趙芳琳

談到印度文學(xué)，必然要提到一個(gè)人的名字，那就是素有“小說(shuō)之王”之稱的大文學(xué)家普列姆昌德。他一生創(chuàng)作了15部中篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)（包括未完兩部）、約300篇短篇小說(shuō)，另外還創(chuàng)作了一些論著、電影劇本、兒童文學(xué)及翻譯作品等。代表作有《服務(wù)院》《博愛(ài)新村》《妮摩拉》《舞臺(tái)》《圣潔的土地》《戈丹》等，他的作品反映了真實(shí)的印度社會(huì)狀況，帶有強(qiáng)烈的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神，深受人民的喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，普列姆昌德不僅在印度，甚至在整個(gè)世界都享有非常高的聲譽(yù)，可就是這樣一位享譽(yù)世界的文學(xué)家，人們卻時(shí)常能在報(bào)紙、電視上看到有人通過(guò)焚燒他的作品、雕像、畫(huà)像等來(lái)表達(dá)對(duì)他的抵制。到底是什么樣的人對(duì)普列姆昌德如此厭惡？這還得從印度達(dá)利特與達(dá)利特文學(xué)說(shuō)起。

達(dá)利特，由印地語(yǔ)音譯而來(lái)，原意為“被踐踏的”“被壓迫的”，現(xiàn)多用來(lái)代指“印度賤民”?！百v民”是印度種姓制度中不屬于任何四種種姓的人，他們被認(rèn)為是低于其他任何四種種姓的。在傳統(tǒng)的印度社會(huì)，他們只允許從事被認(rèn)為是非常卑賤的行業(yè)，如清潔工、苦力、鞋匠和洗衣工等。他們處于印度社會(huì)的最底層，備受欺壓和剝削。達(dá)利特文學(xué)又稱賤民文學(xué)，是印度文學(xué)的重要組成部分，是相對(duì)較為年輕的、還未完全成熟的文學(xué)流派。關(guān)于賤民文學(xué)的界定，即什么是達(dá)利特文學(xué)，什么樣的作品才能算作達(dá)利特文學(xué)作品，一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，未有定論。其中，關(guān)于是否應(yīng)將普列姆昌德的作品納入達(dá)利特文學(xué)范疇的爭(zhēng)論，更是激烈。部分賤民作家甚至采用焚燒普列姆昌德作品、毀壞普列姆昌德肖像等過(guò)激行為來(lái)表達(dá)對(duì)普列姆昌德及其作品的堅(jiān)決抵制。

達(dá)利特文學(xué)中關(guān)于普列姆昌德及其作品的爭(zhēng)議，即普列姆昌德是否能被稱為達(dá)利特文學(xué)作家，他的作品是否能被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，答案自然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。筆者則認(rèn)為，普列姆昌德雖然并非達(dá)利特出身，但他的那些描寫(xiě)賤民生活的作品，真實(shí)生動(dòng)且意義深刻，不僅可以被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，還是其中的佼佼者。

一、僅以作者的種姓來(lái)劃分文學(xué)流派，是一種狹隘的種姓主義

不看作品的中心內(nèi)容，僅僅以作者的種姓來(lái)劃分文學(xué)流派，實(shí)際上是一種狹隘的種姓主義表現(xiàn)，是不合理的，是應(yīng)該摒棄的。

那些反對(duì)普列姆昌德這類非達(dá)利特出身的作家的人堅(jiān)持認(rèn)為只有由那些達(dá)利特寫(xiě)出來(lái)的作品才能被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，也就是說(shuō)，他們劃分文學(xué)類別的基礎(chǔ)不是作品的內(nèi)涵而是作者的種姓。這就意味著無(wú)論那些非達(dá)利特作家以達(dá)利特生活為題材寫(xiě)出如何真實(shí)而感人肺腑的作品都不能被算作達(dá)利特文學(xué)作品，這顯然是不合理的，事實(shí)上這是一種狹隘的種姓主義，對(duì)那些非達(dá)利特出身的作家來(lái)說(shuō)是不公平的?？梢哉f(shuō)，那些反對(duì)普列姆昌德的賤民作家是為了反對(duì)而反對(duì)，并不是出于對(duì)文學(xué)的追求。這樣非常不利于文學(xué)的發(fā)展，也正是因?yàn)檫@樣，達(dá)利特文學(xué)的發(fā)展一直受到很大限制。

