古 風(fēng)

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225002）

從20世紀(jì)初王國(guó)維等人引進(jìn)美學(xué)到現(xiàn)在，100多年來(lái)美學(xué)在中國(guó)逐漸發(fā)展成為顯學(xué)。目前，在全球化語(yǔ)境里，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化由自強(qiáng)到自信，正在穩(wěn)健地走向世界。美學(xué)研究遇到了百年難逢的好時(shí)機(jī)。但是，存在的問(wèn)題也不少，尤其是一些美學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，諸如美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、學(xué)科邊界、中國(guó)美學(xué)以及與世界美學(xué)的關(guān)系等等，都是我們要重新思考和研究的。

一、從柏拉圖美學(xué)重新出發(fā)

267年來(lái)，美學(xué)學(xué)科由德國(guó)到歐洲，再?gòu)奈鞣降綎|方，已蔚為大觀，成為一個(gè)世界性的學(xué)科。但是，鮑姆加登在創(chuàng)立“Aesthetik”學(xué)科為美學(xué)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也將美學(xué)研究引入一個(gè)狹隘的玄學(xué)誤區(qū)。因此，迄今為止在美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)及研究對(duì)象等基本問(wèn)題上，人們的看法還不全面，也沒(méi)有達(dá)成一致，其中有很多問(wèn)題值得我們反思。諸如美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象、美學(xué)的基本范疇、美感的心理結(jié)構(gòu)、審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)、美與丑、美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系、審美與道德的關(guān)系、審美與功利的關(guān)系，等等，這些問(wèn)題幾乎都需要重新反思。這些問(wèn)題如不解決，不僅會(huì)影響美學(xué)研究的發(fā)展，而且還會(huì)影響各國(guó)之間的美學(xué)交流和對(duì)話(huà)。因此，本文想為解決這些問(wèn)題尋找一個(gè)新的立根點(diǎn)，這就是：我們應(yīng)該放棄“鮑姆加登式”的美學(xué)，因?yàn)椤案行詫W(xué)”并不是“美學(xué)”，“感覺(jué)”也不能等同于“美感”。關(guān)于“感覺(jué)”和“感性”的研究，應(yīng)該歸入“心理學(xué)”而不是“美學(xué)”；我們也應(yīng)該放棄“黑格爾式”的美學(xué)，因?yàn)椤八囆g(shù)哲學(xué)”也不是“美學(xué)”，“藝術(shù)”也不能等同于“美”的全部?jī)?nèi)容。關(guān)于“藝術(shù)”的研究，應(yīng)該交給“藝術(shù)學(xué)”而不是“美學(xué)”。所以，我們應(yīng)該回到“柏拉圖式”的美學(xué)上來(lái)，即以人類(lèi)的審美活動(dòng)為研究對(duì)象，使“美學(xué)”成為名副其實(shí)的“以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)”。在這一點(diǎn)上，我們絕不能再將美學(xué)研究禁錮在“Aesthetics”的名稱(chēng)之內(nèi)了！也絕不能再將美學(xué)的研究對(duì)象束縛在“藝術(shù)”的范圍之內(nèi)了！我們一定要從德國(guó)人設(shè)計(jì)的“美學(xué)圈套”中走出來(lái)！

為什么我們要回到柏拉圖？或者從柏拉圖美學(xué)重新出發(fā)呢？主要有兩個(gè)原因，一是我們想把“美學(xué)”從“感性學(xué)”特別是從“藝術(shù)哲學(xué)”中解放出來(lái)；二是因?yàn)榘乩瓐D是古希臘哲學(xué)家談?wù)搶徝绬?wèn)題的集大成者和總結(jié)者，也是談?wù)搶徝绬?wèn)題最集中并最早試圖建構(gòu)美學(xué)學(xué)科的人。他對(duì)于審美問(wèn)題的思考和實(shí)際貢獻(xiàn)比鮑姆加登要大一些。具體說(shuō)來(lái)，柏拉圖對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)有如下幾個(gè)方面：

1．審美對(duì)象：

人類(lèi)：人、小姐、我、你、身體、動(dòng)作

宗教：神

社會(huì)：人生、飲食、色欲、制度、習(xí)俗、幸福

文化：知識(shí)、學(xué)問(wèn)、顏色、演說(shuō)

藝術(shù)：圖畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)文、故事、豎琴、樂(lè)器

器物：湯罐、湯匙、器皿、商船、戰(zhàn)船、黃金、象牙、石頭

動(dòng)物：母馬、公雞、野雞、猴子

2．審美范疇：

美、丑、善、真、味、香、悲劇、喜劇

快感、視覺(jué)快感、聽(tīng)覺(jué)快感、痛感、滑稽、笑

形體美、心靈美、外表美、實(shí)際美

美的東西、生活方式的美、美的形體、形式美

美本身、美的本質(zhì)

