仲呈祥

文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作是文藝事業(yè)的兩翼，互補(bǔ)共進(jìn)、兩翼齊飛本應(yīng)是文藝的最好生態(tài)。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一段時(shí)期以來(lái)，由于娛樂(lè)化、低俗化泛濫造成的影響，由于淡化文藝的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，失度地強(qiáng)化文藝的商品屬性，帶來(lái)了“唯收視、唯票房、唯碼洋、唯點(diǎn)擊率”的錯(cuò)誤傾向。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)所指出的，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下迷失方向”“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”，應(yīng)當(dāng)“最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。顯然，在這方面確實(shí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際認(rèn)真反思。要學(xué)會(huì)全面辯證地把握文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的屬性，既看到它的商品屬性，更重視它的審美的意識(shí)形態(tài)屬性；既恰當(dāng)?shù)乜隙ㄋ膴蕵?lè)功能，更要重視它的審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能。這樣文藝才能真正地為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、為我們推動(dòng)歷史前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神能源。作為黨的文藝思想戰(zhàn)線(xiàn)的評(píng)論工作者，我們要堅(jiān)定文化自信，而文化自信要建立在了解和懂得世界和中國(guó)的大的形勢(shì)的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)中國(guó)的文藝創(chuàng)作向文藝高峰邁進(jìn)，文藝評(píng)論工作者要真正做到有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系，就要加強(qiáng)民族學(xué)理思維，踐行習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述，講清楚自己國(guó)家民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，理清黨的文藝政策的紅線(xiàn)，明確改革開(kāi)放40年來(lái)黨的文藝政策的兩次重要調(diào)整，遵照習(xí)總書(shū)記講的三個(gè)“離不開(kāi)”，堅(jiān)定不移地走一條中國(guó)特色的文藝評(píng)論發(fā)展道路。

一

2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大的開(kāi)幕式上對(duì)文藝工作者提出了四項(xiàng)要求，第一項(xiàng)就是希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神。幾天后，他又在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上對(duì)全國(guó)高等學(xué)校的教師和學(xué)生提出了四點(diǎn)要求，第一點(diǎn)就是希望老師和學(xué)生懂得世界和中國(guó)的大形勢(shì)。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中還號(hào)召，要倡導(dǎo)講品味、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗，就是要求文藝評(píng)論引領(lǐng)中國(guó)的文藝創(chuàng)作，向最高峰邁進(jìn)，擺脫低俗。我們要充滿(mǎn)自信、明白大勢(shì)，有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)亻_(kāi)展好文藝評(píng)論。成都武侯祠有一副有名的對(duì)聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審時(shí)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！边@副對(duì)聯(lián)叫攻心聯(lián)，反映了當(dāng)年諸葛亮治國(guó)治軍理政的經(jīng)驗(yàn)，活捉了孟獲七擒七縱，該寬的就寬，丟失了街亭必?cái)伛R謖，該嚴(yán)的就嚴(yán)。過(guò)去都講“天下已治蜀后治”，諸葛亮因?yàn)槎霉バ臑樯?，故能天下未治蜀先治。我們現(xiàn)在也要明白這個(gè)道理，文藝也是攻心的，不是只養(yǎng)眼的，更不是花眼亂心的。藝術(shù)當(dāng)然可以并且應(yīng)該養(yǎng)眼，但不可止于養(yǎng)眼，優(yōu)秀藝術(shù)尚須通過(guò)養(yǎng)眼進(jìn)而養(yǎng)心，提升人的素質(zhì)，那些花眼亂心的劣質(zhì)低俗作品，應(yīng)當(dāng)被摒棄和淘汰。文藝作品不能停留于滿(mǎn)足感官享受，而是要訴諸心靈，帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的啟迪和審美的享受。

黨的文藝?yán)碚撚幸粭l紅線(xiàn)。毛澤東的文藝思想集中體現(xiàn)在1942年《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。這個(gè)講話(huà)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最高成果，厘清了文藝與政治、文藝與人民、文藝與時(shí)代等重大關(guān)系，產(chǎn)生了重大影響，成為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的指導(dǎo)思想?！吨v話(huà)》指出，在現(xiàn)在世界上，一切文學(xué)藝術(shù)都是從屬一定的階級(jí)、一定的政治路線(xiàn)的，也就是說(shuō)，文藝要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。新時(shí)期召開(kāi)的第四次文代會(huì)上，鄧小平在全黨工作重心從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史轉(zhuǎn)折的大勢(shì)下，聚焦于文藝與政治的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行了重要調(diào)整。他指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，并親自指示《人民日?qǐng)?bào)》通過(guò)發(fā)表社論的方式提出了新的口號(hào)，叫“二為方向”，即文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，取代了文藝為政治服務(wù)。