二、以缺少親身經(jīng)歷為由將普列姆昌德?lián)踉谶_(dá)利特文學(xué)的大門(mén)之外，明顯缺乏說(shuō)服力

首先，是否具有親身經(jīng)歷不是劃分作品流派的標(biāo)準(zhǔn)。那些達(dá)利特出身的作家們所寫(xiě)出的作品，不可能全部都是他們親身經(jīng)歷的，他們也可能把從父輩、朋友、鄰居那聽(tīng)來(lái)的故事，稍作加工后放入自己的作品中。如果所有的作家只能基于自身的親身經(jīng)歷來(lái)創(chuàng)作，那文學(xué)將失去它的生命力和無(wú)限的可能性。如果按照某些達(dá)利特作家的邏輯，把是否有親身經(jīng)歷作為劃分作品流派的標(biāo)準(zhǔn)，那么兒童文學(xué)就只能由兒童來(lái)寫(xiě)，動(dòng)物文學(xué)就只能由動(dòng)物來(lái)寫(xiě)，這顯然是荒謬的。

再者，許多反對(duì)普列姆昌德的達(dá)利特作家認(rèn)為達(dá)利特人的經(jīng)歷是非達(dá)利特作家無(wú)法體會(huì)的，因此斷定他們不能寫(xiě)出好的達(dá)利特文學(xué)作品。這個(gè)說(shuō)法是站不住腳的。實(shí)際上，普利姆昌德雖然不是達(dá)利特出身，但他早年的生活過(guò)得也非常凄苦。普列姆昌德出生于印度貝拿勒斯旁的一個(gè)小村莊，八歲時(shí)母親去世，十歲父親續(xù)弦，十五歲時(shí)由父親與繼母包辦，娶了一個(gè)脾氣、長(zhǎng)相都欠佳的妻子。婚后不到一年，普列姆昌德的父親就去世，家中本就為數(shù)不多的積蓄全都花在了給父親治病以及辦喪禮上。此時(shí)，普列姆昌德年僅十六歲，卻不得不承擔(dān)起全家的重?fù)?dān)，在與貧窮做斗爭(zhēng)的同時(shí)，還要忍受家中妻子與繼母的無(wú)理取鬧。他在一篇名為《我的人生》的短文中寫(xiě)道：“綁在我腳上的不是普通的鐵鏈，而是由八種金屬制成的鐐銬，我背負(fù)著它向山頂爬去?！庇纱丝梢?jiàn)普列姆昌德生活之困苦，人們完全有理由相信，普列姆昌德可以深刻體會(huì)到貧苦人民生活的不易，并且將這種體會(huì)運(yùn)用到他

的作品中。

三、普列姆昌德深刻描繪出達(dá)利特人最真實(shí)的生活狀態(tài)，是底層人民的代言人

普列姆昌德的大部分作品都是以農(nóng)村生活為題材的，他在自己的作品中成功塑造了許許多多典型的賤民形象，如《戈丹》中的何利和塔尼亞、《裹尸布》中的吉蘇和馬托夫、《地主的水井》中的甘吉等。

《戈丹》也譯作《獻(xiàn)牛》，被認(rèn)為是普列姆昌德最杰出的代表作，沒(méi)讀過(guò)《戈丹》就不能說(shuō)讀過(guò)普列姆昌德的作品。何利就是這部杰出作品的主角，他是一個(gè)被貧窮所困、飽受欺壓的農(nóng)民。他生平最大的心愿便是能擁有一頭奶牛，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)看似簡(jiǎn)單的愿望，他非常勤奮地工作，終于他的心愿達(dá)成，得到了一頭牛，當(dāng)他憧憬著從此能過(guò)上幸福生活的時(shí)候，生活卻給了他當(dāng)頭一棒。他的兄弟是一個(gè)善妒的人，看到他得到一頭牛后非常嫉妒，于是毒死何利的奶牛后逃之夭夭。村里有些人想以此敲詐何利，幸好在他妻子的頑強(qiáng)抵抗下，那些人只得無(wú)功而返。但何利又走上了掙錢(qián)買(mǎi)牛的漫漫長(zhǎng)路，直到死也沒(méi)能再實(shí)現(xiàn)心愿。何利與成千上萬(wàn)的印度農(nóng)民一樣，老實(shí)善良，面對(duì)欺壓，絲毫沒(méi)有反抗的意識(shí)。塔尼亞是何利的妻子，不同于何利的怯懦，塔尼亞勇敢正直，她和許多的印度農(nóng)村婦女一樣飽受痛苦，但不同的是，她擁有反抗壓迫、反對(duì)不公的勇氣。當(dāng)村里的人來(lái)敲詐何利時(shí)，她堅(jiān)決反抗才沒(méi)讓小人得逞，當(dāng)孤立無(wú)助的寡婦向她尋求幫助時(shí)，她不顧流言蜚語(yǔ)將寡婦收留，給了她生的希望。塔尼亞深愛(ài)自己的丈夫和孩子，拼盡全力守護(hù)著自己的家，從不放棄任何一個(gè)反抗壓迫、不公的機(jī)會(huì)。普列姆昌德利用何利和塔尼亞成功塑造了兩個(gè)截然不同的人物形象，不僅表達(dá)出對(duì)何利和塔尼亞的深切同情，也通過(guò)其故事鼓勵(lì)那些同樣處于社會(huì)底層的人們，勇敢反抗壓迫。