3．審美問(wèn)題：

什么是美？ 美是什么？ 什么是丑？

什么東西是美的？ 美本身是什么？

美的定義問(wèn)題 美與善的關(guān)系問(wèn)題

美與真的關(guān)系問(wèn)題 美與快感的關(guān)系問(wèn)題

痛感與快感問(wèn)題 悲劇與喜劇問(wèn)題

美與愛(ài)的關(guān)系問(wèn)題 美與色欲的關(guān)系問(wèn)題

具體美與抽象美 部分美與全體美

相對(duì)美與絕對(duì)美 美與時(shí)間問(wèn)題

4．審美方法：

由具體到一般的邏輯演繹法

由形下到形上的邏輯演繹法

5．審美體系：

個(gè)別的美的事物→一個(gè)美形體→兩個(gè)美形體→全體的美形體→美的行為制度→美的學(xué)問(wèn)知識(shí)→美的本體

6．審美學(xué)問(wèn)：

以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。

這些內(nèi)容主要來(lái)源于柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《會(huì)飲篇》《斐利布斯篇》等。但是，值得指出：這些美學(xué)思想不一定都是屬于柏拉圖個(gè)人的，而是屬于柏拉圖那個(gè)時(shí)代的，如蘇格拉底和希庇阿斯，還有之前的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特等人，或者說(shuō)屬于古希臘的。只是由于這些內(nèi)容取自柏拉圖的著作，因而柏拉圖成為那個(gè)時(shí)代的代表人物，所以也可以看作是屬于柏拉圖的。正如黑格爾老人所說(shuō)的那樣：“柏拉圖在他的對(duì)話(huà)里，并沒(méi)有親自出來(lái)說(shuō)話(huà)，而只是介紹蘇格拉底和一些別的人作為談話(huà)者，在這些人中我們常常弄不清楚那一位真正代表柏拉圖自己的意見(jiàn)。”“柏拉圖把他的思想純粹放在他人的口里說(shuō)出來(lái)，他自己決不出臺(tái)，因而充分避免了一切肯定、獨(dú)斷、說(shuō)教的作風(fēng)。我們看不見(jiàn)他作為一個(gè)敘述的主體出現(xiàn)……就對(duì)話(huà)中所敘述的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，哪一部分屬于蘇格拉底，哪一部分屬于柏拉圖，那是用不著多去研究的。我們很可以確定地說(shuō)，從柏拉圖的對(duì)話(huà)里我們完全能夠認(rèn)識(shí)他的體系。”“在柏拉圖的對(duì)話(huà)里，他的哲學(xué)是十分明白地表達(dá)出來(lái)了的?！彼?，本文就將這些看作是柏拉圖對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)。

與鮑姆加登美學(xué)立根感性、康德美學(xué)排斥功利和黑格爾美學(xué)忽視自然等相比，柏拉圖美學(xué)的學(xué)術(shù)視野要開(kāi)闊得多。它既古老，又很現(xiàn)代。因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)研究的許多問(wèn)題幾乎都可以在柏拉圖那里找到出處。尤其令人驚喜的是，他在《會(huì)飲篇》中，不僅提出了建立“以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)”，而且還精心設(shè)計(jì)了“審美體系”框架和美學(xué)學(xué)科的模型。此后西方美學(xué)2300多年的發(fā)展，基本上都沒(méi)有超出柏拉圖美學(xué)的范圍。因此，柏拉圖才是西方美學(xué)真正的奠基者和美學(xué)之父。所以，我很贊賞法國(guó)學(xué)者于斯曼的說(shuō)法。他認(rèn)為，“美學(xué)在蘇格拉底回答希庇阿斯（見(jiàn)《大希庇阿斯》）美不是一千零一種對(duì)象所具有的特殊屬性之日就誕生了?！卑乩瓐D美學(xué)“幾乎是以后所有美學(xué)的序言?！币?yàn)椋瑢?duì)于美學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容無(wú)疑是最具有開(kāi)創(chuàng)性的。但是，卻很少看到有人指出過(guò)。所以，我們重新審視柏拉圖美學(xué)，就是想通過(guò)它了解古希臘學(xué)者使用過(guò)哪些美學(xué)話(huà)語(yǔ)，提出和思考了哪些美學(xué)問(wèn)題，運(yùn)用了哪些美學(xué)研究的方法等。至于他們的美學(xué)觀點(diǎn)正確與否，并不是本文所要討論的問(wèn)題。因此，我們回到柏拉圖，就是要回歸“以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)”，即回歸到名副其實(shí)的“美學(xué)”，把被鮑姆加登、康德和黑格爾等歪曲了的和遮蔽了的東西重新尋找回來(lái)，恢復(fù)“美學(xué)”的真面目。美學(xué)研究應(yīng)從柏拉圖美學(xué)重新出發(fā)。

二、中國(guó)有沒(méi)有美學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有美學(xué)。鮑?？f(shuō)，中國(guó)“沒(méi)有關(guān)于美的思辨理論”。 這是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)。還有人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是“西方美學(xué)在中國(guó)”，不是真正的中國(guó)美學(xué)。這是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代沒(méi)有美學(xué)?？傊?，西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有美學(xué)。