正因?yàn)檫@次重要調(diào)整，才適應(yīng)新的大勢(shì)，極大地激活了文藝生產(chǎn)，拓展了創(chuàng)作題材和視野，迎來(lái)20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝的復(fù)活和百花齊放的新局面。當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作非常繁榮，一下子涌現(xiàn)出來(lái)一大批人才。從進(jìn)入新時(shí)期開(kāi)始，鄧小平到文代會(huì)去發(fā)表重要講話(huà)，這種領(lǐng)導(dǎo)文藝的方式和毛主席開(kāi)文藝座談會(huì)、作批示不一樣，開(kāi)了新先例。之后的黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人也都到文代會(huì)、作代會(huì)發(fā)表重要講話(huà)。江澤民主要強(qiáng)調(diào)處理好主旋律與多樣化的關(guān)系，很明確地提出了一個(gè)口號(hào)叫“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤傾向。一種把主旋律理解的非常狹隘，認(rèn)為只有描寫(xiě)重大革命歷史題材和英模人物才能叫主旋律，把題材搞得很窄；另一種則把主旋律當(dāng)成筐，什么題材都往里面裝，十分泛化。兩者都是不對(duì)的。主旋律當(dāng)然與題材有關(guān)，但題材不是決定一切的，因?yàn)樵僦卮蟮念}材，在平庸的文藝家那里，也可能寫(xiě)得公式化、概念化，也就是茅盾先生當(dāng)年批評(píng)的“糟踏了題材”；相反，再小的題材，在高明的文藝家那里，卻完全可能開(kāi)掘出深刻的時(shí)代大主題，如魯迅先生寫(xiě)《一件小事》。因此，主旋律更是一種文藝家的創(chuàng)作思想和精神，這就是江澤民提出的“四個(gè)一切”：一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神；一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神；一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神；一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)美好生活的思想和精神。胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的人民性，歷史進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平概括新時(shí)代的新矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活不僅是對(duì)物質(zhì)生活的追求，更包含精神生活的追求，還涵蓋對(duì)民主法治、公平正義、生態(tài)環(huán)境的需求。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的一系列重要指示是有繼承性的，他是從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤繼承下來(lái)的。所以，他再三強(qiáng)調(diào)前30年和后30年是一個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的整體。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象地告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中華民族文化軟實(shí)力的靈魂，是文藝評(píng)論的靈魂，植根于中華文化沃土。強(qiáng)基固本就必須繼承傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典，相反，拋棄傳統(tǒng)，顛覆經(jīng)典，就等于割斷了自己的文化之根和精神命脈。文藝評(píng)論家為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣就必須慎重對(duì)待經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新。經(jīng)典也不是凝固不變的，伴隨著歷史的演進(jìn)，不同時(shí)代的人們?cè)趥鞒兴囆g(shù)經(jīng)典實(shí)踐中往往會(huì)注入新的時(shí)代感悟與闡釋?zhuān)辖?jīng)典的當(dāng)代魅力，這里的關(guān)鍵是不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，我們要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀，遵循傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的中華民族最基本的文化基因和代代相傳、至今仍有生命力的倫理道德、人文情懷、價(jià)值取向，并與時(shí)俱進(jìn)地加以豐富、深化、發(fā)展，使之既富民族精神，又富時(shí)代精神。

習(xí)近平總書(shū)記給牛犇寫(xiě)的信，為我們樹(shù)立了有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼姘駱?。他給烏蘭牧騎的指示，強(qiáng)調(diào)要讓作品立得住、傳得開(kāi)、留得下，就要扎根生活、扎根人民。習(xí)總書(shū)記2016年在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)，是對(duì)2014年在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)的豐富、深化和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的一系列重要指示，是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果，是我們今天繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，包括繁榮新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

可見(jiàn)，這里有一條紅線(xiàn)。我們的話(huà)語(yǔ)體系，要建立在了解大勢(shì)，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行好從毛澤東文藝思想到鄧小平、江澤民、胡錦濤中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)于文藝工作的論述，特別是習(xí)近平關(guān)于文藝工作的一系列重要論述堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。要堅(jiān)持歷史發(fā)展的邏輯，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、繼續(xù)前進(jìn)。

二

要真正弄懂大勢(shì)，必須清醒認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放40年來(lái)我們黨對(duì)文藝政策的兩次重要調(diào)整。

如前所述，鄧小平在第四次文代會(huì)上，為適應(yīng)全黨工作實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史性轉(zhuǎn)折的需要，聚焦于文藝與政治的關(guān)系，進(jìn)行了重要調(diào)整，以“二為”方向取代了文藝為政治服務(wù)。這次調(diào)整，意義重大，來(lái)之不易，是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝進(jìn)行歷史反思的結(jié)果。

