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      平實(shí)醇正:“韓門弟子”傳記文理論與創(chuàng)作述論*

      2018-11-12 20:53:46謝志勇
      江淮論壇 2018年4期
      關(guān)鍵詞:皇甫韓文傳記

      謝志勇

      (江西省宜春學(xué)院韓愈研究所,江西宜春 336000)

      唐代李肇云韓愈“引致后進(jìn)為求科第,多有投書請益者,時人謂之韓門弟子”,這是史見“韓門弟子”的最早記載。歐陽修亦云韓愈“成就后進(jìn)士,往往知名,經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”??梢?,“韓門弟子”不能完全等同于韓愈的受業(yè)門生,指稱范圍要廣得多,“韓門弟子”與韓愈可亦師亦友,因仰慕韓愈而有著大致相似的文學(xué)旨趣。囿于主旨,本文所論“韓門弟子”專指與韓愈關(guān)系親近、在文學(xué)創(chuàng)作上自覺接受韓愈影響且受之影響最深的李翱、皇甫湜和沈亞之三人。錢基博云:“韓門弟子眾矣!尤著聞?wù)撸豪畎炕矢浶塾谖??!崩畎亢突矢浂疾粷M朝政,憤世嫉俗,政治上無大作為,是古文運(yùn)動的積極支持者和推動者,其文“同出韓愈,翱得愈之醇,而湜得愈之奇崛”。 沈亞之“以文辭得名……嘗游韓吏部門”,為文受韓愈影響,他自己曾云:“昔者余嘗得諸吏部昌黎公,凡游門下十有余年?!表n門三人都以文名世,古文創(chuàng)作成就較高,有論者認(rèn)為,他們“延續(xù)了韓愈散文反映現(xiàn)實(shí)、不平則鳴的傳統(tǒng)……創(chuàng)作成就雖趕不上韓愈,但能各具特色,別具風(fēng)貌?!钡蛡饔浳牡膭?chuàng)作而言,李翱、皇甫湜和沈亞之受韓愈之影響,總體呈現(xiàn)出平實(shí)醇正的風(fēng)格特點(diǎn),具體表現(xiàn)在文辭上的樸實(shí)無華、筆墨簡省、直敘平易,內(nèi)容上的關(guān)注史實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)、淳厚端正。

      一、溫厚平和中見嫵媚

      李翱在唐代文壇上地位頗高?!缎绿茣繁緜髟疲骸鞍渴紡牟桧n愈為文章,辭致渾厚,見推當(dāng)時。 ”歐陽修云:“唐文之善,則曰韓李。 ”李翱自己亦云:“翱昔與韓吏部退之為文章盟主?!睔W陽修把李翱和韓愈相提并論,李翱也自認(rèn)當(dāng)時文章盟主,可見李翱文重于時。李翱是韓愈的侄婿,他在《與陸傪書》中稱韓愈為“我友”,稱韓愈文為“古之文”,稱韓愈為“古之人”,李翱視韓愈為同道,他們年相若、道相似。李翱深受韓愈影響,但其為人為文自有不同于韓愈的個性,其傳記文理論和創(chuàng)作亦有特色。

      李翱在《百官行狀奏》中對行狀的撰寫提出了自己的看法。他首先指出,史官的職責(zé)在于“勸善懲惡,正言直筆,紀(jì)圣朝功德,述忠臣賢士事業(yè),載奸臣佞人丑行,以傳無窮”,這和司馬遷、韓愈、柳宗元的傳記文創(chuàng)作一脈相承。其次,強(qiáng)調(diào)修史之必要。他認(rèn)為:“自元和以來,未著《實(shí)錄》,盛德大功,史氏未紀(jì),忠臣賢士名德,甚有可為法者,逆臣賊人丑行,亦有可為誡者,史氏皆闕而未書?!睒O為肯定修史的重要性。第三,李翱直陳當(dāng)時行狀創(chuàng)作的現(xiàn)狀:“今之作行狀者,非其門生,即其故吏,莫不虛加仁義禮智,妄言忠肅惠和,或言盛德大業(yè),遠(yuǎn)而愈光,或云直道正言,歿而不朽,曾不直敘其事,故善惡混然不可明?!钡谒?,指出行狀作者之史才不足:“為文者又非游、夏、遷、雄之列,務(wù)于華而忘其實(shí),溺于辭而棄其理,故為文則失六經(jīng)之古風(fēng),記事則非史遷之實(shí)錄”。第五,對行狀寫作提出要求:“指事書實(shí),不飾虛言……直載其詞,則善惡功跡,皆據(jù)事足以自見矣?!崩畎吭凇洞鸹矢洉分羞M(jìn)一步闡述了其為人、為史傳之思想:

