關(guān)于海南黎族神話題材油畫創(chuàng)作思考

高繼軍

摘 要：南黎族神話故事傳說古老而神秘，它有著黎族先民豐富的哲學(xué)性和人文內(nèi)涵，與華夏文明有著血肉淵源，為海南黎族神話傳說油畫創(chuàng)作賦予精神內(nèi)涵與價(jià)值。當(dāng)然，海南黎族神話傳說油畫創(chuàng)作還需要學(xué)習(xí)借鑒西方神話題材油畫的創(chuàng)作精神與技法，融入黎族本土文化元素，創(chuàng)作出富有海南黎族本土文化特色的油畫藝術(shù)形式，讓外界通過油畫藝術(shù)的窗口了解黎族文化。

關(guān)鍵詞：黎族神話；構(gòu)圖；色彩；光影

[海南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016重點(diǎn)課題：海南黎族神話傳說題材繪畫創(chuàng)作研究，課題編號：QJZ13516002]

海南黎族神話故事傳說古老而神秘，了解海南黎族歷史的源頭，黎族神話故事傳說敘述無疑是最好的窗口。關(guān)于黎族起源的神話故事傳說有《五指山傳》《黎母山傳說》《大力神》等等。

神話是一個(gè)民族精神和思想傳承的載體，對民族最初的人文教育有著積極的意義。黎族神話傳說是黎族文化歷史的重要組成部分，是我們研究黎族人文狀態(tài)發(fā)展史的珍貴資料。由黎族紋身現(xiàn)象到黎錦藝術(shù)再到葬生文化，還有五個(gè)黎族分支不同的圖騰文化，這每一種文化現(xiàn)象的傳承都與神話傳說是密切相連的。有關(guān)文獻(xiàn)記載在漢代，黎族祖先還生活在自然條件惡劣的刀耕火種階段，這給黎族人民帶來很大的生存壓力，然而黎族人民依靠頑強(qiáng)的毅力存活下來?！段逯干絺鳌分杏嘘P(guān)于黎族先民生存環(huán)境的描述即天有七日，人只有在黃昏時(shí)才能出來覓食。像此種傳說極具哲學(xué)思辨觀念，即世界是由物質(zhì)和精神兩者組合而成的，不是虛無縹緲，不可觸及的。物質(zhì)決定意識，生存環(huán)境對黎族先民務(wù)實(shí)的與其他生靈共存的價(jià)值觀塑造是決定性的，對物質(zhì)本源的探索見解獨(dú)特，反映出唯物論的生存本能性。黎族神話傳說的哲學(xué)性和人文性為油畫藝術(shù)創(chuàng)作提供思想精神內(nèi)涵。

黎族神話傳說與華夏文明有著密不可分的歷史與文化淵源。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作霧，伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨……”另據(jù)《太平御覽》卷十五引虞喜《志林》載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”還有王起先生在《中國文學(xué)史》論說，“相傳蚩尤是古代黎族的首領(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號稱九黎”，這個(gè)與黃帝決戰(zhàn)的蚩尤，就是黎族的遠(yuǎn)古祖先。這些史料文獻(xiàn)證實(shí)了黎族神話跟華夏文明關(guān)系。 在華夏文化中，華夏民族共同祖先是“伏羲”“女媧”。我國《風(fēng)俗通》和《獨(dú)異志》等古書中，均有伏羲、女媧婚配傳承人類的描述。在我國南方如云南彝族中就流傳著《阿霹剎、洪水和人類祖先》的神話傳說，四川的中江縣一帶也流傳著《伏羲、伏羲教人打魚》的傳說，還有苗族和廣西瑤族中皆有類似的神話傳說，這些故事的內(nèi)容都是伏羲、女媧神話的衍變。黎族神話傳說與華夏及我國南方部分少數(shù)民族的神話傳說內(nèi)容上有類似，充分說明他們之間的血肉淵源。黎族神話與華夏文明的血肉淵源，為黎族神話傳說油畫創(chuàng)作提供重要的情感紐帶。

黎族先民關(guān)于人類起源的神話傳說《黎母山傳說》具有代表性。海南島的中部有座高山，常年云霧繚繞，沒有人類，只有飛禽走獸。有一天雷公經(jīng)過此地，覺得此地宛如仙境，于是找來一個(gè)蛇卵藏在山洞中，讓山上的五色雀看護(hù)。第二年三月三，雷公又經(jīng)過此地，打下一聲驚雷，震得此山地動(dòng)山搖，蛇卵被震碎，從里面走出一位美麗的姑娘，雷公化作老爺爺，給這個(gè)姑娘取名叫做“黎”，于是山中的五色雀、梅花鹿還有各種動(dòng)物都跑來祝賀。她在小動(dòng)物的幫助下，餓了摘野果子吃，渴了喝山泉，困了睡在樹上，無憂無慮?？墒菚r(shí)間久了，難免有些孤獨(dú)，有一天一個(gè)英俊的男孩到海南島采摘香料，遇到了“黎”，男孩被她美麗的氣質(zhì)所打動(dòng)，后來兩人生活在一起，繁衍子孫后代。