有一次，我隨朱寨、張炯先生應(yīng)召去一位中央領(lǐng)導(dǎo)處座談，他問(wèn)我們：“‘文藝從屬于政治，文藝服務(wù)于政治’這個(gè)口號(hào)科學(xué)嗎？”一下把我們嚇著了，這是毛主席提的，怎么還敢懷疑？他接著問(wèn)：“以四川籍現(xiàn)代作家為例，其代表性名著是何時(shí)創(chuàng)作的？是的，巴金的《家》《春》《秋》、李劼人的《死水微瀾》、沙汀的《淘金記》《困獸記》《還鄉(xiāng)記》、艾蕪的《南行記》……都是解放前創(chuàng)作的”。他再問(wèn)：“按理，解放后政治環(huán)境好了，為何反而創(chuàng)作不出更好的作品了呢？我記得，沙汀先生曾向我解釋過(guò)，解放以前寫(xiě)的那些作品，都是‘我要寫(xiě)’的，那時(shí)扎根在生活里，厚積薄發(fā)，夜不能寐，不寫(xiě)不快；而解放后寫(xiě)《青杠坡》，自己擔(dān)任了作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)工作，待機(jī)關(guān)時(shí)間多，下生活少，是‘要我寫(xiě)’的”。“我要寫(xiě)”與“要我寫(xiě)”之差別，發(fā)人深思。

1978年，我從成都赴京工作。陳荒煤同志讓我隨延安魯藝來(lái)的朱寨先生直接參加國(guó)家的重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮史》的寫(xiě)作。當(dāng)時(shí)，劉心武發(fā)表了小說(shuō)《班主任》，有人要批判，朱老以評(píng)論家的膽識(shí)與氣魄寫(xiě)了篇文章，從生活出發(fā)高度評(píng)價(jià)《班主任》，肯定謝慧敏這一形象來(lái)自于生活，是一個(gè)極左的典型、受害者的典型，一下子就確定了劉心武在新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)韌期的地位。后來(lái)，朱老又寫(xiě)了一篇文章，評(píng)《人到中年》，奠定了諶容在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位。

我經(jīng)歷過(guò)很多調(diào)查，也寫(xiě)了一篇文章，談文藝與政治的關(guān)系?！渡綎|文藝》把它登了出來(lái)，到全國(guó)第四次文代會(huì)，我有幸去旁聽(tīng)，當(dāng)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)鄧小平說(shuō)這句話(huà)：不要再提文學(xué)藝術(shù)是從屬于臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治任務(wù)時(shí)，清楚記得他加了三個(gè)限制詞，還接著說(shuō)：我這樣講，絲毫不意味著減輕了作家藝術(shù)家的責(zé)任，相反是加強(qiáng)了你們的責(zé)任，因?yàn)闅w根到底文藝是不能脫離政治的。當(dāng)前，四個(gè)現(xiàn)代化就是中國(guó)人民的最大政治，文藝要為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這個(gè)論述多辯證！他知道，有些人非此即彼、好走極端。一說(shuō)不要從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治，他就會(huì)說(shuō)文藝和政治無(wú)關(guān)，文藝只是表達(dá)個(gè)人情感的，是為藝術(shù)而藝術(shù)的。這樣就又走到另一個(gè)極端去了。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出文藝要堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，這是科學(xué)的、精準(zhǔn)的。當(dāng)年，毛澤東把思想性、政治性放在第一位，把藝術(shù)性放在了第二位，這是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的需要。而恩格斯卻在《致斐·拉薩爾》中闡明他堅(jiān)持的文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)”，是把美學(xué)的即藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的。現(xiàn)在，我們來(lái)分析研究為什么恩格斯把美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)放在前面。因?yàn)樵诙鞲袼箍磥?lái)，他提出的是一個(gè)共時(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為對(duì)文藝作品衡量第一位的工作，是進(jìn)行美學(xué)考量和藝術(shù)分析，經(jīng)得住再說(shuō)思想多么豐厚，歷史多么深刻，才有意義。如果美學(xué)和藝術(shù)這一關(guān)就過(guò)不去，根本不是個(gè)藝術(shù)品，后面就不用說(shuō)了。而毛主席是在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，所以一定要首先考察政治態(tài)度，這是政治家站在人民的立場(chǎng)上必須做出的抉擇，這是一種歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，兩位經(jīng)典作家的論述都具有真理性。

