李燕雨

摘要：孔子不是專門的文學(xué)批評(píng)家，但是，其文學(xué)批評(píng)觀主要體現(xiàn)在他對(duì)《詩經(jīng)》的批評(píng)上。本文結(jié)合《論語》來探討孔子的以“詩教”為核心的文藝觀，主要包括文學(xué)功能觀和文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)兩方面。其中，從文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系、文學(xué)在政治、外交上的作用及以“興觀群怨”為核心的社會(huì)作用來論述文學(xué)功能觀；從內(nèi)容與形式的關(guān)系及中和之美來探討孔子的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：興觀群怨；文質(zhì)；盡善盡美；中和之美；道德修養(yǎng)

“在周、秦諸子的學(xué)說中本無所謂文學(xué)批評(píng)，但因其學(xué)術(shù)思想在后世頗有權(quán)威，故其及于文學(xué)批評(píng)者，也未嘗不有相當(dāng)?shù)挠绊?；一一尤其以素主尚文之儒家為尤甚?！笨梢哉f隨著文學(xué)的誕生，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生，在春秋以前，文藝觀零星地存在于一些典籍當(dāng)中，如《尚書·堯典》中的“詩言志”?；诖?，孔子進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并進(jìn)行了完善和發(fā)展，從這個(gè)意義上說，孔子“是第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家”。

孔子自稱“信而好古，述而不作”，但是他在“述”的時(shí)候，不僅僅是古書抄輯，自有他的一番鑒別的眼光?？鬃訉?duì)文學(xué)批評(píng)并沒有專章闡釋，甚至有些也是無意識(shí)的，其文藝觀主要體現(xiàn)在對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)上。一部《論語》，論《詩》達(dá)18次之多。本文以郭紹虞主編的《中國(guó)歷代文論選》和夏傳才的《古文論譯釋》為藍(lán)本，來考察孔子的文學(xué)觀。簡(jiǎn)而言之，孔子的文藝觀以“興觀群怨”為核心和精華，涉及到文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系，文學(xué)與政治的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系以及文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等問題。

一、文學(xué)功能觀

孔子主張尚用的文藝觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)世致用的功利主義觀。

（一）文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：興于詩

孔子特別重視文學(xué)對(duì)人的道德修養(yǎng)的提升作用。子日：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），“興于詩”，據(jù)何晏《論語集解》引包咸注云：“興，起也。言修身必先學(xué)詩。”子謂伯魚日：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨》）?？鬃又鲝埿奚怼R家、平國(guó)、治天下，而這一切，均從學(xué)詩始，由此可見他極其重視文學(xué)的作用，認(rèn)為文學(xué)是人的立世之本。這種觀點(diǎn)可以說是上承春秋時(shí)期的“三不朽”說。

孔子很重視創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，即其所講的文德。子日：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》），“道聽而涂說，德之棄也”（《論語·陽貨》）……這些都體現(xiàn)了孔子對(duì)德言關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體道德修養(yǎng)的重要性。他把創(chuàng)作主體的道德文化修養(yǎng)看作是作品形成的最基礎(chǔ)的東西，認(rèn)為只有品德高尚的作者，才能夠?qū)懗霾恍嗟难赞o和作品。有的人雖然寫出了不朽的言辭，但是，道德修養(yǎng)不高，也是不足取的。

從廣義的角度理解“德言”說，指創(chuàng)作者的思想、精神、氣質(zhì)和才性等等。例如，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“游”即是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞與創(chuàng)造等活動(dòng)中主體精神的自由性或想象的自由性，正式進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域是在漢魏六朝時(shí)期，多指文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的自由的精神活動(dòng)或精神境界，如西晉陸機(jī)《文賦》：“精鶩八極，心游萬仞”。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），這即是說，人學(xué)文、學(xué)言的能力天生都是相近的，主要是經(jīng)過后天培養(yǎng)熏陶的。換言之，要想寫出好的詩篇就要經(jīng)常鍛煉、培養(yǎng)自己的能力，還是強(qiáng)調(diào)后天的道德文化修養(yǎng)的重要性。

