簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅精神

丁玲

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中作品所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)雅精神，不僅為其自身注入了活力，也對(duì)后世許多文人的思想寄托和創(chuàng)作境界產(chǎn)生了很大的影響。本文擬從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度這三個(gè)方面的內(nèi)容意義來(lái)淺析《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅精神。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；內(nèi)容意義；風(fēng)雅精神

談?wù)摗帮L(fēng)雅”精神，不得不提起《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”，因?yàn)樗鼈兪恰对?shī)經(jīng)》生命力的構(gòu)架脊骨，支撐起其生命意識(shí)，體現(xiàn)出來(lái)的就是風(fēng)雅精神。首先，對(duì)“風(fēng)”的解釋，最早源自于《詩(shī)序》中的論述：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)?！边@種最早的論述是對(duì)“風(fēng)”的有意曲解，只把它當(dāng)作是封建政治的教化工具。再到鄭樵、朱熹對(duì)“風(fēng)”的解釋，“《風(fēng)》是風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩(shī)”，這種論述其實(shí)是以偏概全。后來(lái)也有許多文人對(duì)“風(fēng)”的解釋層出不窮，然而論述風(fēng)雅精神，必須要總觀“風(fēng)”、“雅”、“頌”的面貌。其次，關(guān)于“雅”的解釋，古時(shí)釋“雅”為“正”，西周王畿的樂(lè)調(diào)。孔子言：“詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！睂⒀艠?lè)視為宮女和貴族的“正樂(lè)”。最后，關(guān)于“頌”的解釋，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《序》）?！绊炛匀?，天子之德，光被四表”（《箋》）?！叭舴蜓彭炛瑒t皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之辭，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密”（《集傳》）。這些都解釋了“頌”是王廷宗廟祭祀祖先、祈禱神明的樂(lè)歌。從“風(fēng)”、“雅”、“頌”內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，其旨在述說(shuō)風(fēng)俗傳統(tǒng)，而風(fēng)雅精神正是從這其中表現(xiàn)出來(lái)的，所以又有“風(fēng)雅傳統(tǒng)”之說(shuō)。

風(fēng)雅精神，其實(shí)是后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容意義的概括，表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度這三個(gè)方面。以下就從這三個(gè)方面來(lái)淺析《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅”精神。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗傳統(tǒng)的描寫，一方面是對(duì)風(fēng)俗的直面描述，另一方面是在對(duì)生活的熱情追逐中體現(xiàn)出來(lái)的。如保存在“大雅”和“三頌”中的祭祀詩(shī)，其內(nèi)容或贊頌先王的功德，或敘述部族發(fā)展史，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》就是敘述西周朝從建立到發(fā)展至繁盛的歷史。這種祭祀詩(shī)中描繪的生活場(chǎng)景、政治歷史就是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情關(guān)注。還有呈現(xiàn)生活面貌的農(nóng)事詩(shī)，人們辛苦勞作就是對(duì)生活的熱情外現(xiàn)。如《載芟》、《噫嘻》中描述的“千耦其耘”、“十千維耦”般的盛大勞動(dòng)場(chǎng)景，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，呈現(xiàn)了周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和表現(xiàn)人們內(nèi)心的喜悅。再如《七月》將農(nóng)民一年的辛苦勞作場(chǎng)景表現(xiàn)得淋漓盡致，其深層又表現(xiàn)對(duì)封建剝削者的不滿。表現(xiàn)百姓生活狀況的有農(nóng)事詩(shī)，那么表現(xiàn)上層社會(huì)生活的有宴饗詩(shī)，如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)，而宴饗的政治目的才是關(guān)鍵。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情上，不僅是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的反映，也有對(duì)理想生活的追求。這些都是風(fēng)雅精神的顯現(xiàn)。如《小雅·何草不黃》中“何日不行！何人不將！經(jīng)營(yíng)四方”，“匪兕匪虎，率彼曠野，哀我征夫，朝夕不暇”，因長(zhǎng)期沉重的兵役而不能孝敬父母。再如“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。”（《魏風(fēng)·碩鼠》）中的“樂(lè)土”是詩(shī)人向往的理想生活環(huán)境，沒(méi)有沉重的兵役徭役，沒(méi)有“碩鼠”的禍害，百姓幸?？鞓?lè)。這在某種程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反向回照，這種理想的“樂(lè)土”是人們內(nèi)心希望的寄存地，也是生命意識(shí)的體現(xiàn)，而風(fēng)雅精神的基石正是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的窺探和反思，從而折射人們的內(nèi)在思想，同時(shí)也是對(duì)后世人們的警示和引導(dǎo)。