到十九大，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，取代了流行三十余年的“思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一”，這又是一次重要的調(diào)整，實(shí)際已經(jīng)證明“三性統(tǒng)一”在思維上是不科學(xué)的，在創(chuàng)作中效果不好。首先，哲學(xué)上有一個(gè)法則，只有在同一起點(diǎn)上抽象的概念，才能在一定的范疇里推理，從而保障判斷的科學(xué)性。舉個(gè)例子，我們?cè)谶@分析“人”，就要選擇一個(gè)邏輯起點(diǎn)抽象出子概念才能展開(kāi)思維過(guò)程。如果選擇性別，就會(huì)抽象出男人與女人構(gòu)成了一對(duì)對(duì)子。就只能在性別范疇里下判斷，男人與女人統(tǒng)一于人，這個(gè)判斷從內(nèi)涵到外延都是一致的。如果我把邏輯起點(diǎn)變了，變成職業(yè)，就會(huì)抽象出工農(nóng)兵學(xué)商三百六十行，那么，就只能在職業(yè)的范疇里下判斷，三百六十行統(tǒng)一于人，這個(gè)判斷從內(nèi)涵到外延也是一致的。但我們決不能在性別范疇里抽象出男人與女人，與職業(yè)范疇里抽象出的農(nóng)民捏合在一起下判斷，男人女人農(nóng)民三統(tǒng)一，這個(gè)判斷邏輯混亂，是不科學(xué)的?！叭越y(tǒng)一”在思維上就犯的同一錯(cuò)誤，須知，思想性、藝術(shù)性是創(chuàng)作美學(xué)范疇的概念，它的邏輯起點(diǎn)是藝術(shù)品自身的品格，自身的內(nèi)容決定它的思想性，自身的形式?jīng)Q定它的藝術(shù)性。正因?yàn)槿绱耍瑥亩鞲袼沟矫珴蓶|都只講這兩條。觀賞性呢，是接受美學(xué)范疇的概念，不是藝術(shù)品自身的品格，而是接受者的接受效應(yīng)。思想性藝術(shù)性存在于作品，是恒量；觀賞性存在于觀眾，是變量。第一，因人而變。比如《還珠格格》，中小學(xué)生都說(shuō)好看得很，逃學(xué)都要看，晚自習(xí)不上也要看，我就說(shuō)很難看。因?yàn)槲业娜松啔v和文化修養(yǎng)、審美情趣和他們不一樣。第二，因時(shí)而遷。比如，前一段時(shí)間，北京人藝濮存昕他們這一代又演《茶館》，一票難求?！拔母铩币郧?，也演這個(gè)戲。最后一場(chǎng)戲，王掌柜撒紙錢(qián)，馬上就有人抓階級(jí)斗爭(zhēng)、抓敵情，很警惕，認(rèn)為這是在話(huà)劇舞臺(tái)上為資本家招魂燒紙錢(qián)，觀賞結(jié)果定為“毒草”。改革開(kāi)放以后呢？開(kāi)始是于是之演，幕布拉開(kāi)四張桌子，于是之一出場(chǎng)往臺(tái)上一站，臺(tái)下掌聲雷鳴，話(huà)劇評(píng)論家童道明贊道：于是之簡(jiǎn)直周身都浸透了文化！觀賞結(jié)果是香花，是傳世之作。第三，因地而異。同一作品，當(dāng)評(píng)委正襟危坐專(zhuān)心致志觀賞，是一種效果，拿張碟回家一邊喝茶一邊聊天一邊觀賞，是另一種效果，因此，所謂觀賞性，本是接受美學(xué)范疇的概念。它雖然與創(chuàng)作美學(xué)范疇的思想性、藝術(shù)性有一定內(nèi)在聯(lián)系，但主要取決于觀賞者的人生閱歷、文化修養(yǎng)、審美情緒，以及觀賞者與藝術(shù)品發(fā)生關(guān)系的歷史背景、文化語(yǔ)境、審美空間的綜合效應(yīng)，這是極其復(fù)雜的。當(dāng)然，“三性統(tǒng)一”口號(hào)的提出初衷是好的，是為了既反說(shuō)教式電影又爭(zhēng)取票房。但是，由于理性思維的失之毫厘，導(dǎo)致創(chuàng)作實(shí)踐謬之千里，最后，發(fā)展到以視聽(tīng)感官生理上的刺激感，沖淡乃至取消藝術(shù)本應(yīng)給人帶來(lái)的思想啟示和精神美感，這就錯(cuò)了。

經(jīng)典作家從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“觀賞性”標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@是藝術(shù)性的題中應(yīng)有之義，就包括藝術(shù)品應(yīng)該按照本身具備的歷史品位去吸引感染受眾，把受眾吸引到你這個(gè)精神高度上來(lái)，根本不存在一種自立于藝術(shù)性之外的觀賞性。但是20世紀(jì)80年代中期的電影界，突發(fā)奇想，提出了觀賞性。他們提出來(lái)時(shí)我就說(shuō)不對(duì)，但是當(dāng)時(shí)我人微言輕，一提就是30年，越提越荒唐。開(kāi)始只是要求電影，接著是所有的文藝作品都要“三性統(tǒng)一”。我們想一想，音樂(lè)作品是拿來(lái)聽(tīng)的，它又不作用于你的視覺(jué)世界，而是作用于你的聽(tīng)覺(jué)器官，哪兒來(lái)的觀賞性？文學(xué)作品是平面的，是靠語(yǔ)言描繪，哪兒來(lái)的觀賞性？最后一直發(fā)展到連“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)都必須堅(jiān)持“三性統(tǒng)一”?！拔鍌€(gè)一”的第一條是一篇理論文章，如果也要講觀賞性那就麻煩了，連馬克思的《資本論》也不能評(píng)獎(jiǎng)了，因?yàn)闆](méi)有觀賞性啊。這一提法發(fā)展到后來(lái)，電影界就提出了營(yíng)造視聽(tīng)奇觀的美學(xué)主張，用一個(gè)“奇”字來(lái)代表藝術(shù)的追求，這是倒退呀!君不見(jiàn)，連劉勰在《文心雕龍》里論及鑒賞，也強(qiáng)調(diào)用“奇正”來(lái)反對(duì)“奇邪”呀！

