徐希平 卞 超

為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)杜甫研究，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，由四川省杜甫學(xué)會、成都杜甫草堂博物館主辦的“四川省杜甫學(xué)會第十九屆學(xué)術(shù)年會暨杜甫千詩碑落成儀式”于2018年12月1日至3日在成都杜甫草堂博物館召開。來自中國大陸、香港高校和科研院所近兩百位學(xué)者參加會議。會議主題為“人間大愛與詩圣杜甫”，共收到學(xué)術(shù)論文90余篇，專家學(xué)者們就杜甫生平及思想、杜詩及詩學(xué)理論、杜詩接受傳播、杜詩文獻(xiàn)版本，以及史實(shí)、地理考辨等相關(guān)問題展開了卓有成效的交流討論。智慧火花處處可見，真知灼見振聾發(fā)聵。下面，我們對本次會議予以簡要總結(jié)。

一、會議規(guī)模宏大，盛況空前。從代表地域分布看，囊括了全國的近二十個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)，其中杜甫重要游蹤地四川、河南、陜西、甘肅、山東、安徽占了很大比例。從研究人員所屬行業(yè)看，分別來自各地高校、科研機(jī)構(gòu)以及新聞媒體。從參會人員年齡看，少長咸集，有耄耋之年的前輩，包括一批參加首次杜甫年會的代表，也有近年來剛涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)新軍，包括參加過首屆草堂碩博論壇的年輕學(xué)者，更有參加旁聽的成都地區(qū)各高校古代文學(xué)專業(yè)部分研究生作為后備隊(duì)伍，標(biāo)志著杜詩學(xué)研究隊(duì)伍不斷發(fā)展擴(kuò)大，后繼有人。除了杜甫研究相關(guān)學(xué)者之外，還有首批四川十大歷史名人如大禹、揚(yáng)雄、武則天、李白、蘇軾等學(xué)會和中心的專家學(xué)者共同參與，顯示出杜甫越來越大的影響，也顯出四川歷史名人文化傳承工程的初步成效。

二、會議內(nèi)容充實(shí)，活動(dòng)豐富。學(xué)術(shù)討論外，代表們參與和見證了杜甫千詩碑落成儀式，“杜甫千詩碑”是成都市市政府近年來傾力打造的重點(diǎn)文化項(xiàng)目，成都杜甫草堂博物館也投入了極大的人力物力，歷時(shí)三年多，始得完成。由此，歷史上再一次在紙本文獻(xiàn)之外以石碑及篆刻形式呈現(xiàn)出杜甫全部詩作，此項(xiàng)目具有極大文化藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，在年會期間舉辦落成典禮，意義非凡，必將成為成都文化建設(shè)的新地標(biāo)，對于推動(dòng)杜甫精神文化傳承普及也將發(fā)揮更大的作用。此外代表們還參觀了四川省博物院江口沉銀展覽，舉行古琴雅集特別活動(dòng)，并到眉山三蘇祠、丹棱大雅堂進(jìn)行文化考察，對于深入了解杜甫與巴蜀文化密切關(guān)系有積極的意義。

三、會議準(zhǔn)備充分，組織精細(xì)，安排妥當(dāng)，保障有力，效率很高。成都杜甫草堂博物館領(lǐng)導(dǎo)高度重視，對學(xué)術(shù)一以貫之，薪火相傳。全體會務(wù)組成員辛勤工作，無微不至，貼心服務(wù)，讓來自四面八方的代表深切地感受四川人的熱情真誠。原李白學(xué)會會長薛天緯先生在大會發(fā)言中對成都杜甫草堂博物館給予了高度評價(jià),用“五個(gè)一”予以概括，即一個(gè)詩圣故居原址、一個(gè)杜甫研究專門學(xué)刊、一支高水平編輯隊(duì)伍、一套連續(xù)運(yùn)作學(xué)術(shù)會議常規(guī)、還有一個(gè)強(qiáng)大的后盾——成都市政府和人民。得此五者，成都杜甫草堂成為了事實(shí)上的全國杜甫研究中心。

