波普藝術(shù)與后現(xiàn)代景觀的轉(zhuǎn)化機(jī)制

高圣哲　劉杰

摘要：本文由瑪莎施瓦茲的面包圈園引出，進(jìn)而探討具有當(dāng)代藝術(shù)特征的景觀設(shè)計(jì)方法。之后從現(xiàn)成品、批量復(fù)制、拼貼集成、媒體形象、強(qiáng)烈的色彩五個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的特征對(duì)其社會(huì)、思想根源，在景觀中的表現(xiàn)形式及相應(yīng)的景觀實(shí)例進(jìn)行了論述。最后，本文認(rèn)為有波普藝術(shù)特征的景觀是具有廣泛社會(huì)、思想根源，由當(dāng)代藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 轉(zhuǎn)化機(jī)制 表現(xiàn)形式 景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0136-02

一、面包圈園的設(shè)計(jì)方法

（一）瑪莎·施瓦茨與面包圈園

構(gòu)成景觀的材料在人們的印象中往往是自然景物，如：植物、水體、巖石等，或是人工的構(gòu)筑物，如：雕塑、建筑、環(huán)境產(chǎn)品等。1980年，瑪莎施瓦茨在《景觀建筑》中發(fā)表了面包圈園之后，關(guān)于構(gòu)成景觀材料的固有觀念被打破了。

瑪莎·施瓦茨對(duì)于面包圈園的描述如下“在現(xiàn)有的綠籬中置放了一個(gè)小花壇。有2個(gè)16英寸高的同心黃楊籬，這之間鋪設(shè)了30英寸寬的紫色沙礫帶，其上的網(wǎng)格焦點(diǎn)處擺上了經(jīng)過防腐處理的硬面包圈。內(nèi)圈黃楊籬中分6行栽植了30株藿香，與紫色鋪地形成對(duì)比（如圖1）?！?/p>

（二）以現(xiàn)成品為材料的景觀設(shè)計(jì)

在庭院中放面包圈不是瑪莎景觀設(shè)計(jì)中的孤立現(xiàn)象。她在斯特拉花園中使用鐵絲網(wǎng)、垃圾桶，在MIT大草坪上使用輪胎與尼克糖等。這些在傳統(tǒng)意義上都不是在景觀中使用的材料，而是生活中常見的工業(yè)產(chǎn)品。大范圍、經(jīng)常性地使用這些工業(yè)產(chǎn)品，說明瑪莎并不是把它們當(dāng)做裝飾，而是有意識(shí)地將它們作為景觀中的重要組成部分，將現(xiàn)成品的使用當(dāng)作景觀設(shè)計(jì)的重要方法。

（三）具有當(dāng)代藝術(shù)特征的誰家方法

從1917年杜尚的《泉》問世，標(biāo)志了藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)代終結(jié)和當(dāng)代藝術(shù)的開始。此后，波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)等藝術(shù)形式開始蓬勃發(fā)展。景觀作為脫身于建筑（傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域）的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，自然也受到了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響?，斏な┩叽木褪沁@一影響的代表。她不僅是景觀設(shè)計(jì)師，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)家。她將當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作方式引入了景觀當(dāng)中，作為景觀對(duì)藝術(shù)巨變的回應(yīng)。

二、波普藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化機(jī)制

藝術(shù)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的重大轉(zhuǎn)折對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域都有所影響。景觀作為具有藝術(shù)屬性的領(lǐng)域，自然要對(duì)此做出相應(yīng)的改變。另外，景觀畢竟不同于藝術(shù)的傳統(tǒng)領(lǐng)域。景觀的社會(huì)意義、生態(tài)意義，都涉及技術(shù)、工程、哲學(xué)、人文等學(xué)科，受到場(chǎng)地條件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、公眾觀念、技術(shù)水平等因素的限制。因此，將當(dāng)代藝術(shù)引入景觀當(dāng)中需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)景觀自身的特征。波普藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中最具有時(shí)代特征的代表流派

