馮桂玲 李洪平

內(nèi)容摘要：從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)語(yǔ)言也是一種符號(hào)。從其外部形式功能來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)的編碼體系，同時(shí)，也是人類思維的載體。本文從語(yǔ)言符號(hào)的特征方面來(lái)分析藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)的生成因素，并通過(guò)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言話語(yǔ)組合的分析，試圖尋找其形式的構(gòu)建途徑。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語(yǔ) 符號(hào) 生成

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)約定，即符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不受自然或歷史規(guī)律的制約。為了確立符號(hào)的概念，索緒爾首先提出了語(yǔ)言事實(shí)的存在，從而使語(yǔ)言活動(dòng)從有著因果關(guān)系的自然聯(lián)系中分離出來(lái)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，語(yǔ)言事實(shí)處于音響與概念之間，語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。于是，我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)。語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來(lái)才能存在，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這一實(shí)體就將化為烏有。能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是由能指和所指相聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。符號(hào)學(xué)語(yǔ)言理論把語(yǔ)言看作是表情達(dá)意的符號(hào)化過(guò)程，而不是一套靜態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系或規(guī)則，從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)建元素也是符號(hào)。藝術(shù)語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其形式的構(gòu)成是為表達(dá)情感服務(wù)的，它創(chuàng)造的是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)。蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！狈?hào)學(xué)家們把藝術(shù)當(dāng)作符號(hào)來(lái)看待，啟示了我們一條進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)的新途徑。蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)家鮑列夫?qū)λ囆g(shù)符號(hào)作了這樣的解釋：在藝術(shù)中，符號(hào)就是思想的具體感性基礎(chǔ)的袒露；符號(hào)是藝術(shù)篇章最基本的元素，符號(hào)構(gòu)成了藝術(shù)的表達(dá)。事實(shí)上，任何一個(gè)符號(hào)，它一方面具有物質(zhì)的呈現(xiàn)，同時(shí)又是一種精神的外觀，是主客觀的統(tǒng)一體。只不過(guò)藝術(shù)的情感語(yǔ)言發(fā)泄的僅僅是感受，是主觀突發(fā)式心靈狀態(tài)的表露。藝術(shù)語(yǔ)言雖具有概念的特性和內(nèi)涵，但不純屬于語(yǔ)義的記號(hào)，它還攜帶著諸種形象和特定的情感，它包含有詩(shī)意和隱喻的特性。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的語(yǔ)言越來(lái)越抽象化、概念化、規(guī)范化，形成了一整套符號(hào)和規(guī)則。這種抽象概念化的語(yǔ)言是越來(lái)越有序化的社會(huì)所必不可少的，它在形成對(duì)事物本質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)方面表現(xiàn)出了強(qiáng)大的魅力。它使我們的觀念處于一種客觀的聯(lián)系中，它是人類發(fā)現(xiàn)客觀世界的工具，而不是主體的生命意志和生命情感向外投射的手段，當(dāng)創(chuàng)作主體激情澎湃，情難自抑的時(shí)候，這種概念化的語(yǔ)言就顯示出了它自身的蒼白與軟弱。