清醒地認(rèn)識(shí)和追求觀賞性，就不能把這一接受美學(xué)范疇的問(wèn)題籠統(tǒng)地推到創(chuàng)作美學(xué)范疇里讓作品自身去解決，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果勢(shì)必造成創(chuàng)作者去消極地迎合而非積極地引領(lǐng)市場(chǎng)——什么東西看的人多，就搞什么東西去迎合。于是，消極迎合則勢(shì)必強(qiáng)化市場(chǎng)中那些落后的東西，被強(qiáng)化了的那些落后的東西又勢(shì)必反過(guò)來(lái)刺激創(chuàng)作品位更低下的作品——精神生產(chǎn)和文化消費(fèi)之間的二律背反即惡性循環(huán)便由此產(chǎn)生。這很值得警惕。總之，從理性上科學(xué)認(rèn)識(shí)觀賞性，從實(shí)踐上清醒追求觀賞性，事關(guān)文藝為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量，也事關(guān)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話(huà)語(yǔ)體系，切不可等閑視之。

記得2014年中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立的時(shí)候，百歲老前輩馬識(shí)途老先生給我送了副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“隔靴搔癢，贊何益”，下聯(lián)“入木三分，罵亦精”。用他蒼勁的隸書(shū)寫(xiě)成，旁邊是“錄板橋句，贈(zèng)小仲”。他希望評(píng)論家要說(shuō)真話(huà)，入木三分，就是罵也是對(duì)的，隔靴搔癢，吹上天也沒(méi)用。不久前，馬老在《人民日?qǐng)?bào)》有篇文章中有一段話(huà)，我看了很感動(dòng)。他說(shuō)：“一切文藝作品都有思想性和藝術(shù)性，但近年來(lái)也有人提出文藝作品有思想性、藝術(shù)性、認(rèn)知性、教育性、娛樂(lè)性的所謂‘五性’，我不以為然，卻難以分析，直到讀到仲呈祥同志的一篇文章，才恍然判明。他提出要區(qū)分文藝?yán)碚撋蟽山M不同的概念，思想性和藝術(shù)性同時(shí)產(chǎn)生于作品創(chuàng)作過(guò)程中，而認(rèn)知性、教育性和娛樂(lè)性以及我們經(jīng)常說(shuō)的觀賞性則產(chǎn)生于作品問(wèn)世以后。一個(gè)在當(dāng)時(shí)，一個(gè)在事后。思想性和藝術(shù)性屬于創(chuàng)作美學(xué)的范疇，認(rèn)知性、教育性、娛樂(lè)性以及觀賞性等都屬于接受美學(xué)的范疇，是不可以混同的?！瘪R老首肯，我既汗顏惶恐，又備受鼓舞。習(xí)近平總書(shū)記在一系列講話(huà)中指出，一切文藝作品都必須堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，沒(méi)有觀賞性。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)，通篇從頭到尾一萬(wàn)多字，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“觀賞性”，他號(hào)召我們應(yīng)該追求作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值?！白屇抗庠?gòu)V大一些，再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方向注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境?！比缓筇?hào)召我們應(yīng)該向人類(lèi)的先進(jìn)思想方面去開(kāi)掘，向精神世界的深度開(kāi)掘。所以，要講清楚自己國(guó)家自己民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，走一條有自己特色的發(fā)展道路。

藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題至關(guān)重要，如果沒(méi)有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還是唯收視率、唯票房、唯碼洋論?，F(xiàn)在有一種理論，動(dòng)不動(dòng)先研究觀眾喜歡看什么，然后去做什么。這是迎合，不是引領(lǐng)。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想宣傳工作會(huì)上就提出把滿(mǎn)足群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)在還未落實(shí)。我們成長(zhǎng)的時(shí)候，文化寶塔尖上是“魯郭茅巴老曹”（魯迅、郭沫若、茅盾，巴金、老舍、曹禺），“文革”以后又加上了錢(qián)鍾書(shū)、陳寅恪等文化大師。前些年，有人用經(jīng)濟(jì)思維指導(dǎo)文化建設(shè)，把這些文化大師搞下去了，扶上去的是一些文化娛樂(lè)領(lǐng)域的所謂娛樂(lè)明星和偶像。我并不是否認(rèn)這些人在提供娛樂(lè)生活方面的貢獻(xiàn)。但是，應(yīng)當(dāng)反思的是：一個(gè)民族文化的領(lǐng)軍人物從魯迅跌落到娛樂(lè)明星這中間的文化落差、精神落差、思想落差有多大？