。因此，本文從波普藝術(shù)的觀念背景與特征，在景觀中的表現(xiàn)形式及具體事例來論述波普藝術(shù)與景觀的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

（一）現(xiàn)成品

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)端就是杜尚的《泉》。他用現(xiàn)成品嘲諷傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，樹立了藝術(shù)是觀念和態(tài)度的藝術(shù)觀。從此，藝術(shù)不再是藝術(shù)家的表現(xiàn)方式，而是生活本身。杜尚要傳達(dá)的觀念是不僅架上的繪畫、雕刻、建筑等是藝術(shù)，生活中現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品也可以是藝術(shù)。作為最早突破傳統(tǒng)藝術(shù)的手段，現(xiàn)成品是當(dāng)代藝術(shù)重要的創(chuàng)作領(lǐng)域之一。

1.反傳統(tǒng)美學(xué)

杜尚的觀念是反邏輯、反傳統(tǒng)藝術(shù)、反審美的。更準(zhǔn)確地說是反傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)的。這里所反對(duì)的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是作為傳播工具的藝術(shù)，也是作為表達(dá)手段的藝術(shù)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期藝術(shù)是神權(quán)和王權(quán)的傳播媒體。照相技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致再現(xiàn)性藝術(shù)的死亡。新媒體技術(shù)的崛起導(dǎo)致了表現(xiàn)性藝術(shù)的死亡。文化依附于新媒體進(jìn)行傳播，被媒體主宰。而藝術(shù)又是文化的一部分，自然要受新媒體特點(diǎn)的影響。傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)踐被后現(xiàn)在藝術(shù)所取代了。當(dāng)然，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作實(shí)踐并沒有停止，但是傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不能代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征了。

2.使用現(xiàn)成品的藝術(shù)創(chuàng)作方式

現(xiàn)成品作為藝術(shù)創(chuàng)作的方式被歸結(jié)為裝置藝術(shù)。它能夠成為藝術(shù)的創(chuàng)作方式是由于它符合后現(xiàn)代藝術(shù)的一些美學(xué)特征和后現(xiàn)代社會(huì)的一些特征。60年代出現(xiàn)的裝置藝術(shù)正是對(duì)杜尚的一種集體回應(yīng)。同時(shí)也是對(duì)解構(gòu)主義哲學(xué)的一種回應(yīng)。解構(gòu)主義哲學(xué)家認(rèn)為世界即文本。裝置就是在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谶@一觀念的詮釋。裝置是觀念的容器。這其中的觀念既是藝術(shù)家的，也是觀者的，所以裝置更適應(yīng)于后現(xiàn)代社會(huì)觀念多樣化的特征，也更容易同觀者產(chǎn)生互動(dòng)。其次，裝置藝術(shù)不被藝術(shù)門類所限制，繪畫、建筑、雕刻、音樂、戲劇等藝術(shù)形式都可以被拿來運(yùn)用。因此，裝置是一種更靈活、更自由的媒介，表達(dá)對(duì)社會(huì)、政治等的看法。

3.使用現(xiàn)成品的景觀設(shè)計(jì)方法

由于景觀與藝術(shù)有著諸多性質(zhì)上的不同，在現(xiàn)成品的選擇上也會(huì)有所不同。從瑪莎的景觀實(shí)踐中，現(xiàn)成品的使用有三個(gè)特征。

首先是低成本。景觀設(shè)計(jì)受制于經(jīng)濟(jì)條件需要考慮成本。廉價(jià)可以減少建設(shè)投入。易得可以減少運(yùn)費(fèi)。不需要維護(hù)可以減少維護(hù)成本。因此，符合這三條特征的現(xiàn)成品是在瑪莎的景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常被采用，比如：面包圈、輪胎、鐵絲網(wǎng)、原木等。其次是具有使用功能。景觀設(shè)計(jì)同時(shí)要滿足一些在場(chǎng)地中的功能需求。因此，帶有功能屬性的現(xiàn)成品也會(huì)被使用，比如：紐約長(zhǎng)椅、覆蓋人造草坪的玻璃纖維。最后是象征和隱喻。景觀設(shè)計(jì)具有社會(huì)和思想意義，是社會(huì)生活的重要組成部分，也是觀念表現(xiàn)的舞臺(tái)。在瑪莎的景觀中，具有象征或隱喻意義的現(xiàn)成品也會(huì)被使用，如：鍍金的蟾蜍、碎瓷片。