藝術(shù)語(yǔ)言以情感之真為其運(yùn)作的基點(diǎn)，它是帶有創(chuàng)作者靈性的精神化的產(chǎn)物。從藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作角度來(lái)看，創(chuàng)作者在具備了激越的情感的前提下，需要對(duì)感知對(duì)象產(chǎn)生“妙語(yǔ)”，其運(yùn)思需“不涉理路，不落言筌”（嚴(yán)羽）中國(guó)古代早有“書不盡言，言不盡意”的作文意旨。如何在創(chuàng)作中使藝術(shù)思維與文學(xué)語(yǔ)言完美諧合？如何通過(guò)簡(jiǎn)短的語(yǔ)言、奇妙的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體情感的渲泄？這就需要不循常規(guī)不落俗套，需于尋常文字中獲取奇特效應(yīng)。劉勰的《文心雕龍·神思》有：“夫神思方運(yùn)……，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形……，方其搦管，氣倍辭前，暨乎成篇，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?！彼囆g(shù)的運(yùn)思，或是微妙的直覺，或是紛繁的意象，都不能受時(shí)空的限制，也不能受文法和邏輯的限制，天馬行空， 恣意馳騁。藝術(shù)語(yǔ)言是審美主體位于自然和心靈的中心，以純粹的精神狀態(tài)去捕捉內(nèi)心萬(wàn)千細(xì)微的變化，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越中訴說(shuō)情感的深層涌動(dòng)。藝術(shù)語(yǔ)言在形式上對(duì)語(yǔ)法的偏離和違背是情感及體驗(yàn)自然運(yùn)行的結(jié)果。當(dāng)然這首先需要詩(shī)人作家熟悉他所使用的語(yǔ)言媒介，即注重“志足以言文，情信而辭巧”，簡(jiǎn)言之，就是要精熟語(yǔ)言符號(hào)的使用。要把“精鷲八極，心游萬(wàn)仞”的玄思妙想籠于筆端、訴諸言詞，就需要進(jìn)行“符號(hào)與符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換”，從而創(chuàng)造一個(gè)完整而協(xié)調(diào)的“有意味的形式”，換言之，也就是將多維的想象，流動(dòng)的情感凝固成為一條條任意符號(hào)的橫軸，言語(yǔ)形式的長(zhǎng)鏈。文學(xué)語(yǔ)言在“情欲信、言欲巧”及“意新語(yǔ)工”的基礎(chǔ)之上，有時(shí)也會(huì)刻意的去追求工拙共存、奇平同現(xiàn)的形式，當(dāng)然這也是為了狀難寫之景、道難言之語(yǔ)。為了表現(xiàn)諸種神思妙悟，文學(xué)語(yǔ)言可以突破一般語(yǔ)法規(guī)則的約束而靈活多變，不拘一格。藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造是復(fù)雜的精神活動(dòng)，它是創(chuàng)作主體飽含著情感因素的整個(gè)心靈的全面投入。在藝術(shù)語(yǔ)言中，作者要表現(xiàn)的不是物理之真，而是情感之實(shí)。因而它不在于對(duì)生活真實(shí)的再現(xiàn)和描摹，而是使客觀真實(shí)上升到與主觀心境挈合一致的境界。為了便于情感的流露鋪陳，藝術(shù)語(yǔ)言在創(chuàng)作中往往會(huì)偏離理性邏輯，對(duì)物理世界進(jìn)行變形。創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，審美反映的對(duì)象不是自然界存在的客觀現(xiàn)實(shí)，而是主體按照自己內(nèi)在心理圖式所選擇的。審美反映的對(duì)象往往顯示出主體強(qiáng)烈的意向性。就藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)講，主體把審美意向轉(zhuǎn)化為審美物象的過(guò)程中，對(duì)形式審美快感的追求，不僅限于對(duì)構(gòu)成形式美形式的追求，更主要的表現(xiàn)為對(duì)一般形式的超越?！彼囆g(shù)語(yǔ)言在形式上的創(chuàng)造性變形，在某些層面，有點(diǎn)近似于“人化的自然”和王國(guó)維所謂的“有我之境”：即萬(wàn)物皆著我之色彩，受主體情緒色彩的感染而煥發(fā)出奇異的光彩。受人的情緒感染后的自然，一旦置身于藝術(shù)的“語(yǔ)境”，便會(huì)產(chǎn)生人化的變形。在古西臘詩(shī)人薩福的筆下，當(dāng)情人來(lái)到詩(shī)人的身邊時(shí)，仿佛連青草都變綠了。藝術(shù)家異于常人之處，就在于他是一個(gè)美的發(fā)現(xiàn)者，善于從常人眼中無(wú)奇可言的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)中發(fā)掘出美來(lái)，并將其通過(guò)“創(chuàng)造性的變形”來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。俄國(guó)形式主義者說(shuō)：詩(shī)的語(yǔ)言是對(duì)日常語(yǔ)言有目的、有組織的破壞和變形。他們主張言語(yǔ)搭配的“陌生化”。語(yǔ)言符號(hào)要實(shí)現(xiàn)“言在此而意在彼”的效果，就需要拉大辭里和辭面的距離，需要在語(yǔ)言符號(hào)的能指及所指之間制造種種差異。這樣的符號(hào)組合乍看或許會(huì)風(fēng)馬牛不相及，但細(xì)思則妙合一契。