那么，中國(guó)有沒(méi)有美學(xué)呢？

眾所周知，“美學(xué)”是德國(guó)人的發(fā)明，鮑姆加登為其命名，康德和黑格爾完善了其理論體系。如果按照發(fā)明權(quán)來(lái)說(shuō)，只能是德國(guó)有美學(xué)，其他國(guó)家沒(méi)有美學(xué)。但是，在歐洲人的觀念中似乎不是這樣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為除了德國(guó)以外，法國(guó)有美學(xué)，英國(guó)有美學(xué)，意大利有美學(xué)，甚至連年輕的美國(guó)也有美學(xué)。那么，為什么就不承認(rèn)中國(guó)有美學(xué)呢？因?yàn)?，法?guó)、英國(guó)、意大利、美國(guó)與中國(guó)一樣，也不具有“美學(xué)”的發(fā)明權(quán)！如果按照“美學(xué)”學(xué)科誕生的時(shí)間來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是1750年以后有美學(xué)，而1750年之前沒(méi)有美學(xué)。但是，在歐洲人看來(lái)不是這樣，他們認(rèn)為古希臘有美學(xué)，古羅馬有美學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期有美學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，“在中世紀(jì)， 美學(xué)是不存在的”，“中世紀(jì)沒(méi)有美學(xué)”。 然而，吉爾伯特和庫(kù)恩還是在其《美學(xué)史》中寫(xiě)了一章“中世紀(jì)美學(xué)”。這就等于說(shuō)，歐洲古代有美學(xué)。那么，為什么就不承認(rèn)中國(guó)古代有美學(xué)呢？因?yàn)?，事?shí)上歐洲各國(guó)古代與中國(guó)古代一樣，是沒(méi)有美學(xué)的。那又為什么說(shuō)它有美學(xué)呢？鮑?？o出的理由是：歐洲古代雖然沒(méi)有“美學(xué)”學(xué)科，但卻有“美學(xué)事實(shí)”。認(rèn)為，“美學(xué)事實(shí)的存在卻要比‘美學(xué)’一詞早得多。 ”由此可見(jiàn)，鮑桑葵在評(píng)判歐洲和中國(guó)有沒(méi)有美學(xué)時(shí)，分別采用了“美學(xué)事實(shí)”和“思辨理論”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。這顯然是極不公正的，難道說(shuō)中國(guó)古代就不存在“美學(xué)事實(shí)”嗎？顯然不是這樣。

我認(rèn)為，西方學(xué)者之所以形成“中國(guó)沒(méi)有美學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，主要有兩個(gè)原因：一是“歐洲中心論”的偏見(jiàn)。鮑?？阎袊?guó)沒(méi)有美學(xué)的主要原因歸結(jié)為“同進(jìn)步種族的生活相隔絕”。正如托馬斯·門(mén)羅所批評(píng)的那樣，鮑桑葵的看法是“狹隘和荒謬”的。二是對(duì)于中國(guó)美學(xué)缺乏了解。盡管也有一些中國(guó)古代文藝?yán)碚摵蛯徝牢幕闹骱茉缇蛡鞑サ搅藲W洲各國(guó)，但只是局限于漢學(xué)家的小圈子內(nèi)。對(duì)于廣大的歐洲各國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，由于受“歐洲中心論”和意識(shí)形態(tài)等局限，也可能只是知道一點(diǎn)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品，根本不了解中國(guó)的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)。如鮑?？驮寡哉?wù)撝袊?guó)美學(xué)“確實(shí)不在我自己的能力范圍之內(nèi)”。到現(xiàn)在100多年過(guò)去了，但是這種狀況并沒(méi)有改變多少。如德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家韋爾施在他的著作《重構(gòu)美學(xué)》中譯本序言中說(shuō)，該書(shū)所談的審美經(jīng)驗(yàn)“大都是歐美的”，由于“手邊沒(méi)有中國(guó)的第一手材料”，所以沒(méi)有談到中國(guó)。很顯然，這是他的托詞。其實(shí)，他沒(méi)有談?wù)撝袊?guó)美學(xué)是觀念問(wèn)題，而不是材料問(wèn)題。只要他想寫(xiě)中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)，手邊沒(méi)有材料，還可以到圖書(shū)館里去找，甚至想盡一切辦法去找。但是，在我國(guó)學(xué)者的美學(xué)論著中，如果完全不用歐美國(guó)家的材料，那簡(jiǎn)直是不可思議的事。這種狀況100年來(lái)都是如此?？梢?jiàn)這與我國(guó)讀者和學(xué)者對(duì)于西方各國(guó)文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)了解的廣博、細(xì)致和深入程度，形成了明顯的反差。