總之，本次年會充分體現(xiàn)了當(dāng)前杜甫研究中的最新成果和前沿?zé)狳c(diǎn)，下面，將年會論文論見綜述如下：

一、關(guān)于杜甫生平及思想的研究

本次年會有近20篇論文討論杜甫生平及思想，涉及其年譜、家世、性格、交友、仕途、卒葬地，以及杜甫與巴蜀文化、杜甫與生態(tài)文化、杜甫精神的現(xiàn)實(shí)意義等相關(guān)問題。

付定?！墩撉宕鷮W(xué)者對杜甫年譜考訂之貢獻(xiàn)》，總結(jié)了清代學(xué)者對宋人所編杜甫年譜考訂的新發(fā)展：一是對宋人有爭論之處給出了定斷，二是對宋人觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，三是對年譜體式的創(chuàng)新，創(chuàng)年表式年譜，分列紀(jì)年、時(shí)事、出處和詩四欄，有利于知人論世，詩史互證。

胡可先《杜甫的家世、家學(xué)與家風(fēng)》，結(jié)合出土碑刻資料，梳理了杜甫的家世與籍貫，認(rèn)為其家學(xué)具備儒學(xué)的傳統(tǒng)，又有文學(xué)的超越。杜甫的家世、家學(xué)與家風(fēng)是杜甫生平、生活、思想的重要內(nèi)容，也是相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面，共同塑造出了詩人偉大的人格和杰出的藝術(shù)成就。胡永杰《杜甫與其家族傳統(tǒng)補(bǔ)論三題——以〈杜嗣先墓志〉為主的考察》，利用出土墓志材料，對家族傳統(tǒng)之于杜甫的影響作了深入的論證。指出：唐貞觀時(shí)杜預(yù)被配享孔子廟，享官祭，這是考察杜預(yù)對杜甫影響時(shí)應(yīng)當(dāng)重視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景；南北文化差異、家族經(jīng)歷，導(dǎo)致了杜嗣先重經(jīng)史、杜審言重詩歌的不同文化傾向；杜審言的詩歌傳統(tǒng)和杜預(yù)的儒學(xué)及政治功業(yè)給予杜甫的影響，形成了其“奉儒守官”與“詩是吾家事”的人生范式與創(chuàng)作傾向。莊逸云《略論杜甫對安史之亂中“附逆”文人的態(tài)度》，從杜甫寫給李白、鄭虔、王維等人的詩歌中，窺見其對在“安史之亂”中為時(shí)勢所迫而成為的“附逆”之臣的態(tài)度。

丁啟陣《杜甫可能是李白長輩遠(yuǎn)親考》，在考察了杜甫與李白、杜甫的外甥李潮和李白的族叔李陽冰的關(guān)系后，提出假說：杜甫跟李白有親戚關(guān)系，杜甫的輩分比李白高兩輩。

俞沁《杜甫與汝陽王李琎交誼考論》，通過對相關(guān)詩作的解讀，結(jié)合史料與新出墓志，完整勾勒出了杜甫與李琎二人的深厚情誼，也從一個(gè)側(cè)面窺見了唐代文人與諸王的關(guān)系問題。張廣成《從杜甫送嚴(yán)武入朝二人互答詩中透視杜、嚴(yán)的交誼》，深入解讀了詩人與嚴(yán)武作別時(shí)的酬唱詩作，展現(xiàn)了一段令世人拊膺的佳話。

馬睿《杜甫的仕途》，對杜甫擔(dān)任過的河西縣尉、右衛(wèi)率府兵曹參軍、宣議郎行左拾遺、華州司功參軍、京兆功曹參軍、檢校尚書工部員外郎作了梳理，從中看出了杜甫一生心懷家國天下而壯志難酬的苦悶情懷。

杜甫卒葬之爭，聚訟已久。此次年會，有學(xué)者對此問題再度進(jìn)行了考辨。陳湘源《平江杜甫墓考辨》，從杜甫絕筆詩，歷史文獻(xiàn)和文物等方面進(jìn)行考辨，認(rèn)為杜甫逝于湖南，平江杜甫墓唐墓特征明顯，加上土居杜氏族譜脈絡(luò)清晰，得出了平江杜甫墓才是詩圣的真正墓葬。李定廣《杜甫大歷五年夏卒葬耒陽考實(shí)》，在全面清理相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)：所有唐五代至宋初人祭拜杜甫全在耒陽，且北宋至明代人為核實(shí)杜甫墓而進(jìn)行過實(shí)地考察，證實(shí)唐宋元明四朝岳陽均無杜甫墓?；谝陨蟽蓚€(gè)事實(shí)和新舊《唐書》杜甫本傳，力主杜甫大歷五年卒葬耒陽。

