文化自信視野中湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展*

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國特色社會(huì)主義事業(yè)要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和靈魂，是文化自信的重要來源，也是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。我們要堅(jiān)持馬克思主義唯物歷史觀，科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的重要組成部分，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，為新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國化的傳播提供了豐富的思想土壤和寶貴的人才資源；為馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法；為第一次馬克思主義中國化歷史性飛躍成果，即毛澤東思想，提供了重要的傳統(tǒng)文化資源和養(yǎng)料。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，湖湘文化在經(jīng)歷了千百年的陶冶化育后，在新時(shí)代特點(diǎn)和要求下、在中西文化交流的互動(dòng)格局中，如何保持其鮮活的生命力，如何充分發(fā)揮其“兼容并包，博采眾長”的能動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化自信力，是一個(gè)值得思考和研究的重要命題。

一、文化自信視野中湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原則

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)原則

湖湘文化對(duì)于中華民族的民族性格和民族精神有重要的基因作用，它的影響深刻地存留在人們的思維模式、行為模式和人際關(guān)系中。湖湘文化是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，精華與糟粕雜糅。因此，研究湖湘文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)原則，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)分析和積極揚(yáng)棄，使之不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，進(jìn)而成為提振民族精神、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。

馬克思主義是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)。2013年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要始終不渝地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確政治方向，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，把思想統(tǒng)一到中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的形勢(shì)判斷和工作措施上來，把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中?！瘪R克思主義的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。作為科學(xué)的世界觀，辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成果為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)愿景，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般性規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，為無產(chǎn)階級(jí)提供正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)拋棄了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！庇械娜藚s把習(xí)近平總書記對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視解讀為“文化復(fù)古主義”，公然標(biāo)榜馬克思主義在中國已經(jīng)過時(shí)了。實(shí)際上，這是一種曲解或誤解。作為中國發(fā)展的指導(dǎo)思想，只能是馬克思主義；儒家思想有其歷史地位和借鑒價(jià)值，但不能取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國傳統(tǒng)文化正是由于有了馬克思主義作為文化傳承的科學(xué)指南、由于植根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，才能煥發(fā)出文化的魅力和勃勃生機(jī)。如果離開了馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化就沒有前途和出路。因此，湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)原則，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐性原則

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。”從終極意義上講，觀念文化雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但是物質(zhì)文化、制度文化對(duì)觀念文化具有決定性的意義，社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐是觀念文化變化發(fā)展的源泉。只有在人的物質(zhì)生活實(shí)踐中，物質(zhì)文化、制度文化與觀念文化才可以發(fā)生相互作用?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！蓖瑯?，文化傳統(tǒng)也是在與物質(zhì)文化、制度文化的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐發(fā)生相互作用才得以傳承，否則就只是存在于歷史古籍中的死文化。要像習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的要讓文物、文化遺產(chǎn)和文字都“活起來”。在對(duì)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則，將弘揚(yáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的研究重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)實(shí)踐、放在建構(gòu)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的社會(huì)制度基礎(chǔ)與實(shí)踐支撐機(jī)制的社會(huì)土壤中。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與西歐社會(huì)不同，西歐社會(huì)的現(xiàn)代化變遷是通過對(duì)現(xiàn)代性因素的自身積累，而后通過社會(huì)內(nèi)部與外部諸多條件乃至偶然性歷史機(jī)緣相互作用，逐步將它們整合成為一種新的社會(huì)生活秩序的過程，在這個(gè)新的社會(huì)生活秩序中，制度的演進(jìn)與文化的轉(zhuǎn)型都沒有發(fā)生過歷史性的斷裂。林毓生教授最早提出“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”命題，他指出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是將中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)、思想、價(jià)值和行為模式加以重組或者改造，變成有利于創(chuàng)新的資源；同時(shí)，進(jìn)行重組和改造的中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)、思想、價(jià)值和行為模式能夠在實(shí)踐中切實(shí)可行并獲得人們認(rèn)可?？梢姡皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”已經(jīng)超出了理論闡釋的層面，更多注重社會(huì)實(shí)踐的選擇和創(chuàng)造過程。也就是說，伴隨中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而來的新意義文化“質(zhì)素”的“落實(shí)”必須要有文化轉(zhuǎn)化的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，或者說要有為傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”提供社會(huì)制度支撐的系統(tǒng)。相對(duì)應(yīng)地，對(duì)于湖湘文化在馬克思主義中國化中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而言，能不能轉(zhuǎn)化成功，就在于是否可以在現(xiàn)代中國人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中、在現(xiàn)代性的社會(huì)制度框架中找到自己的新的生存空間以及發(fā)揮其有益作用的渠道。