事實(shí)上，審美是人類(lèi)的一種本質(zhì)力量。只要有人類(lèi)的地方，就會(huì)有審美活動(dòng)發(fā)生，就會(huì)形成審美觀念和審美思想，也就會(huì)有美學(xué)。因此，德國(guó)有美學(xué)，法國(guó)有美學(xué)，美國(guó)有美學(xué)，中國(guó)也有美學(xué)。我們不妨以西方美學(xué)為參照來(lái)論證這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為，如果美學(xué)是柏拉圖式的關(guān)于“美”的學(xué)問(wèn)，中國(guó)有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)關(guān)于“美”的談?wù)摫缺冉允?；如果美學(xué)是鮑姆加登式的“感性學(xué)”，中國(guó)有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)具有最看重“感性”的審美文化傳統(tǒng)；如果美學(xué)是黑格爾式的“藝術(shù)哲學(xué)”，中國(guó)有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人創(chuàng)造了世界上最燦爛的藝術(shù)和最豐富的藝術(shù)理論?？傊袊?guó)有美學(xué)，西方有什么類(lèi)型的美學(xué)，中國(guó)也有什么類(lèi)型的美學(xué)。這倒不是要討好西方，才用“西方的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)談中國(guó)美學(xué)；而是要向西方證明，中國(guó)美學(xué)是存在的。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們沒(méi)有必要一定要看是否有沒(méi)有“美學(xué)”名稱(chēng)的存在，這不是標(biāo)準(zhǔn)。建立美學(xué)學(xué)科是必然的，至于這個(gè)學(xué)科用什么名稱(chēng)則有一定的偶然性。因?yàn)?，鮑姆加登在創(chuàng)立這個(gè)學(xué)科時(shí)就先后用過(guò)“詩(shī)的哲學(xué)”、“廣義的邏輯學(xué)”、“美科學(xué)”和“美學(xué)（Aesthetics）”等。 盡管后來(lái)“美學(xué)（Aesthetics）”的名稱(chēng)約定俗成了，但是卻一直受到西方學(xué)界的質(zhì)疑。至于將美學(xué)的研究對(duì)象僅僅局限于“藝術(shù)”的范圍之內(nèi)，看作“藝術(shù)哲學(xué)”，也是大成問(wèn)題的。這一點(diǎn)早就受到西方明智人士的批評(píng)。德國(guó)美學(xué)家瑪克斯·德索認(rèn)為，美學(xué)的“定義過(guò)于狹隘”，不能夠容納不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)現(xiàn)象。因此，他嘗試著在“美學(xué)”之外，建立一個(gè)被名為“一般藝術(shù)科學(xué)”的新學(xué)科。法國(guó)和美國(guó)的美學(xué)家也認(rèn)為，美學(xué)的傳統(tǒng)定義過(guò)于狹隘。但是，他們不同意德索的“雙名說(shuō)”，而是仍采用“美學(xué)”的名稱(chēng)，只是對(duì)其定義作了“較新的和較廣義的解釋。 ”甚至有更極端的觀點(diǎn)，如法國(guó)學(xué)者保爾·瓦雷利對(duì)于 “美學(xué)”存在的合理性進(jìn)行了質(zhì)疑。認(rèn)為，藝術(shù)不是科學(xué)，因而對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)研究只能加速藝術(shù)的消亡。所以，他說(shuō)：“美學(xué)并不存在，也不可能存在?！薄叭绻缹W(xué)能夠存在，藝術(shù)將因它而消亡。 ”

因此，中國(guó)有沒(méi)有美學(xué)，倒不在乎看它有沒(méi)有“美學(xué)”名稱(chēng)，而是正如鮑?？f(shuō)，要看它有沒(méi)有“美學(xué)事實(shí)”。那么，什么是鮑氏所說(shuō)的“美學(xué)事實(shí)”呢？按我的理解，應(yīng)該是指人類(lèi)的審美活動(dòng)，包括審美創(chuàng)造、審美鑒賞和審美理論的活動(dòng)。為了節(jié)省篇幅，我只以“錦繡”為例來(lái)說(shuō)明中國(guó)的美學(xué)事實(shí)。從審美創(chuàng)造看，“錦繡”是中華民族一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造，至今已有5000多年的歷史。它分為“錦”和“繡”兩大類(lèi)，前者用“織”的方法，后者用“刺”的方法，材料都是染成各種色彩的絲。由于材料稀缺和工藝復(fù)雜，早期只是貴族的專(zhuān)用品。同時(shí)，也作為國(guó)家禮品用于外交活動(dòng)。于是“錦繡”成為華夏文明的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。隨著對(duì)外貿(mào)易，還形成了“地球人”都知道的“絲綢之路”。在傳承至今的“錦繡”之中，不僅承載著中國(guó)數(shù)千年的宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、文化和外交等信息，而且還濃縮著5000年中國(guó)文明史；從審美鑒賞看，“錦繡”很早就成為人們的觀賞品。它色彩斑斕，花紋繁多，圖案豐富，最具有視覺(jué)沖擊力。因此，在上古文獻(xiàn)記載和先秦諸子的著作中，都將“錦繡”看作最美的事物。這種觀念一直延續(xù)到現(xiàn)代?！掇o源》說(shuō)：“錦為美物，因以喻鮮艷華美?！焙髞?lái)，“錦繡”演變?yōu)橐环N獨(dú)特的藝術(shù)，大凡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水人物、繪畫(huà)書(shū)法等，都成為它所表現(xiàn)的對(duì)象，甚至形成了粵繡、蘇繡、蜀繡和湘繡等不同地方風(fēng)格的藝術(shù)流派。就以小小的繡品“荷包”來(lái)說(shuō)，它歷史悠久，品類(lèi)繁多，成為不同地方和民族青年男女的定情物，流傳著許許多多的《繡荷包》民歌。它承載著風(fēng)俗、愛(ài)情和藝術(shù)，也表現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣和精神。從審美理論看，在古老的《尚書(shū)》和《考工記》等眾多文獻(xiàn)中，就有關(guān)于“錦繡”審美經(jīng)驗(yàn)的記載。這些審美經(jīng)驗(yàn)深入人心之后，逐漸演變成一種審美模式。即以“錦繡”為審美參照物，來(lái)談?wù)撈渌挛锏拿?，形成了諸如錦石、繡壤、錦魚(yú)、錦雞、繡眼鳥(niǎo)、錦繡山河等審美話(huà)語(yǔ)。近幾年，我通過(guò)大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，錦繡與文學(xué)關(guān)系十分密切，形成了一種獨(dú)特的文學(xué)審美批評(píng)。這些審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，出現(xiàn)了諸如丁佩的《云間丁氏繡譜》、沈壽的《雪宦繡譜》、朱啟鈐的《絲繡筆記》和楊世驥的《湘繡史稿》等審美理論著作?？傊?，這些就是中國(guó)人關(guān)于“錦繡”的美學(xué)事實(shí)，或者說(shuō)是“錦繡美學(xué)”。但是，這只是中國(guó)人千千萬(wàn)萬(wàn)“美學(xué)事實(shí)”中的一件。因此，我們可以窺一斑而知全豹，證明中國(guó)古代是有美學(xué)的。