文藝批評(píng)同樣跟創(chuàng)作一樣，要以人民為中心，要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。要為歷史存正氣，為世人弘美德，為人民鼓與呼，為自身留清名。這里說(shuō)的人民，是覆蓋了工農(nóng)兵學(xué)商、知識(shí)分子、干部隊(duì)伍、老中青少的。文藝批評(píng)也要深入生活、扎根人民。為什么《平凡的世界》這部創(chuàng)作于30年前的作品，今天拍成電視劇后又引發(fā)了一種“平凡的世界”文化現(xiàn)象？這值得我們思考。30年前的路遙不盲從，他堅(jiān)定不移地以柳青為榜樣，走了一條深入生活、扎根人民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。實(shí)踐證明，他的作品是有生命力的。而我們文藝批評(píng)也應(yīng)該反思一下，雖然這部作品獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，但在那些重寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的著作里從來(lái)都是不重視它的。同樣，我們想一想，與路遙同期的或更早的一些改革題材作品，為什么現(xiàn)在也沒(méi)有它生命力強(qiáng)？因?yàn)槟切┳髌反蠖际蔷劢故录?，?xiě)改革成功與否，而路遙則聚焦于改革大潮中孫少平、孫少安的心靈世界和精神軌跡，他沒(méi)有匆忙對(duì)他們做出是非判斷，只是真實(shí)而有深度地反映出他們精神嬗變的歷史軌跡。這一事實(shí)證明，文學(xué)是人學(xué)，今天的電視藝術(shù)也是一門(mén)人學(xué)，只有尊重藝術(shù)規(guī)律才能獲得永恒。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系，也必須關(guān)注這樣的大勢(shì)。

三

習(xí)近平總書(shū)記2015年5月4日在北京大學(xué)考察時(shí)指出，推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，第一，離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引； 第二，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪； 第三，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。這三句話(huà)對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系，同樣具有指導(dǎo)意義。

第一，離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引。哲學(xué)管總，哲學(xué)通，一通百通。哲學(xué)不通，四處碰壁，哲學(xué)是智慧學(xué)、明白學(xué)、聰明學(xué)。我們前幾年就出現(xiàn)了這種情況: 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)的地位、作用、功能、性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，有人更看重藝術(shù)的娛樂(lè)功能、觀賞功能，更看重藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益。甚至只承認(rèn)藝術(shù)的商品屬性，淡化乃至取消了藝術(shù)獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，就只認(rèn)經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平總書(shū)記 2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中就石破天驚地告誡我們: 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝不能迷失了方向，當(dāng)市場(chǎng)的奴隸?，F(xiàn)在有人還是經(jīng)濟(jì)效益談得多，精神效益說(shuō)得很少。我們文藝戰(zhàn)線(xiàn)的任務(wù)，就是旗幟鮮明地承認(rèn)，整個(gè)文藝事業(yè)是人類(lèi)的一種審美的、獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)形式，既具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，文藝又是一種獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)，所以，文藝工作理應(yīng)進(jìn)入黨的一項(xiàng)極端重要的工作范疇，并予以高度重視。這樣，我們就可以理直氣壯，從根本上駁倒那種過(guò)度娛樂(lè)化的論調(diào)，說(shuō)什么文藝就是樂(lè)呵樂(lè)呵，給群眾帶來(lái)歡笑就行了。只承認(rèn)文藝的商品屬性、娛樂(lè)功能，抹殺文藝的意識(shí)形態(tài)屬性、教育功能，是不符合馬克思主義原理的。我們必須自覺(jué)摒棄過(guò)去長(zhǎng)期制約我們的二元對(duì)立、非此即彼、左右搖擺、好走極端的單向思維，代之以執(zhí)其兩端、關(guān)注中間、兼容整合、全面辯證的和諧思維，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維上的根本性飛躍。