這些都說明，孔子非常重視文學(xué)與道德文化修養(yǎng)的相互影響的關(guān)系。但是，從另一個(gè)角度出發(fā)，孔子所信奉和贊揚(yáng)的道德修養(yǎng)，就是他所建立的一套以“仁”和“禮”為核心的價(jià)值體系，而這以價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)又是維護(hù)周禮。所以，孔子基于此所贊揚(yáng)的創(chuàng)作主題的道德文化修養(yǎng)也帶有一定的功利性，是服從于其文學(xué)功能觀的。

（二）文藝在政治、外交中的作用：達(dá)于四方

子日：“頌詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）；“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）。這些都表現(xiàn)了《詩經(jīng)》在政治、外交中所起的重要作用，是“詩言志”功能的一種具體實(shí)踐。

春秋之時(shí)，朝聘盟會(huì)，人們借助《詩經(jīng)》來“言志”，自己之志或者是賦詩人之志，經(jīng)常采取斷章取義的方式，這已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。班固《漢書·藝文志》中對(duì)這種賦詩言志之風(fēng)有記載：“古者諸侯交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必知稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰矣。”

《左傳》就記載了許許多多春秋期間列國(guó)之間相互聘問、辦理外交時(shí)常常賦詩酬酢的例子。如：《左傳·襄公二十七年》鄭國(guó)子產(chǎn)、伯有、子張等七子宴請(qǐng)趙孟時(shí)，應(yīng)趙孟之請(qǐng)，賦詩言志的生動(dòng)記載。鄭伯歡迎趙孟時(shí)，子大叔賦《野有蔓草》，而這首詩本來是描寫男女私情的，子大叔卻取其中的“邂逅相遇，適我愿兮”來歡迎鄭伯的貴賓趙孟，而趙孟則用“吾子之惠也！”以示感謝。再如定公四年，秦哀公應(yīng)申包胥的請(qǐng)求，賦《無衣》，并決定出師救趙。有時(shí)人們也借這種機(jī)會(huì)來辱罵對(duì)方，不懂詩，在外交上，甚至還會(huì)給國(guó)家?guī)韾u辱，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)賦詩言志成為一種風(fēng)尚，不懂詩，就不能適應(yīng)于上層社會(huì)，就被人恥笑，即“不學(xué)《詩》，無以言”。

（三）文藝的社會(huì)作用：興觀群怨說

子日：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）“興觀群怨”包含了文學(xué)的美學(xué)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用等，被譽(yù)為孔子文學(xué)理論的精華所在。

興，《集解》引孔安國(guó)注：“興，引譬連類”；朱熹《四書集注》：“感發(fā)志意”。兩者的側(cè)重點(diǎn)稍有不同，前者重手法技巧，后者重“興”的情感作用。合二為一，大致是“詩歌對(duì)于人們思想感情有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像?！薄芭d觀群怨”之“興”，是指通過“引譬連類”的橋梁紐帶以達(dá)到啟發(fā)人的心志、提高禮樂等道德文化修養(yǎng)的作用。簡(jiǎn)言之，“興”通過類比和聯(lián)想，能夠啟迪人的情感想象和思維，從而能夠凈化人的靈魂，陶冶情操，甚至是宣泄一己之郁悶，無所不可，完成一種從具體到抽象的轉(zhuǎn)換，中間依靠心理機(jī)能的轉(zhuǎn)換，即涉及到詩歌的一種情感作用。孔子認(rèn)為好的文學(xué)作品是通過讀者和作者共同起作用的，開始注意到讀者在閱讀中的重要地位和作用，類似于西方現(xiàn)代的接受美學(xué)。

觀，《集解》引鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰”；朱熹注：“考見得失”。簡(jiǎn)言之，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用?！稘h書·藝文志》記載了古代的采詩制度，“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！蓖ㄟ^文學(xué)，可以讓統(tǒng)治者看到自己統(tǒng)治下的社會(huì)狀況，有無不妥之處，有則改之，無則加勉，從而改善統(tǒng)治方式，以興邦利民；也可讓后世讀者了解特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，鑒古以知今。如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》等就是映射社會(huì)腐敗的。觀，不是“隔岸觀火”的冷漠無情，也不是“聽其言觀其行”的理性的觀察，而是一種飽含濃烈情感的觀察批評(píng)。觀，不僅是觀詩的客觀內(nèi)容，也觀賦詩人之志，畢竟是“賦詩言志”的傳統(tǒng)。利用詩歌針砭時(shí)弊，也體現(xiàn)了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