（二）批量復(fù)制

1.工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)文化

工業(yè)化以來，人類社會(huì)的產(chǎn)能得到極大的提高，商品極大豐富，消費(fèi)市場(chǎng)形成。人類的生活中充斥著工業(yè)產(chǎn)品。人文主義將人們從倫理的桎梏中解脫出來。中產(chǎn)階級(jí)的崛起使得大多數(shù)人有了經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)。在精神與物質(zhì)條件齊備的情況下，消費(fèi)行為開始激增?？梢哉f，使用工業(yè)產(chǎn)品是工業(yè)化之后社會(huì)人生活的主要內(nèi)容。購(gòu)買工業(yè)產(chǎn)品，即消費(fèi)成為后工業(yè)時(shí)代社會(huì)人的重要生活內(nèi)容。

2.批量復(fù)制的藝術(shù)創(chuàng)作方法

對(duì)于如此重要的社會(huì)現(xiàn)象，自然引起了藝術(shù)的注意。藝術(shù)通過后現(xiàn)代的方式描述了工業(yè)產(chǎn)品充斥生活的狀態(tài)和對(duì)這種現(xiàn)象的看法。工業(yè)產(chǎn)品具有廉價(jià)、可復(fù)制、數(shù)量大等特點(diǎn)。此外，工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)的形式往往都是整齊排列，形似與矩陣的樣式。工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中整齊地通過各道工序，物流過程中又被整齊地裝箱、運(yùn)輸，在銷售過程中又被整齊地?cái)[放。在被消費(fèi)之前的流程中，工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)的狀態(tài)就是大量相同的個(gè)體被整齊擺放的。為了描述這些特點(diǎn)，波普藝術(shù)中出現(xiàn)了批量復(fù)制的創(chuàng)作方法，比如：安迪·沃霍爾的作品《200個(gè)坎貝爾湯罐頭》《瑪麗蓮·夢(mèng)露》。

3.批量復(fù)制的景觀形式——矩陣

對(duì)于藝術(shù)家們使用批量復(fù)制的方式表達(dá)工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)文化，而這種手段在場(chǎng)地中的景觀形式是矩陣。由于景觀存在與城市中的建筑環(huán)境中，景觀需要適應(yīng)建筑的環(huán)境。而形式秩序上的相似就成為與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)的方式。因此，景觀中的批量復(fù)制不會(huì)像當(dāng)代藝術(shù)作品中密集的排布，而是以矩陣的方式排布，以期實(shí)現(xiàn)與周邊建筑形式的相似或?qū)Ρ?，例如：金屬球矩陣、鍍金青蛙矩陣?/p>

（三）拼貼集合

1.信息碎片化

后工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)文化多樣，包容的特點(diǎn)。隨著全球化，尤其是移民，豐富了不同民族之間的文化。原有單一的文化體系被多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分解。隨著新媒體的崛起和媒體技術(shù)的普及，受眾可以接收到的信息越來越多，信息的采集半徑和傳播半徑都在變大。因此，每一種系統(tǒng)能夠爭(zhēng)取到的話語權(quán)都在減少。這樣系統(tǒng)的話語進(jìn)一步被壓縮為碎片。

同時(shí)，后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)生活內(nèi)容極大豐富，人們的生活形態(tài)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。人們生活的整塊時(shí)間可以被用于豐富的社會(huì)生活，而接受信息的時(shí)間被擠壓得碎片化。在碎片時(shí)間的限制之下，信息、甚至知識(shí)都不得不以碎片的方式出現(xiàn)。

