遼西地區(qū)滿蒙民俗文化與設(shè)計(jì)推介研究

汪振澤　胡賀然

摘要：遼寧是我國(guó)具有多民族成分的一個(gè)省份，新時(shí)期遼西地區(qū)滿蒙民族關(guān)系呈現(xiàn)出居住格局以滿蒙雜居為主、族際通婚不斷擴(kuò)展、語(yǔ)言文化日漸交融、民族意識(shí)表現(xiàn)積極肯定的獨(dú)特特點(diǎn)。同時(shí)兩個(gè)民族的文化也在不斷發(fā)展中逐漸交融逐漸影響，形成了分別具有兩個(gè)民族特點(diǎn)的文化形式，在民俗文化發(fā)展的同時(shí)也在其民俗元素中形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。文章通過(guò)調(diào)查研究來(lái)分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展和民俗文化與設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：遼西 滿蒙民族 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0058-02

引言

民族關(guān)系是指一種社會(huì)關(guān)系，是不同民族一件的相互聯(lián)系，交往，作用和影響的關(guān)系。我國(guó)是多民族一體的國(guó)家，許多民族在發(fā)展中互相影響，互相融合，許多民俗文化也彼此相互滲透。本文以遼寧西北地區(qū)的滿蒙民族為例，分析遼西地區(qū)滿蒙民俗文化與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)展形態(tài)，模式以及其中的設(shè)計(jì)元素。

一、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的重要意義

民俗文化是指民間和集體遵從的，反復(fù)演示的，不斷實(shí)行約定俗成的風(fēng)俗生活和文化習(xí)慣，具有強(qiáng)烈的民族精神和民族認(rèn)同。遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化豐富多彩，博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支，對(duì)遼西地區(qū)的文化有著重要意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，城市與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在民俗文化中誕生出了帶有民俗文化特色的設(shè)計(jì)思想。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，民俗文化與世界文化的接軌，碰撞和融合，產(chǎn)生了許多新生活，新文化和新時(shí)代潮流的旋律。民俗文化在新時(shí)代的意義更多體現(xiàn)在吉祥物和民間傳說(shuō)中。吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物，是人類在同大自然的斗爭(zhēng)中形成的，也是從大自然中吸收靈感誕生出一定的設(shè)計(jì)美感應(yīng)用到民俗文化中。遼西滿蒙的民俗文化同時(shí)具備了滿族與蒙古族的特點(diǎn)，在兩個(gè)民族交融下，民俗文化中所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)感也被解構(gòu)，重組。產(chǎn)生出新的民俗文化不僅代表著兩個(gè)民族的融合程度，也代表了兩個(gè)民族的文化在一定程度上所保留的真正的精華，保留下來(lái)的文化都體現(xiàn)出兩個(gè)民族的核心化，是滿蒙民族真正的傳承所在。

二、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展的形態(tài)與模式

（一）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展形態(tài)。根據(jù)遼西地區(qū)滿蒙文化的融合與影響，目前滿蒙民俗文化正在通過(guò)不同的傳播途徑進(jìn)行發(fā)展。從實(shí)物類型的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售到精神文明方面的文化藝術(shù)服務(wù)，旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的民俗民間工藝服務(wù)，都不同程度地為遼西地區(qū)滿蒙民俗文化發(fā)展提供了良好載體。

民俗文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。主要包括民族圖書，民族音像制品，電子出版物，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等生產(chǎn)和銷售。在遼西地區(qū)，雖然滿蒙民族互相影響結(jié)合，雙方的優(yōu)點(diǎn)不斷被滲透，但是目前來(lái)看，蒙古族的文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)情況對(duì)比內(nèi)蒙古地區(qū)還是有一定的差異存在，主要表現(xiàn)在滿蒙較為認(rèn)可的民俗文化對(duì)其他民族而言是否能夠接受并認(rèn)可，滿蒙結(jié)合所形成的獨(dú)特文化多數(shù)只能在兩個(gè)民族內(nèi)部所接受，即使如此，滿蒙文化的產(chǎn)業(yè)仍舊在遼寧地區(qū)具有一定的影響力，同日，-j-～帶動(dòng)了遼寧地區(qū)其他民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

民俗文化藝術(shù)服務(wù)。遼西地區(qū)的蒙古族與滿族在藝術(shù)文化形式上主要是通過(guò)民族文化表演活動(dòng)，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)，民俗文化研究服務(wù)和民俗文化培訓(xùn)服務(wù)等。遼西地區(qū)的兩個(gè)內(nèi)蒙古自治縣有喀喇沁左翼蒙古族自治縣文工團(tuán)作為藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)，每年都會(huì)定期組織文化下鄉(xiāng)演出。隨著兩個(gè)民族的融合，文工團(tuán)也在不斷推出新的帶有滿族特色的蒙古族演藝產(chǎn)品，創(chuàng)造新的演藝形式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下文工團(tuán)也增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，具有市場(chǎng)化的運(yùn)作模式。

