西漢民間蒙養(yǎng)教育

潘竑歷 鄒懿臻

摘要：西漢作為中國古代盛世王朝之一，教育事業(yè)也慢慢發(fā)展起來，漸漸形成了較為完整的教育體系，蒙養(yǎng)教育也隨之步入正軌。西漢民間蒙養(yǎng)教育在中國古代教育史上有著非常重要的地位，在諸多方面為后世蒙養(yǎng)教育奠定了基礎(chǔ)。研究西漢民間蒙養(yǎng)教育，是對我國蒙養(yǎng)教育史的有益探索。

關(guān)鍵詞：西漢；蒙養(yǎng)教育；民間教育；作用

中國是古代四大文明古國之一，也是目前世界上最古老的文明大國之一，這種文明大國地位的確立與中國教育的源遠流長息息相關(guān)。中國的教育不僅具有豐富的內(nèi)涵，而且從商代甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，幾千年的文字記載從未間斷。經(jīng)過幾千年的傳承與沉淀，形成了較為完整的教育系統(tǒng)。

一、何為教育

從教育學角度說，教育的本質(zhì)其實是一種對人的培養(yǎng)活動，同時通過該活動的進行來促進人這一個體以及社會的總體發(fā)展。教育又分為廣義和狹義兩個方面：社會上各級、各類教育，如社會、家庭和學校教育是廣義教育；專門的學校教育則是狹義上來說的教育，它是教育者遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律、依據(jù)社會的一定要求、進行的有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，促使受教育者主動獲得發(fā)展，從而培養(yǎng)成對社會、對人類有貢獻、為社會所需要的人才的一種活動。

二、蒙養(yǎng)教育

《易經(jīng)》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笨山忉尀樽屆烧卟皇д?，就是圣人的功德。因此，我們可以推斷所謂蒙養(yǎng)即古人對兒童的初等教育?？煞Q之為啟蒙之學。通過對古籍的閱讀，可以對蒙養(yǎng)進行一個年齡的劃分。

蒙養(yǎng)教育是整個教育系統(tǒng)中的基礎(chǔ)教育，通常稱之為小學。漢代的“小學”，其實不可以和近代教育之“小學”相類比。漢代的“小學”學得僅僅是一些識字知識。在《漢書·食貨志上》提到的“八歲入小學，學六甲五方書計之事”。在近代小學教育中，學生學習了識字、算術(shù)、禮儀等基本知識，但是在近代教育中12至15歲的學生則開始步入中學，生理與心理發(fā)展進入青春期階段，學習更進一步的知識，而不僅僅只是一些識字知識。

中國古代之所以有較為完整的教育系統(tǒng)，筆者認為，是在類似于“學而優(yōu)則仕”的觀念下而誕生出來的。在《論語》中有這樣一段：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

從這些人與孔子的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，由孔子這位大儒教出的學生大都希望進入仕途有所作為，平常之人學習大概也差不多。

三、秦朝教育

有學者認為“蒙養(yǎng)教育在秦漢以后便進入有教材有組織形式的階段。”因此筆者認為，在秦一朝就已經(jīng)有了蒙養(yǎng)教育。譚嗣同曾經(jīng)痛切斷言：“兩千年之政，皆秦政也?！鼻仄谑侵袊糯蕶?quán)專制社會形成和發(fā)展的，對于之后王朝的影響是巨大的。秦的文教政策的專制思想，被后世帝王或多或少的承襲，尤其是真的后代讀書人的統(tǒng)治，都是受秦朝的文教政策思想的影響作出的錯誤執(zhí)政方針。秦統(tǒng)一后，李斯認為“古者天下散亂，……如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。于是秦始皇采納了李斯的建議，開始了焚書，禁私學，以吏為師。

四、西漢教育

西漢作為中國古代盛世王朝之一，史學家“漢承秦制”的評價也說明了秦對漢的影響巨大?；莸鬯哪辍俺龗稌伞备蛹ぐl(fā)了先秦之后杜絕的百家學說的復(fù)燃，該政令有效安撫了廣大儒生，使其從“焚書坑儒”的政治暴力下活了過來，開始積極創(chuàng)辦并發(fā)展民間私學。到了景帝末年，蜀地的太守文翁在推廣民眾教化、拔擢和培養(yǎng)人才方面做出了巨大的貢獻，進一步推進了蜀郡經(jīng)濟和文化的全面繁榮。文翁對蜀地的教化，引領(lǐng)了西漢地方辦學的潮流，成為西漢興學的先驅(qū)，同時這也為那時的教育事業(yè)的全面發(fā)展和昌盛夯實了基礎(chǔ)。