二、文化自信視野中湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的主要內(nèi)容

（一）對(duì)湖湘文化歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行客觀、整體的梳理和提煉

2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察了山東曲阜中國孔子研究院，在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)對(duì)中國傳統(tǒng)文化要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！八膫€(gè)講清楚”給研究湖湘文化的歷史和傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了一個(gè)內(nèi)容導(dǎo)向，要講清楚湖湘文化的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和文化特色等，就必須對(duì)湖湘文化的研究注重客觀性和整體性。

首先，對(duì)湖湘文化歷史和傳統(tǒng)的梳理提煉要客觀。客觀性地研究湖湘文化，首要的就是要求文獻(xiàn)資料的原始性，也就是要有第一手資料。千百年湖湘文化的發(fā)展留下了浩如煙海的文獻(xiàn)資料，這都是先賢們生命智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。經(jīng)典文獻(xiàn)資料與文化傳統(tǒng)的繼承關(guān)系密切，但是目前有些學(xué)者對(duì)湖湘文化相關(guān)內(nèi)容研究過度闡釋，許多原初意義已被曲解。2013年9月，為弘揚(yáng)湖湘文化，由中共湖南省委、湖南省人民政府牽頭決定，湖南省內(nèi)外數(shù)百名研究湖湘文化的知名學(xué)者共同編撰《湖湘文庫》，共702冊(cè)4億字，是一項(xiàng)關(guān)乎地域文化復(fù)興的重大學(xué)術(shù)工程，堪稱最完整的湖湘文化著述總匯。這對(duì)于經(jīng)典古籍的傳承、對(duì)于學(xué)者返回“原點(diǎn)”找尋湖湘文化的根和源，都十分必要。除了經(jīng)典文獻(xiàn)的原始性，對(duì)湖湘文化還要結(jié)合歷史文化遺物的考古價(jià)值以及文化心理積淀的層面去研究。將原始的經(jīng)典文獻(xiàn)、歷史文化遺物的考察、湖湘民風(fēng)民俗調(diào)查而獲得的資料相結(jié)合，才可以在很大程度上保證我們研究的湖湘文化歷史和傳統(tǒng)的客觀性、真實(shí)性。

其次，對(duì)湖湘文化歷史和傳統(tǒng)的梳理、提煉要注重整體性?！拔幕笔且粋€(gè)綜合性和廣泛性的概念，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育、民俗等各門具體的學(xué)科知識(shí)都是文化的重要組成部分，但是文化又不是上述各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加。同樣，湖湘文化也不是湖湘哲學(xué)、湖湘宗教、湖湘文學(xué)、湖湘教育等不同知識(shí)科目的簡(jiǎn)單相加。對(duì)湖湘文化的研究，學(xué)者往往從自身所學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)視野研究，得出的結(jié)論也總是與所學(xué)學(xué)科相關(guān)。地域文化絕不是這個(gè)地域的哲學(xué)、宗教、教育、科技、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等不同學(xué)術(shù)科目、文化部類諸要素的簡(jiǎn)單相加。文化要素的簡(jiǎn)單相加或者機(jī)械湊合并不等于文化整體，各種文化要素有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)性和不可分離的相關(guān)性。否則，對(duì)地域文化的研究就變成“盲人摸象”了。因此，對(duì)湖湘文化歷史和傳統(tǒng)的研究應(yīng)注重其整體性。

（二）注重湖湘文化中的“傳承”與“創(chuàng)新”

習(xí)近平總書記指出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。習(xí)近平總書記對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)涵的解讀，不僅指出批判繼承是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和基石，還強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性繼承?？梢姡皞鞒小迸c“創(chuàng)新”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。

傳承和創(chuàng)新湖湘文化首先要做的是激發(fā)湖湘文化傳統(tǒng)資源，喚起對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)資源的歷史記憶，獲得對(duì)湖湘文化的了解和理性認(rèn)識(shí)。只有深入湖湘文化內(nèi)部，理解湖湘文化的本來面目、優(yōu)點(diǎn)和不足、正反效應(yīng)、結(jié)構(gòu)功能等，傳承湖湘文化才有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史并不僅是通過自身的影響來對(duì)后人的思想產(chǎn)生作用的，必然會(huì)忽略思想史上后人的選擇與詮釋。實(shí)際上，“思想的‘連續(xù)性歷史”，通常是“固有的思想資源不斷被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋時(shí)的再度重構(gòu)”?！啊洃洝古f的知識(shí)、思想和信仰世界在新資源的參與中，表現(xiàn)著一種新取向和新姿態(tài)?！睔v史記憶的喚醒實(shí)際上就是主體的自覺介入和能動(dòng)反映。葛兆光先生認(rèn)為歷史記憶的喚醒大致有兩種方式：一是“回溯本源”。“以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同，確認(rèn)自己處在一個(gè)強(qiáng)大的歷史空間和族群文化之中，擁有一些可以充分應(yīng)對(duì)變化的傳統(tǒng)資源，自己是這一傳統(tǒng)中的一分子，憑著凸顯和夸張這種文化傳統(tǒng)與民族歷史的方式，人獲得所需要的自信心和凝聚力。”二是“斬草除根”。對(duì)自身傳統(tǒng)的來源進(jìn)行歷史記憶的深刻反思，把對(duì)自身不利的傳統(tǒng)從歷史根源中徹底斬?cái)?，具體表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的批判與堅(jiān)決揚(yáng)棄?？傊?，不管是哪種記憶，歷史都不會(huì)自然地被遺忘，會(huì)隨著思想的延續(xù)而進(jìn)入現(xiàn)代人的思想框架。