多年以來(lái)，外國(guó)同行大多認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)只是西方美學(xué)的“翻版”，是西方美學(xué)“在中國(guó)”的一種表現(xiàn)形式，因而中國(guó)現(xiàn)代沒(méi)有美學(xué)（也有一些中國(guó)學(xué)者附和這種說(shuō)法）。其實(shí)，這也是一種錯(cuò)誤的看法。100多年來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)于美學(xué)研究的高度關(guān)注、積極參與和刻苦探索，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的。在這100多年之間，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究出現(xiàn)了三個(gè)高潮：即20世紀(jì)初至30年代，主要是西方美學(xué)的引進(jìn)和美學(xué)知識(shí)的普及，以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、呂瀓等人為代表；50至60年代，主要是建設(shè)中國(guó)新美學(xué)的思想統(tǒng)一和理論準(zhǔn)備，以朱光潛、蔡儀、李澤厚、呂熒、高爾泰等人為代表；80年代至今，是中國(guó)美學(xué)全面發(fā)展和繁榮時(shí)期，以宗白華、李澤厚、王朝聞、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)、葉朗、周來(lái)祥等人為代表。從1980年以來(lái)，全國(guó)和部分省、市都成立了美學(xué)學(xué)會(huì)，一些大學(xué)和科研院所還設(shè)立了美學(xué)研究機(jī)構(gòu)，主辦了《美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)》《外國(guó)美學(xué)》《美學(xué)年鑒》《馬克思主義美學(xué)研究》《文藝美學(xué)研究》《美學(xué)思想》《審美文化叢刊》和《美與時(shí)代》等刊物。這100多年來(lái)，中國(guó)有多少人研究過(guò)美學(xué)？翻譯了多少篇（部）外國(guó)美學(xué)著作？撰寫(xiě)了多少篇（部）中國(guó)美學(xué)著作？成立了多少個(gè)美學(xué)研究機(jī)構(gòu)和組織？召開(kāi)過(guò)多少次美學(xué)會(huì)議？這些幾乎是一筆筆很難精確統(tǒng)計(jì)的數(shù)字。從20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)學(xué)者一直在努力創(chuàng)立自己的美學(xué)學(xué)說(shuō)，諸如王國(guó)維的“境界說(shuō)”、梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”、蔡元培的“美育說(shuō)”、宗白華的“藝境說(shuō)”、朱光潛的“主客統(tǒng)一說(shuō)”、蔡儀的“典型說(shuō)”、高爾泰的“自由說(shuō)”、李澤厚的“實(shí)踐說(shuō)”、蔣孔陽(yáng)的“創(chuàng)造說(shuō)”、周來(lái)祥的“和諧說(shuō)”、葉朗的“意象說(shuō)”等等。真可謂是學(xué)說(shuō)紛紜，氣象萬(wàn)千，呈現(xiàn)出一派繁榮景象?？傊?，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)不僅內(nèi)容豐富多彩，而且是具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性的（將在另一文中論述），形成了“融合中西、貫通古今”的鮮明特色。這一點(diǎn)在世界美學(xué)研究格局中是獨(dú)一無(wú)二的。怎么能說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代沒(méi)有美學(xué)呢？

三、中國(guó)美學(xué)正在走向世界

20世紀(jì)，美學(xué)學(xué)科從西方到東方，向世界各國(guó)傳播。前50年，歐洲是世界美學(xué)的中心，各國(guó)美學(xué)基本上是在西方古典傳統(tǒng)美學(xué)的范圍內(nèi)發(fā)展；“二戰(zhàn)”以后，特別是后50年，世界美學(xué)的中心由歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移。當(dāng)今世界各國(guó)美學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r雖然不平衡，但卻表現(xiàn)出共同的趨向，即逐漸偏離了傳統(tǒng)美學(xué)的方向，走上了“泛美學(xué)”、“反美學(xué)”（或者說(shuō)是“丑美學(xué)”）和“非美學(xué)”（法國(guó)學(xué)者阿蘭·巴迪歐提出的概念）的道路。這就是所謂的“現(xiàn)代美學(xué)”和“后現(xiàn)代美學(xué)”。

