過(guò)秦論》，是配套讀本“興亡的評(píng)說(shuō)”專題中的一篇文章。而賈誼的《過(guò)秦論》是最早論述秦代興亡的文章。高中選文著重評(píng)論秦始皇，綜論秦統(tǒng)一天下及其迅速滅亡的原因，指出秦亡是“仁義不施”，文章氣勢(shì)宏偉、筆墨酣暢，被魯迅稱譽(yù)為“西漢鴻文”。

教師針對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱這一問(wèn)題，首先，處理文本文言部分，對(duì)文本文義有效落實(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》針對(duì)必修課程閱讀與鑒賞作出要求：“發(fā)展獨(dú)立閱讀能力。從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。對(duì)閱讀材料能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑；注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！庇纱舜_定課堂文本教學(xué)的重難點(diǎn)整合點(diǎn)在“鏈接文本，有效引導(dǎo)，思辨秦亡的原因”。

一、文本層面的鋪墊

文本事實(shí)層面的鋪墊，意即根據(jù)文本作者所列舉的事實(shí)，從文本出發(fā)，談?wù)搯?wèn)題成因。如在杜牧《阿房宮賦》一文的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者是從幾方面來(lái)寫(xiě)阿房宮？作者就阿房宮想說(shuō)明什么？問(wèn)題的設(shè)置難度不大，經(jīng)過(guò)學(xué)生合作討論，學(xué)生能較快得出一致性的結(jié)果是從阿房宮的建筑宮室、妃嬪宮人、珍寶三方面來(lái)寫(xiě)；作者的目的是說(shuō)明秦國(guó)統(tǒng)治者的奢侈生活。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生就作者對(duì)阿房宮在三個(gè)方面的描寫(xiě)進(jìn)行細(xì)化感受并感知：一寫(xiě)阿房宮建筑之宏大，寫(xiě)建筑先展開(kāi)廣闊而高俊的全貌，進(jìn)而描繪宮中樓、廊、檐、復(fù)道、舞殿的恢宏；二寫(xiě)阿房宮美女之眾多，述其來(lái)歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色；三寫(xiě)阿房宮珍寶之紛奢，寫(xiě)珍寶時(shí)，既寫(xiě)六國(guó)剽掠，倚疊如山，又寫(xiě)秦人棄擲，視如瓦礫。然而如此極力鋪陳阿房宮規(guī)模大、美女多、珍寶豐并非作者作此賦的目的，其真正目的在于透過(guò)這些說(shuō)明 “秦愛(ài)紛奢，人亦念其家”，而也正是這紛奢導(dǎo)致秦王朝覆亡的原因。這是從文本層面向我們展現(xiàn)的秦亡原因。同樣，賈誼《過(guò)秦論》通過(guò)對(duì)秦國(guó)興盛歷史的回顧，從秦孝公的崛起講到秦始皇奮六世之余烈而統(tǒng)一天下，指出秦國(guó)變法圖強(qiáng)而得天下，形勢(shì)由攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)，秦始皇不僅沒(méi)有制定出正確的政策，反而焚書(shū)坑儒，以暴虐治天下，故 “諸侯并起，豪俊相立”，一夫作難而七廟隳。 從事實(shí)層面，賈誼告訴我們秦之過(guò)在“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。