吉蘇和他的兒子馬托夫是普列姆昌德的小說(shuō)《裹尸布》中的主角，父子倆是出了名的好吃懶做，兒子馬托夫干一天活要休息三天，父親吉蘇則工作半個(gè)小時(shí)就要抽一小時(shí)的水煙，也沒(méi)人愿意請(qǐng)他們工作。父子倆不僅懶惰，而且自私至極。小說(shuō)的開(kāi)頭描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景，在一個(gè)寒冷的冬夜，父子倆沉默地坐在火爐前，屋內(nèi)馬托夫即將生產(chǎn)的妻子正在痛苦地掙扎，父子倆卻誰(shuí)都不愿意進(jìn)屋去照料，因?yàn)楹ε铝硪蝗藭?huì)將火爐中烤熟的土豆吃掉，奄奄一息的妻子、兒媳竟不如一顆土豆重要，他們甚至期待著她快點(diǎn)死去，這樣他們就可以安心去睡了。而當(dāng)他們的心愿達(dá)成，可憐的女人終于死去，這對(duì)父子的厚顏無(wú)恥愈發(fā)顯現(xiàn)，他們將從鄉(xiāng)親們那募捐來(lái)買(mǎi)裹尸布的錢(qián)揮霍一空，并撒謊說(shuō)錢(qián)丟了。這對(duì)父子可恨卻也可憐，普列姆昌德一方面批判了吉蘇和馬托夫的自私自利、好吃懶做，另一方面也通過(guò)《裹尸布》這部小說(shuō)引發(fā)人們這樣的思考：吉蘇和馬托夫父子的自私和無(wú)情是天生的，還是這個(gè)無(wú)情的社會(huì)所致？

甘吉是小說(shuō)《地主的水井》中的主要人物，來(lái)自社會(huì)最底層的一個(gè)達(dá)利特婦女。甘吉的丈夫病了很長(zhǎng)時(shí)間，為了給他喝上一口干凈的水，甘吉不得不來(lái)到地主的水井打水。她小心翼翼，生怕被地主發(fā)現(xiàn)，可剛把水從井里打上來(lái)，地主便出現(xiàn)了，甘吉只得落荒而逃。普列姆昌德把甘吉取水過(guò)程中的害怕和窘迫描寫(xiě)得生動(dòng)形象，很多達(dá)利特作家卻認(rèn)為這是他對(duì)達(dá)利特人的丑化和貶低，雖然普列姆昌德的描寫(xiě)確實(shí)略帶夸張，但他的目的不是為了丑化達(dá)利特，而是想更多地引發(fā)讀者對(duì)達(dá)利特的同情，以及對(duì)種姓制度的深刻反思?！盀楹挝覀兪堑唾v的，他們卻是高貴的？”小說(shuō)中的甘吉如是問(wèn)，實(shí)際上這也是普列姆昌德向社會(huì)發(fā)出的質(zhì)問(wèn)，為何人生而不平等，種姓制度的意義何在？

通過(guò)對(duì)普列姆昌德作品中達(dá)利特形象的分析，人們可以看出他從贊揚(yáng)、同情、批判等各個(gè)角度，深刻描繪出達(dá)利特人最真實(shí)的生活，反映出印度社會(huì)底層人民最迫切的訴求。普列姆昌德是達(dá)利特的代言人，理應(yīng)被與達(dá)利特緊密關(guān)聯(lián)的達(dá)利特文學(xué)所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)，文學(xué)是社會(huì)的一面鏡子。如果文學(xué)不能展現(xiàn)出占社會(huì)大多數(shù)民眾的思想情感和現(xiàn)實(shí)生活，那這面鏡子則是模糊不清的，它并不能反映真實(shí)的社會(huì)。普列姆昌德的作品突出展現(xiàn)了達(dá)利特人的思想情感和現(xiàn)實(shí)生活，他的作品不僅是社會(huì)的一面鏡子，更是一盞明燈，指引著包括達(dá)利特在內(nèi)的印度廣大底層人民勇敢反抗壓迫、尋求平等。普列姆昌德讓千百年來(lái)備受壓迫和蹂躪的達(dá)利特人第一次以主人公的身份走進(jìn)了印地語(yǔ)文學(xué)，說(shuō)他是印地語(yǔ)達(dá)利特文學(xué)的開(kāi)拓者、啟蒙人也不為過(guò)。筆者認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值就在于反映社會(huì)現(xiàn)狀，揭露社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)反思，引領(lǐng)社會(huì)思潮，普列姆昌德的作品集中體現(xiàn)了這樣的價(jià)值，達(dá)利特文學(xué)應(yīng)該接受他，整個(gè)印度文學(xué)界也應(yīng)始終銘記他的杰出貢獻(xiàn)。

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生科研立項(xiàng)一般項(xiàng)目“普列姆昌德與達(dá)利特文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：syjs201755）的階段性研究成果之一。