民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)作為體現(xiàn)民俗文化的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越受到國(guó)家的重視，目前遼西地區(qū)的滿蒙文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備了比較完善的產(chǎn)業(yè)體系。從嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)，文化同旅游是兩個(gè)不同的概念，但是這一時(shí)期下的滿蒙民俗文化將兩個(gè)產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展，民俗文化產(chǎn)業(yè)也正依托旅游產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也靠著文化產(chǎn)業(yè)打造自己的民族文化旅游品牌，成為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和平臺(tái)。

傳統(tǒng)民俗民間工藝。滿蒙民俗的傳統(tǒng)民間工藝不僅包含著蒙古族特有的文化歷史，還包含了滿族聯(lián)姻所帶來(lái)的一部分特有的滿族文化，通過(guò)這些工藝的內(nèi)涵以及藝人的講述，可以反映出滿蒙文化的歷史發(fā)展軌跡。雖然民俗的傳統(tǒng)工藝日漸衰落，但是確實(shí)承載著民族文化的傳承。民間工藝不僅豐富了滿蒙民族群眾的日常生活生產(chǎn)，同時(shí)也作為民族文化的一種象征，可以分析出滿蒙民族的生活方式，審美意蘊(yùn)，生產(chǎn)生活和中教文化的屬性。

（二）遼西地區(qū)滿蒙民俗文化的發(fā)展模式。遼西地區(qū)滿蒙文化的發(fā)展模式是在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制，運(yùn)行模式，發(fā)展步驟等因素的合集。遼西讀取結(jié)合滿蒙文化的特殊性而形成了特有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，其資源主要集中在蒙古族及滿族聚居的鄉(xiāng)村，這一特點(diǎn)使得滿蒙文化的發(fā)展模式只能是小規(guī)模，鄉(xiāng)村生產(chǎn)的發(fā)展形勢(shì)。目前遼西地區(qū)滿蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備7--定的規(guī)模，屬于初級(jí)起步階段。滿蒙文化已經(jīng)形成與旅游文化產(chǎn)業(yè)密不可分的發(fā)展模式，旅游產(chǎn)業(yè)是滿蒙民俗文化資源的重要開發(fā)利用，通過(guò)對(duì)資源的轉(zhuǎn)換對(duì)擴(kuò)大就業(yè)，增加群眾收入，活躍地區(qū)文化都有很大的幫助作用。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為滿蒙民俗文化的重要發(fā)展點(diǎn)，已經(jīng)受到遼西各個(gè)政府部門的高度重視。

遼西滿蒙民俗的特色產(chǎn)品培育。滿蒙民俗文化的消費(fèi)市場(chǎng)主要是本地消費(fèi)和外來(lái)消費(fèi)，兩種消費(fèi)形式一同帶動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。遼西地區(qū)結(jié)合滿蒙民族特有的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培養(yǎng)演藝消費(fèi)市場(chǎng)，傳統(tǒng)民間工藝消費(fèi)市場(chǎng)，傳統(tǒng)民間節(jié)日消費(fèi)市場(chǎng)，現(xiàn)代民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)等，組成了遼西地區(qū)重要的民俗文化發(fā)展模式。三、遼西地區(qū)滿蒙民俗文化中的設(shè)計(jì)元素

滿蒙兩個(gè)民俗在長(zhǎng)期的民族融合中形成了具有兩個(gè)民俗特點(diǎn)的民俗文化，而從中也誕生出了具有滿蒙特色的設(shè)計(jì)元素，其中主要分為色彩元素，材質(zhì)元素和圖案元素。

（一）滿蒙民俗中的色彩元素。由于滿族人民信奉薩滿教的原因，所以滿族的建筑和服飾都充滿了薩滿教的影子，具有強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，色彩明度較高。滿族的色彩具有等級(jí)思想，明黃色在滿族中只有皇室成員才有資格使用，象征權(quán)力。平民百姓的衣服則多為青色，不管是皇室貴族還是百姓，白色都是很受歡迎的顏色，在滿族人民心中白色象征著高貴純潔。在建筑方面，滿族皇室成員的居所基本都是紅墻黃瓦，為了滿足人們對(duì)顏色的視覺(jué)需要，皇室建筑多位朱紅色的門框墻體，黃綠色的琉璃，青磚青瓦。而平民只要是青色磚瓦和白色墻面，這兩種顏色搭配淡雅又協(xié)調(diào)。不管是平民還是皇室，在顏色的搭配上都互相映襯（如圖1）。

蒙古族人民在色彩的使用上十分講究，色彩的排列上十分注重。蒙古族人民最喜愛(ài)的顏色是象征大自然的白，青，紅三種顏色。青色象征著天空的顏色，在蒙古族的建筑和服飾中是使用最多的顏色。紅色象征太陽(yáng)的顏色，在蒙古族人民眼中代表著光明和熱情，女性的頭巾和各種生活用品中多使用紅色。而白色是蒙古族中象征吉祥的顏色，白色最為圣潔，在節(jié)日慶典時(shí)使用，白色的蒙古包，哈達(dá)，羊毛等，都可以顯示出蒙古人』b中的白色的地位（如圖2）。