在交際語(yǔ)境或認(rèn)知語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間是任意性組合關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)的任意性取決于符號(hào)的能指和所指之間的不一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。藝術(shù)語(yǔ)言也具有這樣的符號(hào)性。在通過(guò)一些外部的形式來(lái)強(qiáng)化渲染主體情感的過(guò)程中，藝術(shù)語(yǔ)言正是遵循了符號(hào)的這一原則，也才因此而具有了情文并茂的效果。藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間的非對(duì)應(yīng)關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)一個(gè)能指對(duì)應(yīng)多個(gè)所指。在實(shí)際運(yùn)用中主要表現(xiàn)在多義詞、同音詞的使用以及雙關(guān)語(yǔ)或言此意彼的一些話語(yǔ)的使用。特別是詩(shī)歌中的一些藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)能指與所指關(guān)系的任意性能夠給意象的創(chuàng)造提供極大的舞臺(tái)。我們來(lái)分析下面的兩首詩(shī)：

①冬天的池沼，/寂寞得像老人的心——/飽歷了人世的辛酸的心；/冬天的池沼，/枯干得像老人的眼——/被勞苦磨失了光輝的眼；/冬天的池沼，/荒蕪得像老人的發(fā)——/像霜草般稀疏而又灰白的發(fā)；/冬天的池沼，/陰郁得像一個(gè)悲哀的老人——/佝僂在陰郁的天幕下的老人。（6）

②青色的池沼，/長(zhǎng)滿了馬鬃草；/透明的水底，/映著流動(dòng)的白云……平靜而清瀲……/像因時(shí)序而默想的/藍(lán)衣的少女，/坐在早晨的原野上。/當(dāng)心阿——/腳蹄撩動(dòng)著薄霧，/一匹粟紅色的馬，/向你跳躍來(lái)了……。（7）

這兩首詩(shī)的寫作時(shí)間相差約兩個(gè)月。我們也不去考證兩首詩(shī)中所表現(xiàn)的“池沼”是不是同一池沼。從能指的要求來(lái)看，兩詩(shī)都有相同的能指因素，即：池沼。從物理形態(tài)來(lái)看，它僅僅只是原野中自然形成或人工挖掘的蓄水的處所。但因?yàn)樵?shī)人是在不同時(shí)間，不同心境之下，不同情懷之中的所見，因而一個(gè)池沼具有了不同的所指，前一首詩(shī)的所指意義是生命的消耗、悲痛和寂寞，而在后一首詩(shī)中，“池沼”的所指意義卻成了生機(jī)、希望、青春和愛情。這是同一能指相對(duì)于豐富的所指。錢鐘書先生曾對(duì)漢語(yǔ)的多義性作過(guò)總結(jié)：一字多意，粗別為二。一曰并行分訓(xùn)，如《論語(yǔ)·子罕》：“空空如也”，“空”可訓(xùn)虛無(wú)，亦可訓(xùn)誠(chéng)懇，兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓(xùn)，如“亂”兼訓(xùn)“治”。錢先生還指出，多義不止而義，如“詩(shī)”有三義，“倫”有四義，“王”則有五義等。可見，多義性是語(yǔ)言的固有性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系必須是約定俗成的，但在藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)體系中，這種指涉關(guān)系既可以是“共有的”，也可以是“個(gè)體的”，如“旭日”一詞可指涉初升的太陽(yáng)，還可指涉誕生和希望。再如“枯萎的玫瑰”，既可指自然界中玫瑰蔫了，也可指愛情的破滅，還可指美麗姑娘的死亡等。