二、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)。首先，《詩(shī)經(jīng)》中明顯表現(xiàn)與政治有關(guān)的詩(shī)，有戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)。其中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)有些是從正面描寫了天子、諸侯的武功，旨在表現(xiàn)強(qiáng)烈的自豪感。如《大雅》中的《江漢》、《常武》，《小雅》中的《出車》、《六月》等等。這些都是從正面角度歌頌王朝的強(qiáng)大。但更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，旨在表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，悲傷憂愁是其主要的情感基調(diào)。如《小雅·采薇》，這是一首戎卒返鄉(xiāng)詩(shī)，唱出從軍戰(zhàn)士的艱辛生活和思?xì)w的情懷，首章寫戍邊征戰(zhàn)生活的艱苦，末章以痛定思痛的抒情來(lái)感嘆征戰(zhàn)之苦和內(nèi)心之哀?！对?shī)經(jīng)》中的有些戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)是表現(xiàn)出對(duì)繁重徭役、不義戰(zhàn)爭(zhēng)的憤慨厭倦之情。如《唐風(fēng)·鴇羽》就是一首反對(duì)徭役剝削的詩(shī)作，發(fā)出“悠悠蒼天！曷其有?！钡谋瘒@。另如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》則是表現(xiàn)思婦因想念丈夫而痛恨征戰(zhàn)徭役的痛苦心情。無(wú)論是怨婦閨愁，還是征夫鄉(xiāng)緒，都在某種程度上反映對(duì)統(tǒng)治者的不滿，政治的抱怨。這也是《詩(shī)經(jīng)》中政治意識(shí)的體現(xiàn)，對(duì)和平的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治弊端的暴露，對(duì)統(tǒng)治者治世的議論等等，這些關(guān)于政治方面的考量，或正面，或反面，或諷刺，都是風(fēng)雅精神的顯現(xiàn)，同樣在后世文人手中廣為應(yīng)用。

此外，《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德意識(shí)。很多作品充滿了“孝”、“悌”思想，這種道德意識(shí)已經(jīng)成為周人發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精神支柱。如《小雅·蓼莪》一詩(shī)反映出強(qiáng)烈的孝道德意識(shí)。詩(shī)中“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，是哀嘆不能行孝的悲痛心情。這種承載著“孝”、“悌”道德意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是風(fēng)雅精神的活力體現(xiàn)。強(qiáng)烈的道德意識(shí)，還體現(xiàn)在對(duì)精神道德美的追求。如《大雅·燕民》中“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，其中的“懿德”就是對(duì)道德美的向往和追求。這些道德意識(shí)的體現(xiàn)，都是《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的源泉，并且使其歷久彌新，對(duì)后世人的觀念影響是久遠(yuǎn)而深刻的。

三、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度

《詩(shī)經(jīng)》中不僅關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，道德的宣揚(yáng)，還表現(xiàn)出真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度有在人物性格上的體現(xiàn)，也有在心理上的體現(xiàn)。從人物性格上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中有一類詩(shī)表現(xiàn)得尤為明顯，就是婚戀詩(shī)。如《鄘風(fēng)·柏舟》中有言：“髡彼兩髦，實(shí)維我儀；之死矢靡它”，“髡彼兩髦，實(shí)維我特；之死矢靡慝”。這是一位少女追求婚姻自由，向“父母之命”公開違抗的詩(shī)。從這可以看出這名女子不甘淪落為封建婚姻的犧牲品，大膽表現(xiàn)自己的立場(chǎng)，這是對(duì)自己婚姻的真誠(chéng)之心和積極對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的大膽之心。另外一方面也有樂(lè)觀歡唱的高興場(chǎng)面也洋溢著真誠(chéng)積極的氣息，體現(xiàn)在生活上的真與美的情節(jié)，也是積極人生態(tài)度的影射。如《鄭風(fēng)·萚兮》中就描寫了一群男女歡樂(lè)歌舞的場(chǎng)面，這是真之情、美之姿的大膽呈現(xiàn)，而其中所影射出來(lái)的就是真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。從心理上來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的期盼在某種程度上是心理積極樂(lè)觀的顯現(xiàn)。如《秦風(fēng)·蒹葭》是一首追求意中人的詩(shī)，“所謂伊人，在水一方”，是內(nèi)心理想化的體現(xiàn)，滿含憧憬和毅力，這就是心理上所表現(xiàn)的積極的人生態(tài)度。再如《小雅·常棣》中對(duì)“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”的真摯向往，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)親情關(guān)系的美好追求。另有《小雅·采綠》、《小雅·隰?！范际菍懰紜D期盼丈夫歸來(lái)，想象生活的美好快樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，只要有生命存在的地方，無(wú)論朝代更替，它都永遠(yuǎn)存在，并且這股純潔的氣息一直在熏陶著歷代人們，它的精髓不僅亙古不變，反而歷久彌新。這就更加論證了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神傳承的深遠(yuǎn)意義。

以上是從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容意義角度來(lái)淺析《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅精神。其中所體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命境界的理解，對(duì)后世的影響是巨大的，有時(shí)甚至左右一些文人的價(jià)值觀念。所以《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅精神才會(huì)在現(xiàn)實(shí)背景的積淀下呈現(xiàn)出風(fēng)姿不變的經(jīng)典氣質(zhì)。