群，《集解》引孔安國(guó)注：“群居相切磋”；朱熹注：“和而不流”。孔子生活在“民散久己”的分裂時(shí)期，而他又認(rèn)識(shí)到社會(huì)性才是人的根本屬性，所以，他主張人應(yīng)該生活在一個(gè)和諧的群體里，并且“群而不黨”。通過孔子對(duì)詩及樂的論述，可以看出，要想處理好這種融洽的人倫關(guān)系就要通過文學(xué)。

怨，《集解》引孔安國(guó)注：“怨刺上政”，這主要是從政治的角度來闡述詩的功用的，即詩可以用來批評(píng)政治，表達(dá)民情。在《詩經(jīng)》中就有好多抨擊當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)荒淫無度或者殘暴苛刻的詩，以期引起統(tǒng)治者的注意，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》。其實(shí)，在《論語》中提到“怨”字共20次之多，主要不是“怨刺上政”之“怨”，而大多是教導(dǎo)人們不能怨、不準(zhǔn)怨。一句話，“怨”也是以“事君、事父”為前提的。

正是基于孔子的這種注重社會(huì)作用的功利主義的文學(xué)觀，他對(duì)一些違反這種功能的文學(xué)持排斥甚至是斥責(zé)的態(tài)度。子日：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨》）；顏淵問為邦。子日：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公》）……就是其文藝觀的表現(xiàn)。王夫之說：“興、觀、群、怨，詩盡于是矣。”可見，孔子的“興觀群怨”說影響深遠(yuǎn)，以及被后人的接受程度。

二、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

（一）內(nèi)容和形式：盡善盡美

子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）；“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！保ā墩撜Z·顏淵》）。文質(zhì)說，即內(nèi)容與形式的關(guān)系說。早在《國(guó)語·周語下》中就有文質(zhì)的敘述：“文王質(zhì)文，故天祚之以天下。”這里，“文質(zhì)彬彬”是孔子對(duì)“君子”的評(píng)價(jià)，其原意是形容人的思想文化道德修養(yǎng)的。但是它所涉及到的對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)與外在要素（諸如禮儀規(guī)范）關(guān)系的論述，直接觸發(fā)了人們對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式兩者之間關(guān)系的理解和闡釋，或者是文章質(zhì)樸或者華麗的關(guān)系的評(píng)價(jià)。所以，到了魏晉南北朝時(shí)期，文質(zhì)之關(guān)系普遍用于文學(xué)批評(píng)中，來評(píng)論文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。鐘嶸《詩品》卷上：魏陳思王植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！蔽?，文采即形式；質(zhì)，質(zhì)樸即內(nèi)容。任何好的文學(xué)作品都要追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，重質(zhì)輕文或者重文輕質(zhì)都是不可取的。

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》）。舜的天子之位是由堯“禪讓”而來，故孔子認(rèn)為“盡善”，并且“聞《韶》，三月不知肉味”；周武王的天子之位是由討伐商紂而來，盡管是正義之戰(zhàn)，但是，依據(jù)孔子之意，確認(rèn)為是“未盡善”。從這個(gè)詩論觀點(diǎn)我們可以看出兩層論點(diǎn)，一是孔子提出了盡善和盡美這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“盡善”是從內(nèi)容方面來說的，“盡美”是從形式方面來說的；更進(jìn)一步，他強(qiáng)調(diào)思想標(biāo)準(zhǔn)合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，即文章既要有合于理想的政治思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。“盡善盡美”首次提出了社會(huì)批評(píng)和美學(xué)批評(píng)相結(jié)合的批評(píng)方法。