      仆竊不自度,無位于朝,幸有余暇,而詞句足以稱贊明盛,紀(jì)一代功臣賢士行跡,灼然可傳于后代,自以為能不滅者,不敢為讓。故欲筆削國史,成不刊之書。用仲尼褒貶之心,取天下公是公非以為本。群黨之所謂為是者,仆未必以為是;群黨之所謂為非者,仆未必以為非。使仆書成而傳,則富貴而功德不著者,未必聲名于后;貧賤而道德全者,未必不烜赫于無窮。韓退之所謂“誅奸諛于既死,發(fā)潛德之幽光”,是翱心也。

      這是李翱任史館修撰時寫給皇甫湜的書信,他自言“性不解諂佞,生不能曲事權(quán)貴”,且“議論無所避”,因而不得志于朝廷,轉(zhuǎn)而窮愁著書。并表示其志向不在文而在史,欲“紀(jì)一代功臣賢士行跡,灼然可傳于后代”,心慕韓愈“誅奸諛于既死,發(fā)潛德之幽光”,欲在史傳修撰上有一番作為。李翱對史傳和文章的看法透露出其傳記創(chuàng)作的觀點(diǎn)。從李翱的《答皇甫湜書》我們可以了解到,他對當(dāng)時所見國史極為不滿,立志“筆削國史,成不刊之書”。因此,李翱認(rèn)為,欲成一代良史,一要注重史傳的實(shí)際內(nèi)容,只有道德充積的著作,才能“假空言,是非一代,以傳無窮,而自光耀于后”;二要有一顆公正之心,“用仲尼褒貶之心,取天下公是公非以為本;三要堅(jiān)持史官的正直立場,做到“群黨之所謂是者,仆未必以為是;群黨之所謂非者,仆未必以為非”;四是史傳創(chuàng)作需有文采。李翱云:“近寫得《唐書》,史官才薄,言詞鄙淺,不足以發(fā)揚(yáng)高祖、太宗列圣明德,使后之觀者,文采不及周、漢之書……唐有天下,圣明繼周、漢,而史官敘事,曾不如范曄、陳壽所為,況足擬左丘明、司馬遷、班固之文哉!”他把辭采和史傳的流傳、唐之有天下相聯(lián)系,可見辭采對于史傳的創(chuàng)作、流傳作用重大。