2.拼貼集成的藝術(shù)創(chuàng)作方法

對(duì)于碎片化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，波普藝術(shù)家們以拼貼集合的方式來表述這一現(xiàn)象。藝術(shù)家以作品中各個(gè)零散的部分表達(dá)媒體中大量的信息碎片，將這些部分拼合在一起更體現(xiàn)了信息的不連續(xù)性、多樣性與分散性。漢密爾頓（Richard Hamilton）的《究竟是什么使今日的家庭如此不同，如此吸引人？》就是拼貼集合手法的典型。他將后工業(yè)社會(huì)中家庭生活里的日常物品以碎片的方式羅列在作品中，表達(dá)了社會(huì)生活中碎片化的特征。

3.拼貼集合的景觀創(chuàng)作方法

景觀不僅是藝術(shù)表達(dá)的舞臺(tái)，也被賦予了重大的生態(tài)意義，和經(jīng)濟(jì)意義。在選擇拼貼碎片時(shí)，也要考慮景觀的生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)型。懷特海德拼合園就是瑪莎運(yùn)用拼貼集合手法的一個(gè)典型。其中，她將法國(guó)古典主義園林的黃楊樹籬要素同日本傳統(tǒng)造園中砂礫的波形紋集合在一處屋頂花園中。兩種不同話語系統(tǒng)的符號(hào)以相同色相的手段達(dá)到了和諧與對(duì)比共存的效果。其中，植物選擇了人工植物，免除了維護(hù)費(fèi)用。雖然，不能發(fā)揮其生態(tài)作用，但是可以滿足使用者觀賞的需要。

（四）媒體形象

1.大眾文化的崛起

進(jìn)入近代，公立學(xué)校的興起帶來的不僅是高素質(zhì)的勞動(dòng)力，也帶來了有社會(huì)生活素質(zhì)的公民。文化不再是貴族和僧侶的特權(quán)，而是公民的普遍權(quán)利。言論自由使得公民的話語權(quán)不受政治的束縛。于是，各種不同的文化被媒體放大到全社會(huì)。以往單一的話語變得多樣，深刻的系統(tǒng)開始變得扁平，系統(tǒng)的話語變得破碎（如圖2）。

媒體技術(shù)的進(jìn)步使得大眾文化在社會(huì)上占有越來越多的話語權(quán)。這是技術(shù)對(duì)于文化的入侵。文化失去了自足性和自律性，不再服務(wù)于崇高的精神需求，而是迎合大眾的需求。文化變得通俗、大眾，商業(yè)化，娛樂化，成為商業(yè)社會(huì)的一部分。

2.使用媒體形象的藝術(shù)創(chuàng)作方法

文化中一個(gè)重要的內(nèi)容就是公眾人物。公眾人物往往能代表參與過的一系列公眾事件，甚至是其代言過的商品。因此，公眾人物對(duì)于大眾文化而言，是一種代表性很強(qiáng)的文化符號(hào)。藝術(shù)家通過將公眾人物運(yùn)用于自己的作品中來表達(dá)對(duì)大眾文化的態(tài)度，例如：羅伊的波普漫畫。

3.使用媒體形象的景觀設(shè)計(jì)方法

瑪莎曾在景觀中使用媒體形象。這一花園位于東京附近一處16公頃的土地上。業(yè)主是一位切花商，希望能展示各種文化的園林和切花。瑪莎設(shè)計(jì)了一條軸線，又沿軸線設(shè)計(jì)了升高的地形。在位于軸線兩側(cè)的低地上種植裝飾草坪，并在其中一塊草坪中畫上了一個(gè)巨大的史努比圖案。

結(jié)語

人類進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化都發(fā)生了巨大的改變。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)無法準(zhǔn)確地適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，具有波普藝術(shù)特征的后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)通過景觀作品完成了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的回應(yīng)，成為了城市環(huán)境中后現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)。后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)通過波普藝術(shù)中以現(xiàn)成品、批量復(fù)制、拼貼集成、媒體形象和有沖擊力為主的視覺形式來完成從藝術(shù)創(chuàng)作向景觀設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化。