二、人性層面的闡釋

在了解文本層面的基礎(chǔ)上，追求課堂張力。不讓學(xué)生止步于文本，而是能夠真正地對(duì)所見(jiàn)事實(shí)有“真思考、真問(wèn)題、真思辨”。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生從人性層面討論“秦亡的原因”。而要選擇這個(gè)點(diǎn)在于：一方面是新課標(biāo)對(duì)高中生的要求，即對(duì)閱讀材料能作出自己的分析判斷，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力；另一方面，古語(yǔ)云“積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命”，“性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而習(xí)，習(xí)而性”，即性質(zhì)決定需求，需求決定追求，追求決定哲學(xué)，哲學(xué)決定性格，性格決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性質(zhì)，如此循環(huán)往復(fù)，終成定格，此乃人格。因此，探究秦亡，在追溯秦朝統(tǒng)治者由一步步崛起到履至尊而制六合，進(jìn)而山東豪俊遂并起而亡秦族矣，由“攻到守到失”過(guò)程中，從人性層面的探究秦亡的原因是突顯其意義的。作為一代君王的秦始皇，杜牧用一個(gè)詞概括是極為準(zhǔn)確的：獨(dú)夫。何為獨(dú)夫？即失去人心而極端孤立、殘暴無(wú)道、眾叛親離的人。作為統(tǒng)一天下的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，其實(shí)正如秦始皇所希望的那樣，關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也，他是想尋求千秋萬(wàn)世之業(yè)的，因此他馬不停蹄、宵衣旰食地為國(guó)家統(tǒng)一四處鐵蹄。但奈何本性的無(wú)道，而本性的無(wú)道其實(shí)和他的成長(zhǎng)是有一定關(guān)系的，秦王嬴政的一生是沒(méi)有感受過(guò)父慈母愛(ài)的，他有的只是被祖父拋棄，被父親拋棄，被祖母背叛，被兄弟背叛，被母親背叛，被妻子背叛，甚而在扶蘇懇求他改變政策時(shí)，他認(rèn)為兒子也背叛了他。以上可見(jiàn)，他的成長(zhǎng)過(guò)程是恐懼與不安，缺少溫情的，他的內(nèi)心是從未擺脫過(guò)孤獨(dú)寂寞的，所以，強(qiáng)烈的自尊心與認(rèn)同感的需要讓他萌生了對(duì)功業(yè)無(wú)窮的欲望，他要征服，他渴望征服，秦始皇在處理守天下這一時(shí)局時(shí)，面對(duì)六國(guó)國(guó)人亡國(guó)家破的情況，怨氣滿滿，沒(méi)有實(shí)行應(yīng)有的德政，沒(méi)有由戰(zhàn)時(shí)法制轉(zhuǎn)向和平時(shí)代法制，沒(méi)有站在人民的角度思考，給予休養(yǎng)生息的政策，而是在面對(duì)這一矛盾時(shí)，采用了相對(duì)極端的方法：“執(zhí)敲撲而鞭笞天下，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)?！睉?yīng)該說(shuō)秦始皇本性的無(wú)道及過(guò)度的自信，最終使得天下俊豪并起，一夫作難而七廟隳，楚人一炬，可憐焦土！秦的亡也是必然的。

三、倫理層面的論證

為了進(jìn)一步讓學(xué)生理解秦亡的必然性，課堂繼續(xù)在內(nèi)核的探究上下功夫，主張學(xué)生從倫理層面進(jìn)一步思考秦亡的必然性。何為倫理？指人與人相處的各種道德準(zhǔn)側(cè)。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。那么于統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系來(lái)說(shuō)，倫理即應(yīng)是百姓忠于君，而君惜百姓。而現(xiàn)實(shí)的情況是什么？秦國(guó)通過(guò)血腥屠殺統(tǒng)一了六國(guó)，各國(guó)百姓都思念著自己的國(guó)家朝廷，六國(guó)的后人也都籌劃著如何恢復(fù)故國(guó)。而秦王嬴政在馬不停蹄征服天下的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)國(guó)家主義者，而不是一個(gè)人本主義者，可以說(shuō)他不負(fù)祖宗、不負(fù)國(guó)家、不負(fù)時(shí)代、不負(fù)臣僚，卻獨(dú)獨(dú)負(fù)了百姓，孔孟的“仁者愛(ài)人，以仁義治天下”，在秦始皇這兒是完全不顧了，為了個(gè)人身前死后的享受，不惜加重賦稅對(duì)百姓進(jìn)行掠奪，強(qiáng)迫百姓服勞役修筑阿房宮、驪山陵墓，以及國(guó)家防御系統(tǒng)萬(wàn)里長(zhǎng)城。真可謂“一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家”，沒(méi)有基本的顧念；對(duì)天下著作是焚百家之言，以愚黔首；對(duì)天下名城是隳名城，殺豪杰，收天下之兵，以防民；對(duì)天下兵器是聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民；對(duì)天下百姓是振長(zhǎng)策、執(zhí)敲撲，以笞天下民。如此愚民、弱民、防民、虐民，不施仁義，而貪圖千秋萬(wàn)業(yè)之世，實(shí)在可嘆！而百姓也終于不堪重負(fù)，奮起反抗了，秦朝的統(tǒng)治從公元前221年統(tǒng)一六國(guó)到公元前209年陳勝、吳廣起義，真正的統(tǒng)治僅僅短短12年。作為一個(gè)統(tǒng)治天下的君王，在未統(tǒng)一之時(shí)，天下紛亂，百姓極渴望過(guò)上安寧祥和的日子，而這也只有天下統(tǒng)一，沒(méi)有紛爭(zhēng)的社會(huì)才能帶來(lái)，因此對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，處于“攻勢(shì)”之時(shí)，使用詐力、武力、不施仁義，這一為了統(tǒng)一短暫的忍耐，是可以接受的；但六國(guó)既滅，轉(zhuǎn)為守勢(shì)，卻依舊崇尚詐力，與天下之民為敵而不施仁義，這就必然把自己孤立起來(lái)了。

責(zé)任編輯 吳 言