第二，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪。沒(méi)有歷史感，是搞不好文藝評(píng)論，也構(gòu)建不好新時(shí)代文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系的。我們應(yīng)把歷史當(dāng)作一面鏡子，自覺(jué)珍視和繼承發(fā)展好中華民族數(shù)千年在文藝評(píng)論實(shí)踐中積淀形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、思維優(yōu)勢(shì)、美學(xué)范疇、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，這叫做構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系仍須以“各美其美”為本，中華民族古典文論、詩(shī)論、藝論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論、戲論、舞論乃至園林論，浩如煙海，名作迭出，信筆道來(lái)，不勝枚舉，如劉勰的《文心雕龍》、曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、葉燮的《原詩(shī)》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、劉熙載的《藝概》、李漁的《閑情偶寄》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、王國(guó)維的《人間詞話(huà)》《宋元戲曲考》……其間，彰顯著中華民族獨(dú)特的審美精神、審美思維和審美風(fēng)范，積淀形成了中華民族一系列獨(dú)特的美學(xué)范疇和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記就在講話(huà)中精辟地用了一個(gè)詞，叫“文化基因”。概括說(shuō)：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。”托物言志、寓理于情，是審美運(yùn)思的優(yōu)勢(shì)；言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，是審美表現(xiàn)的要訣；形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，是審美顯現(xiàn)的特征。他還再三強(qiáng)調(diào)，全黨、全國(guó)人民、學(xué)術(shù)界都要重視中華民族的文化基因。文化基因是什么? 從“天人合一”到“道法自然”，從“自強(qiáng)不息”到“厚德載物”，從“天下為公”到“大同世界”，從“仁、義、禮、智、信”到“忠、孝、節(jié)、義”，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，所有這些文化基因都可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華審美精神的哲學(xué)根基是天人合一的大宇宙生命和諧理論。我贊成以畢生精力研究“意境論”和“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式”取得突出學(xué)術(shù)成就的蒲震元教授的概括：中華傳統(tǒng)文藝批評(píng)模式是一種以人與天調(diào)為基礎(chǔ)，在象、氣、道逐層升華而又融通合一的多層次批評(píng)中，體現(xiàn)中華民族深層人生境界及大宇宙生命整體性的東方藝術(shù)批評(píng)模式，一種合天人、通道藝、重體驗(yàn)、溫中和、明品級(jí)、顯優(yōu)劣、標(biāo)圓覽、示范式的文藝評(píng)論。中華民族在長(zhǎng)期的批評(píng)實(shí)踐中不僅形成了代代相傳的價(jià)值取向、美學(xué)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美思維特征與優(yōu)勢(shì)，而且創(chuàng)造了如象、形象、物象、意象、興象、境象、大象無(wú)形、象外之象、澄懷味象、境生于象外、立象以盡意，氣、氣韻、雅氣、俗氣、大氣、志氣、逸氣、正氣、和氣、元?dú)?、精氣、神氣、氣即風(fēng)骨、文以氣為主，道、大道、明道、傳道、文以載道以及情趣、格調(diào)、品味、剛健、陰柔、圓照、博觀等美學(xué)范疇上的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，務(wù)必繼承這份寶貴的遺產(chǎn)，真正做到尋根溯源，不忘本來(lái)。當(dāng)然，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系，決不能閉關(guān)鎖國(guó)，僅止于“各美其美”，還須同時(shí)放眼世界，以博大胸懷和氣度“美人之美”，善于從人類(lèi)先進(jìn)文明和文藝評(píng)論中吸取適合中國(guó)國(guó)情的有用東西為我所用，做到“美人之美”，并進(jìn)而在以我為本的基礎(chǔ)上將兩種美交融整合，“美美與共”構(gòu)建既富中國(guó)特色又能走向世界的新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系。在這方面，學(xué)貫中西的現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、美學(xué)家馮友蘭、朱光潛、宗白華、張岱年、王元化、王朝聞、錢(qián)鍾書(shū)、鐘惦棐和張世英、葉廷芳、葉朗諸先生，都以其獨(dú)具風(fēng)采的文藝評(píng)論華章，為我們樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。

第三，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。這里講的文學(xué)，不是單指的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，而是泛指人類(lèi)一切以審美方式把握世界的文藝方式，類(lèi)似于馬克思在《資本論》里指的“詩(shī)歌”。馬克思早就說(shuō)了: “資本生產(chǎn)同精神生產(chǎn)的某些部門(mén)，如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)?！彼l(fā)現(xiàn): 一切資本運(yùn)作的最大目標(biāo)就是追求利潤(rùn)的最大化——要賺錢(qián)；而人類(lèi)審美的最佳境界卻是——超功利。陶淵明說(shuō)“不為五斗米折腰”，還有西方的從畢達(dá)哥拉斯到黑格爾，中國(guó)的老子、莊子、孔子一直到朱光潛、宗白華，都認(rèn)為審美的最佳境界是“超功利”。唯具如此，馬克思才指出兩者“相敵對(duì)”。