      李翱現(xiàn)存?zhèn)饔浳挠行袪钊骸俄n吏部行狀》《嶺南節(jié)度徐公行狀》《皇祖實(shí)錄》,碑傳四篇:《歐陽詹傳》(佚)《高愍女碑》《楊烈婦傳》《東川節(jié)度使盧公傳》,墓志銘十一篇:《楊公仆射墓志》《故檢校工部員外郎任君墓志銘》《獨(dú)孤常侍墓志》《故處士侯君墓志》《叔氏墓志》《武侍郎墓志》《馬少監(jiān)墓志》《李長史墓志》《盧司錄墓志》《武錄事妻墓志》《故朔方節(jié)度使掌書記殿中侍御史昌黎韓君夫人京兆韋氏墓志銘》,碑述三篇:《平原郡王栢公碑》《仆射傳公碑》《陸歙州述》。李翱的傳記文創(chuàng)作真正做到了文理相兼、文史并重。他對其傳記文的文辭非常自信,對其史才更是自視甚高:“仆文采雖不足以希左丘明、司馬子長,足下視仆敘高憨女、楊烈婦,豈盡出班孟堅(jiān)、蔡伯喈之下耶!”意思很明確,李翱自詡其《高愍女碑》《楊烈婦傳》兩篇傳記文就史才來講不比班固、蔡邕遜色。《楊烈婦傳》記敘縣令李侃的妻子,在李希烈叛軍兵臨城下、舉縣不知所措之時,挺身而出,發(fā)動胥吏百姓進(jìn)行抵抗,最后以弱勝強(qiáng),擊退叛軍,保住城池。楊氏以一女子的身份面對強(qiáng)敵臨危不懼,勇于抵抗,“如不守,縣為賊所得矣,倉廩皆其積也,府庫皆其財(cái)也,百姓皆其戰(zhàn)士也,國家何有?奪賊之財(cái)而食其食,重賞以令死士,其必濟(jì)?!逼淠懽R仁勇超出須眉男子。對這樣一個驚險的故事,李翱卻以平實(shí)的筆墨來敘寫,故事顯得平淡無奇,而在平鋪直敘的過程中楊氏的剛烈形象益加凸顯出來。文章于敘事之后的議論,相對于韓柳的借題發(fā)揮來說,也要實(shí)在得多。其云:“厥自兵興,朝廷寵旌守御之臣,憑堅(jiān)城深池之險,儲蓄山積,貨財(cái)自若;冠胄服甲負(fù)弓矢而馳者,不知幾人。其勇不能戰(zhàn),其智不能守,其忠不能死,棄其城而走者,有矣。彼何人哉?若楊氏者,婦人也??鬃釉唬骸收弑赜杏隆?’楊氏當(dāng)之矣。 ”《高愍女碑》的創(chuàng)作也大體如此,這或許就是李翱自負(fù)之所在。李翱為史強(qiáng)調(diào)“指事書實(shí),不飾虛言”、“直載其詞”,這兩篇傳記文是其史傳觀點(diǎn)的直接反映,也是李翱史筆、文辭的集中體現(xiàn)。

      《四庫全書總目提要》說李翱“才與學(xué)雖皆遜愈,不能熔鑄百氏皆如己出,而立言具有根柢,大抵溫厚和平,俯仰中度”。 總體來看,李翱為文確有“溫厚和平,俯仰中度”的一面,且超越了韓愈的“醇”,使文章顯得平易暢達(dá)。現(xiàn)將韓愈的《試評大理評事王君墓志銘》和李翱的《故處士侯君墓志》作一比較,以見李翱為文之醇正。韓愈的《試評大理評事王君墓志銘》記述的是“天下奇男子王適”的事跡,在文末韓愈補(bǔ)敘了侯高嫁女于王適之事,以突出王適之“奇”的形象,也寫出了侯高的滑稽可笑。而李翱的《故處士侯君墓志》記侯高生平事跡,卻絕口不提“侯高嫁女”之事,侯高作為韓愈、李翱共同的朋友,在李翱的筆下儼然一個高風(fēng)亮節(jié)的隱士,和韓愈筆下的那個滑稽可笑的老者判若兩人。李翱為文直敘平易,得愈之“醇”,卻缺少了韓愈為文的生動活潑,其傳記就不免給人以生澀板滯、藝術(shù)魅力不夠之感。難怪歐陽修云:“韓之文傳布世間者,不啻家傳人誦;李文則落落然而后學(xué)有終身不得見焉者,茲非一大欠事歟?”歐陽修是針對李翱文流傳太少而發(fā),但其原因恐怕和李翱文太“醇”不無關(guān)系。李翱的《叔氏墓志銘》典型地代表了李翱傳記創(chuàng)作平實(shí)醇正的風(fēng)格,全文先以小段文字?jǐn)懥⒛怪镜倪^程,續(xù)以大段銘文記述叔氏的事跡,哀婉之情蘊(yùn)含其間。李翱為其岳母韋氏寫的墓志銘亦是如此,先直敘其立碑之緣由,后以銘文“女子之生兮七月而孤,所恃者母兮夫何辜。天蒼蒼兮不回,生幾時兮終日哀?!背霭Ы^之歌,全文于溫厚平實(shí)的記敘之中見出嫵媚動人之情。