2.藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)多個(gè)能指對(duì)應(yīng)一個(gè)所指。這主要表現(xiàn)在同義詞或等義詞的使用或者面對(duì)同一表達(dá)對(duì)象的多種同一手段的選擇。可以說(shuō)，在藝術(shù)語(yǔ)言中，字字珠璣，字珍句貴，在語(yǔ)言文字的運(yùn)用上要求具有較高的素養(yǎng)。表現(xiàn)客體的方式可能會(huì)很多，藝術(shù)語(yǔ)言要求既能升華客體又言簡(jiǎn)意豐卻留有廣闊的想象空間。語(yǔ)言符號(hào)能指多樣與所指有限的關(guān)系為藝術(shù)語(yǔ)言同義手段的選擇提供了天然的土壤。在藝術(shù)語(yǔ)言中，同義手段的選擇應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)語(yǔ)言特有的表情功能來(lái)運(yùn)作，體現(xiàn)出藝術(shù)語(yǔ)言表情的豐蓄性、蘊(yùn)涵性。

3.藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)能指多樣，同時(shí)其所指也多樣。主要表現(xiàn)在多義同音詞或者在話語(yǔ)形式中從表層的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)到深層的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)這一梯度內(nèi)所產(chǎn)生的多義情況。這里的多義并不是語(yǔ)法意義上的歧解，而是由于語(yǔ)言符號(hào)能指及所指的多樣性而帶來(lái)的使話語(yǔ)不但具有表層義的同時(shí)還具有深層義的效果。

以上是從語(yǔ)言符號(hào)的能指及所指的關(guān)系來(lái)分析藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)語(yǔ)言的符號(hào)類別形式得以形成。人們?cè)诮浑H過(guò)程中所使用的語(yǔ)言是極為豐富復(fù)雜的，這是由于語(yǔ)言符號(hào)能指及所指的多樣性而帶來(lái)的使話語(yǔ)不但具有表層義還具有深層義的效果。藝術(shù)語(yǔ)言的話語(yǔ)理解往往不是孤立進(jìn)行的，而是在語(yǔ)境的參與下賦平常以深邃，常常是“言在此而意在彼”。因而藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)造出來(lái)的飽含著濃烈的思想感情的語(yǔ)言形式往往具有“象外之象”、“弦外之音”、“言外之意”的特點(diǎn)。藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)能指與所指的不一一對(duì)應(yīng)性生成了藝術(shù)語(yǔ)言的符號(hào)形式，決定了藝術(shù)語(yǔ)言的符號(hào)類別系統(tǒng)：表層符號(hào)與深層符號(hào)兩種類型。表層符號(hào)是任何藝術(shù)作品不可或缺的最基礎(chǔ)的物質(zhì)形態(tài)，它是藝術(shù)作品賴以存在的前提。深層符號(hào)是表層符號(hào)的升華，它合成表層符號(hào)和指涉對(duì)象以及主體的思想情感為一體。表層符號(hào)類型和深層符號(hào)類型共同構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的符號(hào)形式，二者具有相反相成的關(guān)系。在藝術(shù)語(yǔ)言里，沒有表層符號(hào)就不可能有深層符號(hào)的產(chǎn)生，沒有深層符號(hào)的產(chǎn)生，表層符號(hào)也就失去了存在的意義，但二者又有著本質(zhì)的不同。因此，我們可以說(shuō)，藝術(shù)語(yǔ)言是表層符號(hào)和深層符號(hào)的合成。

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（作者介紹：馮桂玲，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，研究方向：語(yǔ)言教學(xué)；李洪平，云南師范大學(xué)講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)）