上文介紹過，當時的蒙養(yǎng)教育可以稱之為小學，《漢書·藝文志》中“小學”專為一種，列于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》之后。西漢小學學習的內(nèi)容，“小學”一種中的書目有：《史籀》十五篇、《八體六技》、《蒼頡》一篇、《凡將》一篇、《急就》一篇、《元尚》一篇、《訓(xùn)纂》一篇、《別字》十三篇、《蒼頡傳》一篇、揚雄《蒼頡訓(xùn)纂》一篇、杜林《蒼頡訓(xùn)纂》一篇、杜林《蒼頡故》一篇。

五、西漢民間的蒙養(yǎng)教育發(fā)展

在西漢建國后的相對開放的文化風氣和國家政策的引導(dǎo)之下，民間的私學也迎來了一絲曙光，得到了一定程度的發(fā)展。民間的蒙養(yǎng)教育主要以私塾為主，教授的內(nèi)容多為識字?！稘h書·藝文志》記載：“漢興，閶里書師合倉頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》?！背嘶镜淖R字還有高層次的經(jīng)書教學。就儒學而言，有如傳授《詩經(jīng)》的申公，申公獨以詩經(jīng)為訓(xùn)以教，無傳，疑者則闕不傳。儒家經(jīng)典之一的《尚書》，也是由私學大師伏生保存、流傳下來的。這些人多是長年在民間從事私人教學頗有成績者。儒家經(jīng)籍的《詩》、《易》、《春秋》就是由私學大師在民間傳授，后來這些大師大都被封為博士。

六、西漢民間蒙養(yǎng)教育的作用

西漢前期有黃老之學、法學、儒學等，漢武帝之后多為儒學，這個時期的蒙養(yǎng)教材相對比較完整了，有了識字教材和基本的禮儀教材，在一定程度上可以減少文盲的出現(xiàn)。蒙養(yǎng)之學已經(jīng)有了一定的固定場所，不再局限于家教。

（一）培養(yǎng)人才

縱觀中國古代整個歷史，我們會發(fā)現(xiàn)選官制如察舉制，科舉制都與教育息息相關(guān)。

在民間，漢代童蒙求學的動機，除了有滿足日常生活需求的考慮，也有積極尋求入仕的需求。漢代察舉制度為各階層提供了躋身仕途的通道。社會階問存在著流動的可能性，底層人民有了合法的上升渠道。國家以利祿之途選士用人，鼓勵人們求取高官厚祿。普通階層的子弟也可以憑借自己的學識和才能進入社會上層，甚至位列卿相。如西漢名臣王尊，年幼喪父，家貧為人牧羊，邊牧邊讀，得通文字?！案`學問，能史書。年十三，求為獄小吏。數(shù)歲，給事太守府，問詔書行事，尊無不對?！笊闲行矣?，過虢，尊供張如法而辦。以高弟擢為安定太守?！?/p>

王尊的經(jīng)歷展示了一個貧寒無依的兒童是怎樣官至太守，成為一代名臣的。雖然，還有很多人通過讀書可以進入仕途比如路溫舒、匡衡等人通過自身努力讀書進入仕途，但是大部分人或受家庭狀況或受自身資質(zhì)的限制，在完成蒙學階段的學習后，就會融入到社會其它行業(yè)，為其它培養(yǎng)人才打下基礎(chǔ)。

（二）促進社會文化發(fā)展

《漢書·宣帝紀》載“今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之”這些百姓可能就是學過一些蒙養(yǎng)知識的人，由于并未深入學習，所以容易觸諱，如果是請人代寫，觸諱的情況應(yīng)該會有所減少的。

總之，西漢民間蒙養(yǎng)教育在普及知識、提高社會文化水平方面的起了重要作用。

七、結(jié)語

漢代之前的蒙養(yǎng)教育為西漢民間童蒙教育的發(fā)展積累了一定的經(jīng)驗。漢初寬松的文教政策和對人才的需求和私學的繁榮都為蒙養(yǎng)教育在西漢的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并提供了有利的條件。蒙養(yǎng)教育內(nèi)容整體上注重識字習字、經(jīng)書誦讀，帶有較為濃厚的儒學色彩。教育過程中形成了一批蒙養(yǎng)字書，如《蒼頡篇》、《急就篇》等，既規(guī)范了當時的蒙養(yǎng)教學，又為后世啟蒙教材的制定提供了范本。漢代民間中出現(xiàn)的私人教學場所，也對后世書院的發(fā)展有直接影響。