對(duì)湖湘文化的傳承和創(chuàng)新也要回到千百年湖湘文化的發(fā)展史中，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵仍要繼續(xù)傳承、對(duì)不符合時(shí)代新進(jìn)展特點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，以馬克思主義指導(dǎo)思想進(jìn)行改造。比如湖湘文化中蘊(yùn)含的“舍生取義”的人生價(jià)值觀與為解放全人類而奮斗的偉大的共產(chǎn)主義精神，在思想層面確有相通之處。因此，湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家正是在湖湘文化人生價(jià)值觀的熏染下不斷成長的，當(dāng)他們接受馬克思主義、決心做一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的時(shí)候，就能夠?qū)⑦@種為共產(chǎn)主義真理而英勇獻(xiàn)身的革命精神充分地展現(xiàn)出來。特別是湖湘文化中的“人禽分界”說，所提倡的為國家、民族、人民盡忠盡責(zé)，不能摻雜個(gè)人私念的價(jià)值觀，對(duì)以毛澤東為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人影響尤為深刻。以毛澤東、蔡和森為代表的新民學(xué)會(huì)會(huì)員，在學(xué)生時(shí)代就不談?dòng)望}柴米的生活瑣事，對(duì)個(gè)人名利也不斤斤計(jì)較，參加革命以后更是將個(gè)人生死置之度外，很多會(huì)員為中國革命獻(xiàn)出了寶貴的生命。毛澤東所堅(jiān)持的共產(chǎn)主義人生觀和價(jià)值觀以及我們黨全心全意為人民服務(wù)的精神，不僅是馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新和發(fā)展，更是對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是對(duì)湖湘文化這一地域文化中的舍生取義的人生價(jià)值取向的繼承、改造和超越。

三、文化自信視野中湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體方法

習(xí)近平總書記明確指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這些話語為湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了根本方法指向。

（一）剔除湖湘文化糟粕、保留其基本精神，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵

湖湘文化是一種以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的地域文化，表現(xiàn)出很明顯的內(nèi)陸性文化特征，存在專制、封閉、排外、保守的消極因素。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，用馬克思主義的基本原理、基本立場(chǎng)、基本方法對(duì)其進(jìn)行改造和升華，讓湖湘文化思想中的這些缺陷和弱點(diǎn)在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中得到克服和改正。同時(shí)，湖湘文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

湖湘文化具有“屈賈情結(jié)”的愛國主義傳統(tǒng)。歷代湖湘志士均以生長在“屈賈傷心之地”而自豪。戰(zhàn)國時(shí)期屈原被奸臣誹謗而自沉汨羅、西漢初期賈誼因極力主張改革而被貶至長沙，這兩人雖非湘籍人士，但是他們憂國憂民的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的愛國主義精神對(duì)后世湖湘人民影響極為深遠(yuǎn)。在“屈賈情結(jié)”下，湖湘人民不僅從自身立志繼承屈原、賈誼的愛國主義精神，而且在很多書院修建屈賈祠，教育后人弘揚(yáng)憂國憂民的愛國主義精神。正是在這種“屈賈情結(jié)”的愛國主義傳統(tǒng)的鼓舞下，才有南宋末年岳麓書院師生登碑抗金抗元、明末清初王船山等湖南人士的救國救民活動(dòng)、有同光時(shí)期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的師夷長技以自強(qiáng)、有戊戌時(shí)期改良派革新政治以御侮、有辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派前仆后繼以救國。在楊昌濟(jì)的指導(dǎo)下，毛澤東、蔡和森等人將湖湘文化中這種傳統(tǒng)的民族主義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代愛國主義，并在現(xiàn)代愛國主義思想的推動(dòng)下，新民學(xué)會(huì)中一大批優(yōu)秀青年從激進(jìn)的民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義立場(chǎng)?？梢?，“屈賈情結(jié)”的愛國主義傳統(tǒng)在湖南的近代化中發(fā)揮了積極作用。習(xí)近平總書記指出，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量，而愛國主義就是能夠把中華民族牢固團(tuán)結(jié)在一起的精神和力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國精神的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大的精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不論是國家層面、社會(huì)層面，還是個(gè)人層面，都是以愛國為前提和基礎(chǔ)的，其靈魂和根本就是愛國主義精神。因此，研究和宣傳湖湘文化中愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供了一定的精神動(dòng)力和政治保證。