文史哲研究要關(guān)注人們的精神世界，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，幫助人們更好認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確立不斷前進(jìn)的方向和信心。這是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)是管總的，一通百通，歷史是一面鏡子，又是一位智者，幫助我們照見(jiàn)過(guò)去、洞見(jiàn)今天、預(yù)見(jiàn)未來(lái)。文學(xué)通過(guò)塑造藝術(shù)形象提供精神正能量，文藝家重任在肩，使命光榮。我曾與一批老藝術(shù)家到海南采風(fēng)，當(dāng)?shù)厝嗣駳g呼雀躍，把50年前隨謝晉導(dǎo)演赴海南深入生活拍攝電影《紅色娘子軍》的祝希娟圍著，高呼“吳清華回來(lái)了”。其實(shí)，紅色娘子軍在海南不過(guò)一年多，而吳清華乃是虛構(gòu)的藝術(shù)形象，但她深入民心，代代相傳，成為海南人民引以自豪的文化名片。而在那里浴血奮戰(zhàn)23年紅旗不倒的瓊崖縱隊(duì)司令馮伯駒將軍，卻因?yàn)槿鄙俪晒Φ乃囆g(shù)形象而至今記得他的人已不多了！由此足見(jiàn)，“文學(xué)力量推動(dòng)”的重要性。

中國(guó)文藝批評(píng)不能寫(xiě)成西方文論。中國(guó)電影有一百多年的歷史，電影評(píng)論要講清中國(guó)電影的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。上世紀(jì)40年代前后，以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《小城之春》《十字街頭》為代表，以趙丹、白楊、上官云珠為演員代表，形成了左翼文藝運(yùn)動(dòng)影響下的進(jìn)步電影傳統(tǒng)。新中國(guó)誕生以后，盡管有左的干擾，但是電影工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下寫(xiě)人民、為人民、服務(wù)于人民，創(chuàng)作了《青春之歌》《紅旗譜》《女籃5號(hào)》《紅色娘子軍》《五朵金花》《早春二月》等一大批佳作，形成了共和國(guó)的人民電影傳統(tǒng)。新時(shí)期改革開(kāi)放以后，又有上影廠的《巴山夜雨》《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》，西影廠的《人生》《野山》《黑炮事件》，長(zhǎng)影廠的《人到中年》等力作。當(dāng)時(shí)全國(guó)人民都來(lái)討論《人生》里的高加林進(jìn)城后該不該離婚，對(duì)一部電影的鑒賞提升了全民族的婚姻道德修養(yǎng)。一部《人到中年》又引起大家對(duì)陸文婷的人生命運(yùn)的討論，營(yíng)造了全社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍。這些富有中國(guó)特色的電影，其主流是為人民、寫(xiě)人民、服務(wù)于人民的，是禮贊中國(guó)精神的。這些影片，共同的審美追求是與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)共同著脈搏，與人民解放思想的思潮共同著呼吸，創(chuàng)造了中國(guó)電影發(fā)展歷史上的又一次高潮。這種在20世紀(jì)進(jìn)步電影與新中國(guó)人民電影優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承基礎(chǔ)上發(fā)展形成的現(xiàn)實(shí)主義深化、具有鮮明反思意味、有著強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的中國(guó)電影新傳統(tǒng)，彌足珍貴?，F(xiàn)在，要繼承我們自己這一傳統(tǒng)，那種背離中國(guó)特色的電影發(fā)展道路，走東施效顰美國(guó)好萊塢的路，是行不通的。

我們需要學(xué)習(xí)、借鑒西方電影創(chuàng)作中適合中國(guó)國(guó)情的有用的東西，但這種學(xué)習(xí)、借鑒即“美人之美”，必須建立在“各美其美”即對(duì)中國(guó)電影優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和文化積淀的充分自覺(jué)與自信的基礎(chǔ)之上，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共”即交融、整合、創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今電影界確實(shí)存在一種對(duì)中國(guó)電影優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和文化積淀缺乏自覺(jué)與自信的盲目“西化”之風(fēng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上一針見(jiàn)血指出的：如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨，東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！電影工作者不能為區(qū)區(qū)幾百億票房就放棄中國(guó)電影彰顯弘揚(yáng)中國(guó)精神和文化自信的神圣使命，不能放棄中國(guó)電影優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)堅(jiān)守的價(jià)值觀、審美觀。我們要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)電影優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信，堅(jiān)定繼承發(fā)展中國(guó)電影彰顯中國(guó)精神的文化自覺(jué)。

社會(huì)主義文藝評(píng)論要為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣，文藝評(píng)論工作者要對(duì)與時(shí)俱進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的理論定力充滿(mǎn)自信，要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)優(yōu)越充滿(mǎn)自信，要對(duì)走有中華民族歷史傳統(tǒng)文化積淀的有中國(guó)特色的文藝發(fā)展道路充滿(mǎn)自信，有了這些自信才能在當(dāng)今這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的世界文明沖突中、文明大戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟，保持清醒的是非判斷力和理論定力，也才能真正構(gòu)建好新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話(huà)語(yǔ)體系。