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）。在思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)兩者之間，基于社會(huì)功利作用文學(xué)觀的提倡，孔子認(rèn)為思想標(biāo)準(zhǔn)要高于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！八紵o邪”本是《魯頌·嗣》中的一句話，孔子借它來評(píng)論所有的詩篇?！八肌弊衷凇遏旐灐に谩菲臼菬o意義的語首詞，孔子引用它卻當(dāng)思想解，是斷章取義。劉寶楠在《論語正義》的解釋是：“論功頌德，止僻仿邪，大抵皆歸于正，于此一句可以當(dāng)之也。”孔子單單從思想這個(gè)角度來評(píng)論《詩》，歸為“思無邪”，盡管他看到文學(xué)內(nèi)容的多方面性，但是還是僅僅從思想的雅正即合否統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)來評(píng)論文學(xué)。所以，他認(rèn)為只要思想標(biāo)準(zhǔn)高尚，形式或者說是語言只要符合思想標(biāo)準(zhǔn)就可以了?！白尤眨恨o達(dá)而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）。西漢孔安國(guó)《論語集解》解釋曰：“凡事莫過于實(shí)，辭達(dá)則是矣，不煩文艷之辭?！焙虾跎鐣?huì)道德理想的文章，只要辭達(dá)而矣，即康德所謂的“合目的的美”。但同時(shí)，孔子認(rèn)為也不可以輕視“文”的作用，“言而無文，行而不遠(yuǎn)”，他也非常注重語言的修辭，只是反對(duì)辭藻上的過度的華麗堆砌。

（二）中和之美

可以說，中和之美和盡善盡美說一樣，都是孔子哲學(xué)中庸觀的文學(xué)體現(xiàn)。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）；

子日：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）?？鬃訌木S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和社會(huì)秩序出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中庸價(jià)值觀。這體現(xiàn)在其文學(xué)觀上，即孔子論詩主張尚文尚用?！吧形摹本褪顾煌谀?，“尚用”又使他不同于老莊。所以，他不提倡激烈、偏激的文學(xué)觀，反對(duì)“過”和“不及”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)觀的中和之美。

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）。淫，就是過度、無節(jié)制、泛濫，即超過了一定的限度的、無節(jié)制的狀態(tài)；“哀”就是指文學(xué)作品所表現(xiàn)出的那種哀思、哀怨的格調(diào)，“傷”就是過度的“哀”，是對(duì)人的情緒上的一種傷害。這句話的大體意思就是，《關(guān)雎》這首詩，給人的感覺的是，快樂但不是無節(jié)制的，可以使人寄托哀思而又不過度哀傷。所以，從“中和之美”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，孔子排斥“鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇??！胺培嵚暎h(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”；“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。

不可否認(rèn)，中和之美對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展起著積極地作用，但是，卻也有其弊端。何文禎認(rèn)為“由于我國(guó)古代藝術(shù)家受孔子‘中和之美審美觀的影響，總是‘怨而不怒地看待人生，才使我國(guó)古代的文學(xué)作品缺乏西方文學(xué)中那種震撼人心的悲劇意蘊(yùn)，常常是先歷盡悲歡之后，用大團(tuán)圓結(jié)尾，以求感情上的慰藉與平和?！泵魸梢舱J(rèn)識(shí)到“中和之美”作為美學(xué)思想的局限性，它影響著我國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格“偏重于柔美者多，偏重于壯美者少?！?/p>

三、結(jié)語

客觀上說，孔子生于“禮崩樂壞”、“天下無道”的亂世，正如鄭玄所說的“政教無衰”、“周室大壞”、“紀(jì)綱絕矣”，他從恢復(fù)道德理性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝治亂救世的功利功能。主觀上，孔子整個(gè)學(xué)說的核心即是“禮”和“仁”，這也就決定了他的文學(xué)觀是重教化的。再次，文學(xué)本身給人的啟發(fā)感染熏陶作用，也為文學(xué)教化觀的實(shí)現(xiàn)提供了可能的空間。

孔子論詩主張創(chuàng)作主體和社會(huì)理性道德規(guī)范相統(tǒng)一，而亞里士多德只是強(qiáng)調(diào)美的形式和美的自然屬性，而柏拉圖，基本上否定創(chuàng)作者的主動(dòng)性，認(rèn)為詩人是愚笨的，甚至主張把詩人從理想國(guó)中驅(qū)逐出去，更強(qiáng)調(diào)靈感，強(qiáng)調(diào)從超現(xiàn)實(shí)、超人類的神秘世界中尋求美，使文學(xué)具有神秘感。簡(jiǎn)言之，孔子更注重創(chuàng)作主體的能動(dòng)性，即文藝觀側(cè)重表現(xiàn)、抒情，也使我國(guó)古典文學(xué)多注重抒情；而亞里士多德和柏拉圖的文藝觀側(cè)重再現(xiàn)和摹仿，西方文學(xué)作品更多的是敘事的。

總的說來，自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。在初始期，孔子就有這樣的文藝觀，是很創(chuàng)造意義的。