油畫源于西方，所以黎族神話傳說的油畫創(chuàng)作必然要向西方的神話題材創(chuàng)作借鑒學(xué)習(xí)。在西方近現(xiàn)代油畫作品中，神話題材油畫占據(jù)相當(dāng)重要的地位，特別是從文藝復(fù)興時(shí)期開始，不少以神話為題材的杰出作品陸續(xù)問世，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾《圣母子》、米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、波提切利的代表作《維納斯的誕生》、提香的《照著鏡子的美神》等等都是非常精彩的神話題材作品?！毒S納斯的誕生》這幅油畫內(nèi)容取材于這樣一個(gè)希臘神話：有個(gè)叫庫婁諾斯的人，他是萬神之王宙斯的父親，宙斯受母親蓋婭指使割下他父親的生殖器拋進(jìn)海里，長期漂流，結(jié)果變成一個(gè)比雪還白的水泡。等水泡一開，在中間生出一位亭亭玉立、如花似玉的少女。這位少女被風(fēng)神塞浦路斯用微風(fēng)送到米洛斯島，在那里由季節(jié)女神赫拉給她披上美麗的衣服，她也成為女神。

《維納斯的誕生》和《黎母山傳說》都是關(guān)于人類之母誕生的故事，對于《黎母山傳說》這個(gè)主題油畫創(chuàng)作有很大的啟發(fā)與幫助。西方古典古典油畫有著獨(dú)特的魅力，永恒的美，構(gòu)圖、造型、色彩、光影都追求極致永恒的美，像神話那樣完美，令人神往。所以，海南黎族神話傳說系列的油畫創(chuàng)作需要多從西方神話題材油畫中汲取營養(yǎng)，使得黎族神話傳說油畫更完美、神圣、永恒。

黎族神話題材的油畫創(chuàng)作，是講關(guān)于黎族本土、本民族的故事，既要學(xué)習(xí)西方油畫的技法也要學(xué)習(xí)中國畫的元素還需要融入黎族本民族特色，形成黎族特有的文化符號。黎族的圖騰文化，黎錦藝術(shù)，紋身文化，熱帶特色生態(tài)文化，都為黎族神話題材的油畫創(chuàng)作提供了很好的素材，能夠體現(xiàn)出本土文化特質(zhì)。黎錦的色彩、圖案、構(gòu)成、構(gòu)圖，還有圖騰樣式、生活器皿紋樣以及一些巫術(shù)元素也是非常有用的素材。黎錦是黎族獨(dú)特的民族民間藝術(shù)形式，它的色彩、圖案、構(gòu)成、構(gòu)圖都有著豐富的文化內(nèi)涵。特別是在色彩方面非常講究。

黎族的先民們將對色彩的理解認(rèn)知、偏好，信仰文化都運(yùn)用到黎錦染織中，織出各式各樣漂亮的色彩圖案。黎錦色彩主要以紅、黃、白、棕色、咖啡等色線為主色線，通常以采用通經(jīng)斷緯的織造方法來變換圖案的顏色，用經(jīng)、緯線對比色關(guān)系使黎錦圖案顯得色彩變化豐富，在黎族人民的認(rèn)知中，不同的色彩具有不同的象征意義，構(gòu)成了黎族無聲的色彩語言。

有關(guān)黎族色彩研究，如《寓意豐富的黎族色彩語言》以及《黎族傳統(tǒng)織錦》的文章書籍中，對黎錦色彩做了較為清晰的論述。有研究者將色彩象征分為兩類即“人-人”和“人-靈”。

人-人：黎錦中的黑色象征高貴、莊重、承諾。白色象征心靈純潔、美麗。紅色，象征尊貴、旺盛生命（育）力，黃色，尊貴、富有、健康。綠色象征旺盛生命（育）力。信號。

人-靈：黎錦中的黑色象征驅(qū)邪避禍、祈求吉祥，白色象征避邪、神靈護(hù)佑，紅色象征驅(qū)邪佑人、神圣，黃色象征神圣，綠色象征驅(qū)邪、神靈保佑。

