關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)查分析

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）。在閱讀并分析了《意見》之后，筆者就相關(guān)問題做了小范圍調(diào)查，調(diào)查對(duì)象有男有女，年齡分布為20～60歲。

調(diào)查結(jié)果表明，大部分人（所有年齡層次）偏愛舉行西式婚禮，少部分人喜歡中式婚禮，但在實(shí)際生活中依舊會(huì)選擇偏西式的婚禮，主要原因在于傳統(tǒng)中式婚禮的禮節(jié)太過煩瑣，不能滿足現(xiàn)代人快生活的需要；年齡層次高的人（40歲以上）相對(duì)來說對(duì)戲曲、民俗等的了解程度要高，相反，年齡層次低的人（40歲以下）對(duì)外來文化的接受度較高；大部分人都認(rèn)為學(xué)習(xí)古典詩詞等國學(xué)是有必要的，但這種必要是建立在“有用”的基礎(chǔ)上的。以上結(jié)果代表不了整體看法，但通過對(duì)這些結(jié)果的分析，本文依舊可以得出一些結(jié)論。

一、中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展空有儀式，卻沒有儀式感

拿婚禮來說，傳統(tǒng)的中式婚禮從三書六禮到長達(dá)近二十項(xiàng)的儀式流程，確實(shí)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精粹，映照出了文明的氣息。但是，現(xiàn)代人生活節(jié)奏普遍較快，這樣傳統(tǒng)的禮節(jié)活動(dòng)未免過于繁雜，再加上中國傳統(tǒng)遭遇過斷層，“文革”期間除四舊，破壞了很多傳統(tǒng)，讓西式婚禮有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。其實(shí)，現(xiàn)代人不論在舉行婚禮還是過傳統(tǒng)節(jié)日過洋節(jié)等方面，都沒有做到采用純粹的中式或者西式，只不過是追求形式，很少有人去探究形式背后更深層次的意義。儀式在《現(xiàn)代漢語詞典》中是指典禮的秩序形式，出自《三國志·魏志·張既傳》：“楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式?！眱x式能體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵和民族差異，現(xiàn)代人的問題在于只知其然卻不知其所以然，中華傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中空有儀式，卻沒有了儀式感。

其次，當(dāng)前的結(jié)婚典禮雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的融合、人情化以及交際功能，卻弱化了對(duì)當(dāng)事人的教育和身份的過渡。而儀式基本功能的消失，直接導(dǎo)致了許多青年家庭責(zé)任感的缺失，不僅很多事情都依靠雙方家長來協(xié)調(diào)處理，更引發(fā)了離婚率的不斷增高，對(duì)下一代的培養(yǎng)和教育更是缺乏正確和完善的引導(dǎo)。如此循環(huán)往復(fù)，帶來的社會(huì)問題是不可估計(jì)的，對(duì)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不利的影響。

傳統(tǒng)禮儀確實(shí)存在許多繁復(fù)冗雜的問題，主要是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件、社會(huì)制度以及人們認(rèn)知水平的影響和制約，這就要求人們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展的過程中推陳出新、化繁為簡，以新時(shí)期中國青年更喜聞樂見的方式融入人們的生活，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上達(dá)到以文化人、以文育人的目的。

二、多元的文化傳播實(shí)是深層次的價(jià)值觀滲透，容易引起國人文化身份的混亂

古今中外的歷史無不訴說著這樣一個(gè)道理：實(shí)現(xiàn)國家或社會(huì)的蓬勃發(fā)展、長久治安，除了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，必然少不了配套完善的制度和先進(jìn)的文化思想。如今的世界是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世界，西方國家的“和平演變”戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)向了深層次的價(jià)值觀滲透。比如，各種國外影視節(jié)目、節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)慣等跨文化的交流會(huì)帶來潛移默化的影響，極易引發(fā)一些盲目追求西化的現(xiàn)象，從而帶來文化身份認(rèn)同的混亂。

另外，全球一體化是一種必然趨勢(shì)，多元文化的交流和傳播也是無法避免的，人們要正視這種現(xiàn)象，不能一味排斥，這也不符合一個(gè)大國的氣度。面對(duì)國內(nèi)多元多變的思潮和國外的軟實(shí)力競爭，人們更應(yīng)當(dāng)回望歷史，深入挖掘本民族文化的價(jià)值內(nèi)涵，堅(jiān)定自己的文化自信、道路自信和制度自信，同時(shí)吸收借鑒優(yōu)秀的外來文化，去粗取精，融會(huì)貫通，為我所用。

三、功利主義的色彩太過濃重，市場對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和影響太大

在現(xiàn)代應(yīng)試教育中，數(shù)理化占據(jù)了考試的大半江山，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是否有必要的關(guān)鍵變成了能否從中獲得更高的分?jǐn)?shù)，語文的地位變得岌岌可危。這種利益至上的思想影響的不僅是傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。從肆意破壞、偷盜販賣文物到傳統(tǒng)手工藝的瀕臨失傳，從扭曲歷史的文藝作品到歷史名城的商業(yè)化，在利益和市場面前，中國傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

但是，文化的發(fā)展又離不開市場，一個(gè)社會(huì)的文化需要通過市場來和廣大群眾接觸。因此，找到文化和市場的平衡點(diǎn)是關(guān)鍵。全國政協(xié)委員馮驥才提出了“文化的終極目的”命題：“一個(gè)民族全是拜金、全都為了錢，是沒有希望的。而且拿錢造成的問題，是錢解決不了的，必須拿文明解決。文化的終極目的，就是為了文明。”五千多年的歷史長河孕育出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那是炎黃子孫的文明標(biāo)識(shí)，是華夏民族的精神追求，是無法用金錢衡量的，遑論換??！金錢總有花完的一天，祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是最有價(jià)值的。而今人也總得給后人留些什么，是空蕩蕩的形式主義、混亂的文化身份，還是利益至上的價(jià)值觀？筆者覺得應(yīng)該是非物質(zhì)的財(cái)富和精神的文明。

四、結(jié)語

發(fā)展新時(shí)期中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義文化自信，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明，在實(shí)踐中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承華夏文化符號(hào)，抵制陋俗、惡俗、低俗，預(yù)防西方文化的滲透，彰顯濃郁的中國特色。加強(qiáng)新時(shí)期青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，急需引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）

作者簡介：喻晨玲（1994-），女，江西景德鎮(zhèn)人，碩士在讀，研究方向：高校思想政治教育與管理。