從宏觀上看，各國(guó)美學(xué)研究首先是運(yùn)用美學(xué)學(xué)科的一般原理和方法，對(duì)于各自國(guó)家的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面而有深度的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。但是，其缺陷是西方學(xué)者國(guó)別意識(shí)比較嚴(yán)重，知己而不知彼，學(xué)術(shù)視野過(guò)分狹窄。這從他們的論著中所引證的資料就可以得到證明。據(jù)統(tǒng)計(jì)：德國(guó)學(xué)者德索的《美學(xué)與藝術(shù)理論》重點(diǎn)引用德國(guó)的資料，共265人/291次；美國(guó)學(xué)者朗菲德的《審美態(tài)度》重點(diǎn)引用美國(guó)的資料，共27人/56次；法國(guó)學(xué)者杜夫海納的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》重點(diǎn)引用法國(guó)的資料，共178人/590次。因此，這些學(xué)者的美學(xué)研究“都帶著自己的國(guó)別背景，德國(guó)的以德國(guó)為主，法國(guó)的以法國(guó)為主，英美的以英美為主。 ”這種狀況由來(lái)已久，早在 1956年，托馬斯·門(mén)羅就指出了這種現(xiàn)象：“美國(guó)美學(xué)家仍然傾向于主要引用美國(guó)人的作品，而英國(guó)學(xué)者只引用英國(guó)人的作品，法國(guó)學(xué)者只引用法國(guó)人的，德國(guó)學(xué)者則只引用德國(guó)人的?！彼u(píng)說(shuō)這是“孤立主義”的表現(xiàn)。這說(shuō)明了西方學(xué)者在美學(xué)研究上是保守的和狹隘的。但是，更加保守和狹隘的是，德索、朗菲德和杜夫海納等西方學(xué)者對(duì)于東方美學(xué)的忽視，在他們的著作中對(duì)于埃及、印度、中國(guó)和日本等國(guó)家的美學(xué)文獻(xiàn)一次也沒(méi)有引用。這與他們的先人黑格爾等人相比就差得遠(yuǎn)了。歸根到底，其主要原因還是“西方中心論”的思想在作祟。

因此，長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者不了解中國(guó)美學(xué)，而且也不情愿去了解中國(guó)美學(xué)。正如德國(guó)學(xué)者卜松山所說(shuō)：“在西方國(guó)家，同樣也越來(lái)越明顯地意識(shí)到，由于我們長(zhǎng)期處于強(qiáng)國(guó)地位，以至我們已經(jīng)不會(huì)對(duì)其他的文化給予充分的重視了，我們沒(méi)有看到去理解或者學(xué)習(xí)這些文化的必要性?！边@與中國(guó)學(xué)者對(duì)于西方美學(xué)的熱情和研究形成了很大的反差。中西美學(xué)要真正地交流和對(duì)話(huà)，中國(guó)美學(xué)要真正地走向世界，僅僅靠我們學(xué)習(xí)、理解和研究西方美學(xué)是不夠的，也需要西方學(xué)者理解和研究中國(guó)美學(xué)。現(xiàn)在，西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)美學(xué)并不了解，也不理解，甚至還有很多誤解。譬如他們“一談起中國(guó)美學(xué)，以為只有‘道’”。因此，我們需要理解。早在1934年，林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)，“中國(guó)曾經(jīng)被人極大地誤解過(guò)……在被理解與被稱(chēng)作偉大之間，中國(guó)寧愿選擇前者?！蔽覀儸F(xiàn)在的心情亦如此。

那么，有多少外國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)美學(xué)能夠真正的理解呢？據(jù)我所知，大概只有屈指可數(shù)的幾個(gè)人。諸如日本的笠原仲二通過(guò)對(duì)漢字的考證和分析來(lái)探尋中國(guó)古代人的審美意識(shí)，法國(guó)的雅克·馬利坦對(duì)于中國(guó)藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)的深入分析，美國(guó)的托馬斯·門(mén)羅對(duì)于中國(guó)美學(xué)家陸機(jī)、劉勰、謝赫和蔡元培、朱光潛、蔡儀等人的了解，德國(guó)的顧彬?qū)τ谥袊?guó)美學(xué)“意境”范疇的理解和卜松山對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)狀的批評(píng)等。從這些人的論著看，他們對(duì)于中國(guó)美學(xué)的了解還是十分有限。

從上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)已經(jīng)邁開(kāi)了走向世界的步伐。1992年，李澤厚的《美的歷程》（卜松山譯）被譯成德文出版；1995年，布洛克與朱立元合作，編輯出版了《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)》論文集英文本；1999年，張法的《中西美學(xué)與文化精神》被譯成韓文出版；2010年，李澤厚的美學(xué)論著被收入《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》。世界美學(xué)大會(huì)也逐漸重視對(duì)于中國(guó)美學(xué)的研究。1998年9月，在盧布爾雅那召開(kāi)的第14屆世界美學(xué)大會(huì)上，有立陶宛學(xué)者L.波希凱蒂的《中國(guó)審美本質(zhì)的兩個(gè)基本范式：道與仁》、日本學(xué)者笠原明子的《從中國(guó)早期繪畫(huà)中所看到的身體觀念》和田中英道的《“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)——與西洋藝術(shù)理論的比較研究》等論文。2001年8月，在東京召開(kāi)的第15屆世界美學(xué)大會(huì)上，設(shè)立了“中國(guó)美學(xué)”專(zhuān)題。2007年7月，在安卡拉召開(kāi)的第17屆世界美學(xué)大會(huì)上，美國(guó)學(xué)者理查德·舒斯特曼在題為《藝術(shù)與宗教》的主題發(fā)言中，引用了不少中國(guó)古代美學(xué)的文獻(xiàn)和概念。同時(shí)，也有越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者積極參加世界美學(xué)大會(huì)，發(fā)出了中國(guó)的聲音。中國(guó)在國(guó)際美學(xué)界的地位也逐步在提高。2006年6月，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)在成都召開(kāi)了理事會(huì)。同年10月，在天津召開(kāi)了第4屆東方美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。2010年8月，在北京召開(kāi)了第18屆世界美學(xué)大會(huì)。2013年7月，在波蘭南部克拉科夫召開(kāi)的第19屆世界美學(xué)大會(huì)上，有25位中國(guó)學(xué)者參加會(huì)議，著名學(xué)者高建平當(dāng)選為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席，還有多位中國(guó)學(xué)者先后成為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)委?？傊?，這些對(duì)于西方美學(xué)來(lái)說(shuō)或許并不算什么，但是對(duì)于中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)卻是邁開(kāi)了走向世界的步伐。