從這種色彩象征意義總地反映出黎族先民的繁衍觀念、社會(huì)觀念、信仰觀念，但求吉驅(qū)邪是其總體的價(jià)值取向，即以某種色彩或綜合各種色彩來預(yù)示生活的幸福美好，表達(dá)人們對美好未來的期盼和對丑惡和災(zāi)禍的規(guī)避。運(yùn)用符號學(xué)的能指和所指解釋，能指即色彩的運(yùn)用，所指即色彩背后的文化含義，因?yàn)槿狈ζ砼蔚臇|西，所以來象征。黎族各方言支系，不同區(qū)域的色彩種類相近，但組合方式有所差異。色彩搭配有年齡、日常生活、特殊儀式場合等區(qū)分。同一種色彩在社會(huì)文化內(nèi)涵方面具有地域、民族種族的差異，如白色在中國傳統(tǒng)觀念象征悲傷，不吉祥，在西歐國家的民族認(rèn)為的白色代表圣潔，在黎族先民的意識里白色是婦女心靈純潔、吉祥如意的象征。因此，色彩的寓意是豐富多樣的。儀式人類學(xué)家維克多·特納在《象征之林》一書中對贊比亞恩登布人的顏色進(jìn)行了分析，得出人們對色彩的使用應(yīng)該與人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并具有情境性還會(huì)有所變化。因此，黎錦所使用的色彩和黎族人們使用經(jīng)驗(yàn)是密切相關(guān)的。

下面以《黎母山傳說》主題油畫創(chuàng)作為例，談?wù)剺?gòu)圖、色彩、光影等創(chuàng)作構(gòu)想。

在構(gòu)圖方面，此創(chuàng)作借鑒波提切利的《春》的長方形橫構(gòu)圖方式，視野較為開闊，符合一般人們視覺觀看方式。格式塔心理學(xué)家研究得出，人們的最舒適的觀看場景為長方形?？紤]到環(huán)境氛圍以及小動(dòng)物的安排，橫構(gòu)圖也具有一定的優(yōu)勢。整體環(huán)境是在一個(gè)古老的山洞里，有水，有植被，為了使整體氛圍突出海南亞熱帶古老原始?xì)庀?，?dāng)?shù)氐闹脖痪哂泻軓?qiáng)的代表性，如芭蕉樹，還有藤蔓纏繞的榕樹，動(dòng)物都是海南特有的動(dòng)物，有五色雀、梅花鹿等。山洞古老原始，有崎嶇斑駁的質(zhì)感，地上有碎石散落，也有半掩埋的石塊，形狀奇特，山洞頂部有開口，有光線的射入，洞口藤蔓纏繞，雜草叢生。大榕樹枝繁葉茂，根系發(fā)達(dá)，生長蔓延開來，有部分樹枝從洞口伸出去，與洞口有遮擋關(guān)系，層次豐富。猴子在枝頭逗留。同時(shí)，山洞左側(cè)開口，能看到遠(yuǎn)景，煙霧繚繞，遠(yuǎn)處有海南特色植被，棕櫚樹、椰子樹等?？v深感加強(qiáng)，原始?xì)夥崭鼭?。地面有水潭。黎母居于中間部位，主體突出，周圍是碎裂的蛋殼，散落有致。黎母設(shè)計(jì)為蹲坐姿勢，身著黎族服飾，表現(xiàn)為剛從蛋殼中出來不久，一只手捋頭發(fā)，另一只手伸出來與小鳥互動(dòng)，增加畫面生動(dòng)感。

在色彩方面，整體色調(diào)暖黃色調(diào)，借鑒西方古典油畫色彩，同時(shí)黎母服裝的色彩，根據(jù)黎錦所具有的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，以深藍(lán)、紅色為主，山洞巖石的色彩為暗顏色，人物膚色為黎族膚色。榕樹的綠葉增加生機(jī)，地上的苔蘚，草叢，還有各色花朵的點(diǎn)綴，動(dòng)物各自的色彩，遠(yuǎn)處的青綠色叢林，還有藍(lán)天，讓色彩豐富，有明暗、冷暖、補(bǔ)色的對比，層次豐富。

光影的設(shè)計(jì)，借鑒倫勃朗油畫的光線，光線由上部洞口射入，穿過榕樹枝，霧氣，一部分照到黎母身上，部分撒到地面花草上還有部分小動(dòng)物身上，光斑主次分明，錯(cuò)落有致，象征上帝之光。光源增加神秘感，左側(cè)洞口也有些許光線進(jìn)入，為次光源，讓光源的層次更豐富，同時(shí)增加畫面空間感、空氣感。

造型方面，屬古典寫實(shí)風(fēng)格，故需嚴(yán)謹(jǐn)，人體結(jié)構(gòu)關(guān)系準(zhǔn)確，肢體動(dòng)態(tài)豐富生動(dòng)，頭發(fā)五官刻畫細(xì)致到位，手腳也應(yīng)到位，還有衣服，飾品等。山洞巖石質(zhì)感，動(dòng)物的羽毛皮毛，花草的質(zhì)感，水的質(zhì)感，榕樹根、枝、葉，遠(yuǎn)山煙霧，天空云彩等都要符合相應(yīng)質(zhì)感。

此次黎族神話題材系列油畫創(chuàng)作嘗試，以豐富海南黎族繪畫題材形式為出發(fā)點(diǎn)，對本土文化的開發(fā)具有積極意義，是對黎族神話傳說的一種直觀詮釋，也是外界了解海南黎族文化的有效形式。

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作者單位：

海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院