（二）深入挖掘湖湘文化的當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化湖湘文化還要深入挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵。比如湖湘文化中敢為人先、敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神和艱苦奮斗的傳統(tǒng)。歷史實(shí)踐證明，在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國成立的100多年時(shí)間里，中國每一次大的政治運(yùn)動(dòng)，都有湖南人的領(lǐng)導(dǎo)和參與，并在這種大的政治改革中涌現(xiàn)了一大批杰出的湖湘哲學(xué)家、政治家和軍事思想家。湖湘志士之所以在中國歷史舞臺(tái)上有這樣卓越的成就，離不開湖湘文化中敢為人先、敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。楊毓麟在《新湖南》中，曾經(jīng)將湖南人這種獨(dú)創(chuàng)精神稱為“特別獨(dú)立之根性”，他說從理學(xué)開創(chuàng)者周敦頤，到船山、魏源、郭嵩燾、譚嗣同等人，“無所傍依，浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒，何論世法！其愛同胞而其心仇虐，時(shí)之迸發(fā)于腦筋而不能自已。是何也？曰：獨(dú)立之根性使然也”。1920年1月5日，陳獨(dú)秀為了聲援毛澤東在湖南進(jìn)行的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”，發(fā)表《歡迎湖南人底精神》，充分反映了湖南人民敢于追求民主自由的艱苦奮斗精神。在新民主主義革命中，毛澤東繼續(xù)發(fā)揚(yáng)湖南人敢為人先、敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神和艱苦奮斗的傳統(tǒng)，成功開辟出農(nóng)村包圍城市的中國特色的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要思想保證。為了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，在現(xiàn)實(shí)生活中特別需要發(fā)揚(yáng)湖湘文化中這種敢為人先、敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)精神和艱苦奮斗的傳統(tǒng)。

（三）動(dòng)態(tài)地創(chuàng)新和發(fā)展湖湘文化，使其能夠“日日新，日又新”

文化的生命力在于創(chuàng)新。湖湘文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多層次的文化復(fù)合體，它是湖湘民眾在湖南區(qū)域范圍內(nèi)、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)，并且能夠?qū)⒃摰赜騼?nèi)相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)具特色的文化心理積淀并自覺傳承的一種歷史性文化形態(tài)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏在《周易》的理論基礎(chǔ)上，首先提出“日新不息”“氣化日新”的發(fā)展觀。王船山繼承了胡宏的發(fā)展觀，提出一整套“日新”哲學(xué)和進(jìn)化史觀，主張“造化日新而不用其故”“新故相資而別致其新”。此后，“日新不息”的辯證法思想成為湖湘文化傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容。同時(shí)，湖湘文化是一種兼容并蓄，具有博大開放精神的文化。周敦頤著《太極圖說》以道家思想彌補(bǔ)儒家思想的不足，又著《通書》揚(yáng)儒家思想之所長、補(bǔ)道家倫理學(xué)之不足，實(shí)現(xiàn)儒道兩家思想的融合，開創(chuàng)了宋代理學(xué)。南宋乾道三年，湖湘學(xué)派弟子張栻與閩學(xué)代表朱熹，在岳麓書院舉行“朱張會(huì)講”，開創(chuàng)了不同學(xué)派之間學(xué)術(shù)思想交流、切磋、會(huì)講的先河。明代中葉，王陽明及其弟子在湖南講學(xué)，使湖湘文化中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與王陽明的良知之學(xué)發(fā)生了一次新的融合。明末清初，王船山以“入其壘，襲其，暴其恃，而見其瑕”的科學(xué)態(tài)度，批判地吸收中國古代各種不同學(xué)派和不同宗教的一切合理內(nèi)核，創(chuàng)立了一個(gè)樸素唯物論與樸素辯證法相結(jié)合的理論體系。在近代的中西文化交流碰撞中，湖南涌現(xiàn)出一批開眼看世界、主張吸收外來文化的先進(jìn)人物，如魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、易白沙、楊昌濟(jì)、毛澤東、蔡和森等，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)中西文化的交流融合中作出了重要貢獻(xiàn)?？梢姡嫖幕嫒莶⑿?、開拓創(chuàng)新的傳統(tǒng)，對(duì)中國文化的形成和發(fā)展是發(fā)揮了積極作用的，對(duì)于今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)來說，它仍然是十分有益的精神資源，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

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