當(dāng)然，我們十分清楚：中國(guó)美學(xué)要真正走向世界，路途還很遙遠(yuǎn)。這不僅要靠我們中國(guó)學(xué)者的努力，也需要世界各國(guó)學(xué)者來(lái)共同參與?，F(xiàn)在已經(jīng)具備的有利條件是：我們對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)、近代美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)有了比較全面而系統(tǒng)的研究，我們對(duì)于西方美學(xué)的研究已有百年的積累，既知中又知西。如果再加強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高外語(yǔ)水平，我們就能夠?qū)⒅袊?guó)美學(xué)“原汁原味”地翻譯出去，在國(guó)際美學(xué)界真正樹(shù)立起中國(guó)美學(xué)的形象。同時(shí)，我們也希望西方學(xué)者重視中國(guó)美學(xué)，研究中國(guó)美學(xué)。如果借用明代小說(shuō)批評(píng)家葉晝的話(huà)說(shuō)：“東人要修西方，西人要修東土。 ”中國(guó)美學(xué)只有在中西學(xué)者、中外學(xué)者的互動(dòng)合作中，才能夠真正地走向世界！

但是，中國(guó)美學(xué)走向世界還不是我們研究美學(xué)的最終目標(biāo)。那么，我們研究美學(xué)的最終目標(biāo)是什么呢？我認(rèn)為，從學(xué)術(shù)方面來(lái)看，有三點(diǎn)：一是“各美其美”，研究中國(guó)美學(xué)，建立中國(guó)美學(xué)體系；二是“美人之美”，尊重和學(xué)習(xí)其他國(guó)家與民族的審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；三是“美美與共，天下大同”，研究人類(lèi)共同的審美經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)人類(lèi)共同的審美規(guī)律，建構(gòu)世界美學(xué)體系。因此，世界美學(xué)既有“各美其美”、“美人之美”的“和而不同”的一面，又有“美美與共”的“天下大同”的一面，是兩者的統(tǒng)一。從實(shí)踐方面來(lái)看，有四點(diǎn)：一是美化自我，包括內(nèi)在美化與外在美化，提升自己的人格，完善自己的形象；二是美化社會(huì)，包括美化社會(huì)秩序和美化社會(huì)生活，建立和諧的社會(huì)秩序，創(chuàng)造優(yōu)美的社會(huì)生活；三是美化環(huán)境，包括美化自然環(huán)境和美化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造平衡、整潔和美觀的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境；四是美化藝術(shù)，糾正現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中的偏差，克服各種“藝術(shù)惡作劇”的弊病，創(chuàng)造真正的審美的藝術(shù)。因此，美學(xué)所具有的功能，是哲學(xué)、倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)所無(wú)法取代的。

注釋?zhuān)?/p>

（1）柏拉圖《會(huì)飲篇》，朱光潛編譯《柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集》，人民文學(xué)出版社1997年版，第272頁(yè)。這里只是想把“美學(xué)”從“感性學(xué)”特別是從“藝術(shù)哲學(xué)”中解放出來(lái)，并不是要倒退到柏拉圖的美學(xué)思想上去。最近，美國(guó)學(xué)者瑪麗·馬澤斯?fàn)栆蔡岢隽讼囝?lèi)似的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該“回到傳統(tǒng)，認(rèn)為美學(xué)探討美的概念”，見(jiàn)瑪麗·馬澤斯?fàn)枴睹琅c批評(píng)家的判斷：重繪美學(xué)》，收入彼得·基維主編《美學(xué)指南》，彭鋒等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第132頁(yè)。

（2）見(jiàn)《柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版。

（3）朱光潛先生認(rèn)為，“所謂‘以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)’，并不是我們所理解的美學(xué)，這里‘美’與‘真’同義，所以它就是哲學(xué)?！保ā段鞣矫缹W(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版，第49頁(yè)）我對(duì)此有不同看法。因?yàn)?，根?jù)上下文語(yǔ)境看，論者所說(shuō)的是“美”的問(wèn)題，而不是“真”的問(wèn)題。所以，柏拉圖雖然沒(méi)有用“美學(xué)”這個(gè)詞，但實(shí)際上說(shuō)的就是“美學(xué)”，而不是“哲學(xué)”。