      二、尚奇求新中寓深情

      皇甫湜在唐代頗負(fù)盛名,李賀稱頌他和韓愈為:“東京才子,文章巨公。 ”皇甫湜為人“辨急使酒”,敢于放言,發(fā)而為文,直言讜論。 《新唐書》本傳載其為裴度撰《福先寺碑文》一事,可見其人性情孤傲、躁急。皇甫湜對韓愈的為人為文極為推崇,其《送王膠序》稱韓愈 “余之舊知”,在《韓文公神道碑》中稱韓愈為“先生”,其《韓文公墓志銘》云:“先生之作,無圓無方,至是歸工……章妥句適,精能之至,入神出天。嗚呼極矣,后人無以加之矣,姬氏以來,一人而已矣! ”皇甫湜為文很是自負(fù),極少稱許他人,竟稱韓文“后人無以加之”,足見其對韓文的推崇備至?;矢洖槲膹?qiáng)調(diào)“意新”、“語奇”,其《答李生第一書》云:“夫意新則異于常,異于常則奇矣;詞高則出于眾,出于眾則奇矣。 ”對皇甫湜為文之“奇”,后人多有評論。紀(jì)昀說皇甫湜得韓愈之“奇崛”,章學(xué)誠亦云:“世稱學(xué)于韓者,翱得其正,湜得其奇。”實(shí)際上,皇甫湜所謂的“意新”,是指內(nèi)容上的新意,“詞高”是指形式上的出眾??梢?,皇甫湜為文尚“奇”本質(zhì)是在追求創(chuàng)新?;矢浽趦?nèi)容上所標(biāo)榜的 “奇”是以儒家思想為旨?xì)w,他云:“謂之奇,即非常矣。非常者謂不如常也。謂不如常乃出常也。無傷于正而出于常,雖當(dāng)之亦可也。”皇甫湜清晰地描繪出了“奇”的發(fā)展邏輯:奇—非?!蝗绯!龀!獰o傷于正,他為文尚“奇”是要達(dá)到“正”,“正”即儒家的思想正道。對于自己為什么要尚“奇”,皇甫湜解釋說:“夫文者非他,言之華也。其用在通理而已,固不務(wù)奇,然亦無傷于奇也,使文奇而理正,是尤難也……夫言亦可通理矣,而以文為貴者,非他,文則遠(yuǎn),無文即不遠(yuǎn)也。 ”很顯然, 他強(qiáng)調(diào)的是 “理正”,要使“正之理”不朽,就必須文“奇”。如何做到文“奇”呢?皇甫湜提出要向“其文皆奇”的屈原、宋玉、司馬遷及燕公、許公、韓吏部等人學(xué)習(xí),做到“書不千軸,不可以語化;文不百代,不可以語變”,才能寫出“奇”文來。

      皇甫湜的傳記文不多,其中碑志文三篇:《韓文公神道碑》《韓文公墓志銘并序》和《護(hù)國寺威師碣》,另有《祭柳子厚文》《悲汝南子桑文》及《唐故著作左郎顧況集序》,共六篇?!侗昴献由N摹贰短乒手髯罄深櫅r集序》是皇甫湜“有意為奇”之作?!侗昴献由N摹方桀}發(fā)揮,諷刺社會現(xiàn)實(shí)的鋒芒極為尖銳。他先以簡短的散體之文記述周子桑之死,然后以大段駢體之文悲之:“渾沌無端,誰開辟之?善惡未形,誰分白之?善其福之,惡其禍之。謂善之福,夷死何饑?謂惡之禍,跖死何肥?何闔閭之死,金玉其基?何黔婁之死,手足不覆?孰主張其事,而顛倒其數(shù)?天且高,地且遼。鬼神之形幽,敢問何故?”一氣呵成,連續(xù)發(fā)問,再以“巫咸招日”云云借騷體之文抒寫心中不平之氣。一篇簡短的祭文融合了散體、駢體、騷體之語,可謂“語奇”,文章悲的是友人子桑,諷刺的是深廣的社會現(xiàn)實(shí),意亦奇。《新唐書》本傳記載皇甫湜一事云:“(裴)度修福先寺,將立碑,求文于白居易。湜怒曰:‘近舍湜而遠(yuǎn)取居易,請從此辭?!戎x之。湜即請斗酒,飲酣,援筆立就。度贈以車馬繒彩甚厚。湜大怒曰:‘自吾為 《顧況集序》,未常許人。今碑字三千,字三縑,何遇我薄邪?’度笑曰:‘不羈之才也?!瘡亩曛!苯衿洹陡O人卤摹凡淮妫额櫅r詩集序》尚在。這是皇甫湜為他的前輩詩人顧況所寫的詩集序,名為序,實(shí)乃一篇不錯的傳記文。作者對此文頗為自負(fù),當(dāng)時也廣為傳誦。其文不長,茲錄于下:

      吳中山泉?dú)鉅?,英淑怪麗,太湖異石,洞庭朱?shí),華亭清唳,與虎丘、天竺諸佛寺,鈞號秀絕。君出其中間,翕清輕以為性,結(jié)泠汰以為質(zhì),煦鮮榮以為詞。偏于逸歌長句,駿發(fā)踔厲,往往若穿心、出月脅,意外驚人語,非尋常所能及,最為快也。李白、杜甫已死,非君將誰與哉?君字逋翁,諱況,以文入仕,其為人類其詞章。嘗從韓晉公于江南為判官,驟成其磊落大績。入佐著作,不能慕順,為眾所排,為江南郡丞。累歲脫縻,無復(fù)北意,起屋于茅山,意飄然,若將續(xù)古三仙,以壽九十卒。湜以童子,見君揚(yáng)州孝感寺。君披黃衫,白絹鞳頭,眸子了然,炯炯清立,望之,真白圭振鷺也。既接歡然,以我為揚(yáng)雄、孟軻,顧恨不及見。三十年于茲矣,知音之厚,曷嘗忘諸?去年,從丞相涼公襄陽,有曰顧非熊生者在門,訊之,即君之子也。出君之詩集二十卷,泣請余發(fā)之。涼公適移蒞宣武軍,余裝歸洛陽,諾而未副,今又稔矣。生來速文,乃題其集之首為序。

      文章開篇寫吳中的山水靈美秀絕,為文似有意求奇,卻不難懂,意在引出生長其間的顧況。接著,寫其為學(xué)和仕宦經(jīng)歷,結(jié)合山水景物的描繪突出顧況的風(fēng)流俊爽、稟性不凡。更令人叫絕的是,作者在簡單敘述顧況的人生困頓、失意之后,插入一段作者三十年前所見顧況:“君披黃衫,白絹鞳頭,眸子了然,炯炯清立,望之,真白圭振鷺也?!痹娙说那甯呓^俗、自然風(fēng)流躍然紙上;山水美景與詩人風(fēng)神融合一體,給人以強(qiáng)烈的印象。此序以其語言之簡潔平易、形象之鮮明生動在唐代傳記文中別具一格。

      而皇甫湜在《韓文公神道碑》《韓文公墓志銘并序》二文中以平實(shí)之筆墨記述韓愈的生平事跡,對韓愈為人為文予以高度贊譽(yù),字里行間飽含深情?!俄n文公墓志銘并序》寫韓愈:“先生與人洞朗軒辟,不施戟級。族姻友舊不自立者,必待我然后衣食嫁娶喪葬。平居雖寢食,未嘗去書,怠以為枕,餐以飴口,講評孜孜,以磨諸生??植煌昝溃我栽溞[歌,使皆醉義忘歸。嗚呼!可謂樂易君子,巨人長者矣?!睌⑹隽隧n愈的性情行宜,描繪出一個樂易君子的“長者”形象,深情貫注其間。《韓文公神道碑》相對來說要平易醇正一些,與李翱碑志文更為接近?,F(xiàn)將李翱《韓文公行狀》和皇甫湜《韓文公神道碑》略作比較,即可見出其共同的醇正特點(diǎn)。李翱《韓文公行狀》云:

      曾祖泰,皇任曹州司馬。祖浚素,皇任桂州長史。父仲卿,皇任秘書郎,贈尚書左仆射。公韓愈,字退之,昌黎某人。生三歲,父歿,養(yǎng)于兄會舍。及長,讀書能記他生之所習(xí)。年二十五,上進(jìn)士第。汴州亂,詔以舊相東都留守董晉為平章事、宣武軍節(jié)度使,以平汴州。晉辟公以行,遂入汴州,得試秘書省校書郎,為觀察推官。晉卒,公從晉喪以出,四日而汴州亂,凡從事之居者皆殺死。武寧軍節(jié)度使張建封奏為節(jié)度推官,得試太常寺協(xié)律郎。選授四門博士,遷監(jiān)察御史。為幸臣所惡,出守連州陽山令。政有惠于下。及公去,百姓多以公之姓以名其子。