在設(shè)計(jì)中，兩種民族的顏色無(wú)論是明度還是對(duì)比度上存在一定差異，想要融合還需要根據(jù)情況分析，比如在祝壽設(shè)計(jì)中就可以使用淡藍(lán)色和淡黃色為主，用少量的暗紅色或藏青色搭配，淡藍(lán)色和淡黃色的柔軟與藏青色形成對(duì)比，體現(xiàn)出表達(dá)孝心的溫暖之情。

（二）滿蒙民俗中的材質(zhì)元素。歷史上滿族人民在服飾上采用的材料方面，貴族們使用的面料多為絲綢，緞，紗，棉等，平民使用的則多是面部和廉價(jià)的紡織物。冬季的帽子使用的為皮質(zhì)，帽頂鑲有頂珠和羽毛，夏季的帽子多是用草，藤，竹等材料制成。裝飾品方面無(wú)論是保護(hù)指甲的指甲套，耳環(huán)，手鐲還是戒指，基本都使用金銀來(lái)制作來(lái)體現(xiàn)出使用者的地位（如圖3）。

蒙古族人民的裝飾品多為手工制作，使用骨雕鑲嵌作為裝飾，許多工藝品都使用銀來(lái)制作。服飾方面使用絲綢，緞，棉布等，與滿族的材料基本相同，但男性的領(lǐng)口多用動(dòng)物的皮毛來(lái)裝飾，并且有銀飾的裝飾品，女性的裝飾品更為豐富：銀飾、瑪瑙、金飾、珊瑚、貝殼、琥珀等都可以用來(lái)制作。蒙古族的帽子多位呢料制作。帆布，皮料用來(lái)制作鞋靴（如圖4）。

在設(shè)計(jì)中，材質(zhì)并不能表達(dá)出滿蒙的全部民族文化，只有將民族材質(zhì)跟設(shè)計(jì)主體想結(jié)合，做到相輔相成才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。材質(zhì)可以用來(lái)輔助設(shè)計(jì)，分成主觀聯(lián)想和客觀聯(lián)想，客觀聯(lián)想是指看到材質(zhì)聯(lián)想到這件物品是由哪個(gè)民族產(chǎn)生。主觀聯(lián)想是指在生活中不同的人根據(jù)不同的民族習(xí)慣對(duì)材質(zhì)賦予不同的意義。材質(zhì)輔助結(jié)合運(yùn)用才能讓作品更加完善。

（三）滿蒙民俗中的圖案元素。滿族的裝飾紋樣主要來(lái)自于對(duì)薩滿教的信仰，這些紋樣多是薩滿教中對(duì)圖騰的崇拜。服飾方面，龍形紋樣，幾何紋樣，云紋樣和一些其他的動(dòng)物紋樣較為普遍。日常用品中，風(fēng)火云水四種自然紋樣使用的最為廣泛，在薩滿教文化中一些象征美好的比如太陽(yáng)，月亮，星星，柳樹，喜鵲，蒼鷹，鹿，石頭，獸骨等也比較常見。這些紋樣都體現(xiàn)出了滿族人對(duì)于植物的崇拜，幸福和美好生活的祈求和向往，有滿族特有的生活氣息。

蒙古族人民的圖樣主要是對(duì)生活美好的向往，所以多是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，從形狀上有正方形，矩形，圓形，弧形，零星，浪花形等幾何紋樣。內(nèi)容上有花草樹木，飛鳥走獸等自然界動(dòng)植物的紋樣。此外還有充滿宗教氣息的寶蓮，福祿壽喜，八寶，銅錢等圖案。服飾上一般用云紋，植物紋，壽紋來(lái)表示吉祥如意。裝飾上采用葫蘆，鳥，牡丹，等等，這些生活中的動(dòng)植物形象給人親切的感覺(jué)，體現(xiàn)蒙古族人民出對(duì)生活的熱愛(ài)。

所有的滿蒙紋飾都不可能直接使用，要通過(guò)具象或者抽象的手法融入到設(shè)計(jì)中去，要避免照搬照抄，生搬硬套。將滿蒙風(fēng)格的紋飾進(jìn)行改造和簡(jiǎn)化，使這些民俗圖案與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出來(lái)，讓造型更滿足當(dāng)代社會(huì)的需求（如圖5）。總結(jié)

新時(shí)代下的滿蒙民俗文化已經(jīng)形成了其特有的文化特點(diǎn)，不僅將兩個(gè)民族的文化結(jié)合起來(lái)，還將歷史發(fā)展的痕跡保留，從清代的滿蒙聯(lián)姻到現(xiàn)在，遼西地區(qū)的滿蒙民俗文化經(jīng)過(guò)發(fā)展使兩個(gè)民族不斷的融合，體現(xiàn)出我國(guó)民族的融合與和諧。滿蒙聯(lián)姻不僅是中國(guó)古代民族關(guān)系史上絕無(wú)僅有，即是在世界范圍內(nèi)也十分罕見，兩個(gè)民族聯(lián)姻融合所形成的獨(dú)特民俗文化是遼寧地區(qū)一塊瑰麗的民族之寶，同時(shí)也給我們提供了更多傳統(tǒng)民俗設(shè)計(jì)的新思想。