（4）鮑?？睹缹W(xué)史》對(duì)于柏拉圖美學(xué)提出一些有價(jià)值的理解和分析，但評(píng)價(jià)不是很高。吉爾伯特和庫(kù)恩的《美學(xué)史》對(duì)于柏拉圖美學(xué)的評(píng)價(jià)有錯(cuò)誤，甚至有自相矛盾之處。譬如說(shuō)：“柏拉圖的著作與其說(shuō)是美學(xué)著作，不如說(shuō)是反美學(xué)的著作?！薄鞍乩瓐D除了建立了一個(gè)完整的美學(xué)體系之外，似乎在美學(xué)方面什么也沒(méi)有建立?！保ā睹缹W(xué)史》上卷，夏乾豐譯，上海譯文出版社1989年版，第73—74頁(yè)）他們所關(guān)注的是柏拉圖對(duì)于“藝術(shù)”的論述，而不是對(duì)于“美”的論述。由于種種原因，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于柏拉圖美學(xué)的評(píng)價(jià)多偏低。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)柏拉圖美學(xué)給予重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

（5）德國(guó)學(xué)者卜松山認(rèn)為，“中文的‘美學(xué)’這一字眼，是合乎將美學(xué)看作是一種關(guān)于美的理論的西方主流美學(xué)的意思的?！币?jiàn)［德］卜松山《與中國(guó)作跨文化對(duì)話(huà)》，劉慧儒、張國(guó)剛等譯，中華書(shū)局2000年版，第5頁(yè)。

（6）參見(jiàn)［德］卜松山《與中國(guó)作跨文化對(duì)話(huà)》，劉慧儒、張國(guó)剛等譯，中華書(shū)局2000年版，第14頁(yè)；周來(lái)祥《新中國(guó)美學(xué)50年》，《文史哲》，2000年第4期。

（7）我16年前，就對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有過(guò)論述。請(qǐng)參閱古風(fēng)《意境與當(dāng)代審美》，《思想戰(zhàn)線》，2001年第6期。

（8）如黑格爾說(shuō)：“Asthetik這個(gè)名稱(chēng)不恰當(dāng)，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，很膚淺?！保ā睹缹W(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第3頁(yè)）在上世紀(jì)20年代的德國(guó)和40年代的美國(guó)，對(duì)于“美學(xué)”名稱(chēng)的合理性都有過(guò)質(zhì)疑。（參見(jiàn)［美］托馬斯·門(mén)羅《走向科學(xué)的美學(xué)》，石天曙、滕守堯譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1985年版，第215—219頁(yè)）

（9）參見(jiàn)古風(fēng)《絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年第 2期；古風(fēng)《“以錦喻文”現(xiàn)象與中國(guó)文學(xué)審美批評(píng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2009年第1期。

（10）共有三種《中國(guó)美學(xué)》不定期刊物，先后由首都師范大學(xué)、蘇州大學(xué)（現(xiàn)為華東師范大學(xué)）和南京大學(xué)主辦。

（11）關(guān)于世界各國(guó)的美學(xué)研究狀況，主要參考了以下文獻(xiàn)：1．［德］沃爾夫哈特·亨克曼《二十世紀(jì)德國(guó)美學(xué)狀況》，周然毅譯，《社會(huì)科學(xué)家》，1999年第2 期；2．［法］雷蒙·巴耶《二十世紀(jì)的法國(guó)美學(xué)》，劉韻涵譯，《美學(xué)譯文》，第2輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1982年版；3．［美］托馬斯·門(mén)羅《美學(xué)在美國(guó)的最新發(fā)展》，見(jiàn)其論著 《走向科學(xué)的美學(xué)》，石天曙、滕守堯譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1985年版，第 175—187 頁(yè)；4．［美］彼得·基維《導(dǎo)言：今日之美學(xué)》，見(jiàn)其主編的《美學(xué)指南》，彭鋒等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第1—9頁(yè)；5．李心峰《回顧歷史，開(kāi)辟新境——日本美學(xué)近況》，《文藝研究》，2000 年第 2 期；6．邱紫華《20 世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究的歷史反思》，《文藝研究》，1999年第6期。7．艾士薇《非美學(xué)：對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反叛》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年11月23日，第5版。

（12）參見(jiàn)［日］笠原仲二《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，魏常海譯，北京大學(xué)出版社1987年版；［法］雅克·馬利坦《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》，劉有元、羅選民等譯，三聯(lián)書(shū)店1991年版；［美］托馬斯·門(mén)羅《東方美學(xué)》，歐建平譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年；［德］沃爾夫?qū)ゎ櫛颉秾徝酪庾R(shí)在中國(guó)的興起》，王祖哲譯，《中國(guó)美學(xué)》，2004年第 2期；［德］卜松山《與中國(guó)作跨文化對(duì)話(huà)》，劉慧儒、張國(guó)剛等譯，中華書(shū)局2000年版。

（13）資料來(lái)源如下：王小明《第十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)綜述》，《文史哲》1999年第2期；《中華美學(xué)學(xué)會(huì)通訊》，2007年第2期；高建平等《從國(guó)際美學(xué)大會(huì)到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?007年第6期；《中華美學(xué)學(xué)會(huì)通訊》，2007年第1期；《中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)通訊》，2013年第1期。

（14）葉晝的《西游記》評(píng)語(yǔ)，引自宋儉等編注《奇書(shū)四評(píng)》，湖北辭書(shū)出版社1997年版，第343頁(yè)。

（15）這是1990年費(fèi)孝通在其八十歲生日歡敘會(huì)上提出的觀點(diǎn)，引自劉俐俐《“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的幾個(gè)論域》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?010年第1期。