      李翱用極為平易的語言記敘了韓愈的家世和其初期仕任。高步瀛評云:“詳而不冗,簡而不略,淡而彌永,樸而彌真,此種境界,非宋賢所能及。 ”錢基博亦云:“《韓愈行狀》,為集中第一篇文字;只是從幼到老,順次敘去,而提挈頓挫,自然起伏。歸震川謂:‘《史記》如平地忽見高山;如地高高下下相因,乃去得長;如水平平流去,忽然遇石激起來。’此文乃臻此妙?!崩畎坑洈㈨n愈生平行跡于淡樸中見醇正,達(dá)致高妙境界。皇甫湜《韓文公神道碑》對韓愈一生事跡的記述亦是如此,其文有云:

      先生諱愈,字退之。乳抱而孤,熊熊然角,嫂鄭氏異而恩鞠之。七歲屬文,意語天出。長悅古學(xué),業(yè)孔子、孟軻,而侈其文。秀人偉生多以之游,俗遂化服,炳炳烈烈,為唐之章。貞元十四年,用進(jìn)士從軍,宰相董晉,平汴州之亂。又佐徐州青淄,通漕江淮。入官于四門,先生實(shí)師之。擢為御史。十九年,關(guān)中旱饑,人死相枕藉,吏刻取怨。先生列言天下根本,民急如是,請寬緡民傜,而免田租之敝。專政者惡之,行為漣州陽山令。陽山民至今多以先生氏洎字呼其子孫。

      兩段文字放在一起,讀來尤如出自一人之手。歐陽修《論尹師魯墓志》云:“皇甫湜《韓文公墓志》、李翱《行狀》不必同,亦互見之也。”皇甫湜、李翱敘韓愈事各有側(cè)重,互有不同,但皇甫湜《韓文公神道碑》敘事簡樸而真摯,醇正之中寓深摯情感,與李翱《行狀》相似。

      三、平正質(zhì)實(shí)中顯神氣

      沈亞之曾“游韓吏部門”,不僅思想上受過韓愈影響,而且其為文也曾得到韓愈傳授。沈亞之曾云:“聞之韓祭酒之言曰:善藝樹者,必雍以美壤,以時沃濯。其柯萌之鋒,由是而銳也。夫經(jīng)史百家之學(xué),于心沃灌而已?!鄙騺喼疄槲碾m受韓愈影響,但卻有自己的主張,對其文章造詣也很是自負(fù),其《答馮兄書》云:“奉策應(yīng)對之日,操意張謀,唯恐不遠(yuǎn);刻文勵語,唯恐不工。思欲不肩于俗,以為世之大寵?!薄洞饘W(xué)文僧請益書》云:“陶器速售而易敗,煅金難售而經(jīng)久?!闭f自己文乃“黃金鍛”,故不易得售。沈亞之以其文工自許,但他最為自負(fù)的是其“史筆”,這在《與京兆試官書》中表露出來,其書有云:

      孔子之徒三千,而言升堂者十輩。然皆不能周其德,故各以其所長出人者稱之,名曰四科。百世之下,皆言孔子圣,是知無全能者也。今亞之雖不肖,其著之文,亦思有繼于言,而得名光裔。裔不滅于后,由是旨《春秋》而法太史。雖未得陳其筆,于君臣廢興之際,如有義烈端節(jié)之事,輒書之。善惡無所回,雖日受摧辱,然其志不死。

      從上述文字看,沈亞之頗有史志,盡管他非史官,卻留心于 “君臣廢興之際”、“義烈端節(jié)之事”,而且他還提出為文要遵循“旨《春秋》而法太史”的原則,這表明沈亞之和韓柳等古文大家一樣具有一顆關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的憂世之心。

      沈亞之于文章最為用力、成就也最為突出的是人物傳記。其現(xiàn)存?zhèn)饔涀髌酚小断沧觽鳌贰独罴潅鳌贰恶T燕傳》《郭常傳》《表劉熏蘭》《旌故平盧軍節(jié)士文》《歌者葉記》等七篇。沈亞之為人立傳常能于簡短的形貌敘述中攝取人物的精氣神,凸顯人物性格和心理?!断沧觽鳌穼懸粋€“饑年女子”喜子的“義烈端節(jié)”,其贊曰:“吾聞程生云:喜子之事,至死不變,亦可為烈?!弊髡咭院喍痰恼Z言,突出喜子的“義”和“烈”,人物形象生動而鮮明?!豆鳌穼懸葬t(yī)為業(yè)的郭常為人治病,見利而思仁。文章以對話成篇,主要通過人物的對話來凸顯人物的思想性格,語言直敘平白。作者的憤激之情在篇末發(fā)出:“沈亞之曰:仲尼蓋言我未見好仁者惡不仁者。而后學(xué)之徒,未聞明好惡也。豈其言之憤不足畏耶?今世或有邦有土之臣,專心聚斂,殘割饑民之食,以資所欲,忍其死而不愧,受刑辱而無恥,是亦不仁甚矣。終無有惡者,若郭常之賤而行之,又焉得不稱于當(dāng)時哉! ”沈亞之仿“太史公曰”借郭常之事發(fā)表議論,以微賤如郭常的仁義之言行和某些“有邦有土之臣”之“專心聚斂,殘割饑民”的行為相比較,不僅對郭常的仁義予以贊許,更是對“有邦有土”者的強(qiáng)烈諷刺。《馮燕傳》敘寫魏人馮燕平素好任俠,后與滑州將張嬰妻有私情,為張嬰所知,張嬰屢毆其妻。一日,馮燕殺張嬰妻而去,張被誣為兇手。將就戮,馮燕挺身出,自白其事,得免死。此文筆雖較簡質(zhì),然情節(jié)曲折生動,近于小說家言。沈亞之在文末云:“予尚太史言,而又好敘誼事。其賓黨耳目之所聞見,而為予道。元和中,外郎劉元鼎語予,貞元中有馮燕事,得傳焉。嗚呼!淫惑之心,有甚水火,可不畏哉!然而燕殺不誼,白不辜,真古豪矣。 ”作者稱贊馮燕是“真古豪”,并透露了其寫作初衷乃在史傳。《李紳傳》是沈亞之傳記文的代表作品,重點(diǎn)記述的是李紳的“義烈”直言。節(jié)度使李锜不奉朝廷詔召,沒有一個門客敢于勸說,而李紳“堅(jiān)為言”,只是李锜聽不進(jìn)去,李紳又無法離開。等到中貴人叫書記官起草文書以向皇上“復(fù)锜位”,李紳躲避不書,李锜極為惱怒,急切召來李紳,讓他起草奏章,“紳坐锜前,佯惴怖,戰(zhàn)管搖紙,下札皆不能字,輒涂去。累數(shù)十行,又如是,幾盡紙?!苯又铊熞运劳{李紳,李紳毫不畏懼:“紳不敢惡生,直以少養(yǎng)長儒家,未嘗聞金革鳴,今暴及此,且不知精神在所。 誠得死,生若前,幸耳! ”作者認(rèn)為李紳敢于進(jìn)言,不肯附逆,乃是“義烈端節(jié)之事”,李云抗節(jié)之事有劉騰為之記載,而李紳“臨大節(jié)而不可奪”之跡更甚于李云,尚未及稱。因之,沈亞之為之立傳。傳文不假任何虛飾,給人以平正質(zhì)實(shí)之感,卻凸顯出傳主李紳剛直忠勇之神氣。

      綜上所論,李翱、皇甫湜和沈亞之在傳記文的創(chuàng)作上有著不同的藝術(shù)追求,李翱強(qiáng)調(diào)文理相兼、文史并重,其傳記文于平易暢達(dá)的行文中見出嫵媚;皇甫湜論文尚奇、求新,其傳記文有意為奇,借題發(fā)揮,諷刺現(xiàn)實(shí),寓含情感;沈亞之頗有史志,留心史實(shí),注重史筆,于簡潔平實(shí)的語言中凸顯人物的精氣神?!绊n門弟子”三人的傳記文各具特點(diǎn),但總體上呈現(xiàn)出平實(shí)醇正的藝術(shù)風(fēng)格,這種大致相似的創(chuàng)作實(shí)踐反映出他們對韓愈散文創(chuàng)作理論的自覺承襲。他們通過傳記文的創(chuàng)作實(shí)踐拓展了古文的題材領(lǐng)域,豐富了散文的表現(xiàn)技巧,是唐代“古文運(yùn)動”的延續(xù)和發(fā)展。

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