姜海寬、杜保才、畢朝陽、曹鏡州等人《從〈望岳〉看杜甫一生性格的變化》指出，杜甫在青年、中年、老年分別寫了《望岳》詩，三首詩真實(shí)地反映了詩人在不同年齡階段的性格，青年時(shí)望東岳泰山，表達(dá)了一個(gè)天才詩人奮發(fā)向上的理想和志趣。中年時(shí)望西岳華山，表達(dá)了仕途失意后的彷徨與無奈。晚年時(shí)望南岳衡山，含蓄地表達(dá)了對往古圣賢的贊美和對當(dāng)朝統(tǒng)治者的擔(dān)憂。李鵬飛《從物我關(guān)系中解讀杜甫的三重生態(tài)關(guān)懷》指出，杜甫以“有我”“無我”“忘我”三種不同的物我視角，從不同的維度去體察生命、尊重生命、愛護(hù)生命，深刻地傳達(dá)出了詩人厚重的生態(tài)關(guān)懷意識，這不僅在古代社會難能可貴，于當(dāng)今時(shí)代也有著重要的生態(tài)價(jià)值和人文意義。馬驍、馬蘭州《杜甫詩歌中的說服思想》認(rèn)為，杜甫在“安史之亂”時(shí)期創(chuàng)作的詩歌，體現(xiàn)出了鮮明的說服思想。杜甫從戰(zhàn)爭動(dòng)員的需要出發(fā)，寫詩勸導(dǎo)軍民積極參戰(zhàn)，鼓舞士氣，體現(xiàn)出了詩人在國家有難時(shí)的主人翁意識與歷史責(zé)任感。彭超《杜詩的當(dāng)代精神》指出，宋人對杜詩的接受和郭沫若對杜詩的接受，啟示我們文學(xué)與文學(xué)闡釋者之間需要一定的審美契合度、相似的生命體驗(yàn)或者相同的社會文化歷史觀。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的“杜甫很忙”等現(xiàn)象，反映了當(dāng)代中國思想、價(jià)值觀念駁雜。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根源在于“五四”以來中國傳統(tǒng)文化的“破而不立”，而杜詩的家國情懷和謹(jǐn)嚴(yán)的詩學(xué)追求，在今天的時(shí)代語境中被凸顯，顯示出了一種經(jīng)典化的“啟示性”存在價(jià)值。唐振、李偉《“推”而“誠”：杜詩與原始儒家致思模式的承繼關(guān)系》，學(xué)界認(rèn)為原始儒家的由近及遠(yuǎn)、層層外推的思維結(jié)構(gòu)，深刻影響了杜甫的憂國憂民情懷和強(qiáng)烈的政治參與熱情。文章將這一思維結(jié)構(gòu)進(jìn)一步追溯至孔子及《論語》，進(jìn)而指出這一結(jié)構(gòu)之所以會起到動(dòng)人情、入人心的效果是因?yàn)椤罢\”這一更為原始的人性心理。通過思維結(jié)構(gòu)和人性心理的溯源，能夠更加切近地理解和體悟杜甫及其詩歌的藝術(shù)魅力和人文精神。王曉燕《陳衍〈石遺室詩話〉論杜立場及其標(biāo)準(zhǔn)摭談》，考證晚清民初詩人陳衍所著《石遺室詩話》，認(rèn)為《詩話》雖具有一定的復(fù)古特征，但其思想實(shí)質(zhì)是肯定儒者心性、學(xué)人氣格與“變風(fēng)變雅”的詩道精神，尤其推崇“杜味”“杜骨”，這在晚清民初的文化建構(gòu)里，具有不可忽視的意義。彭超、徐希平《杜甫巴文化民風(fēng)習(xí)俗書寫及其意義》指出，杜甫對巴文化的書寫經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是由川北蜀道入蜀時(shí)期，二是徘徊梓州閬中時(shí)期，三是寄居夔州時(shí)期。這時(shí)期的創(chuàng)作真實(shí)記錄了巴文化區(qū)域內(nèi)的古交通棧道、碼頭文化、漁獵文化、商業(yè)文化、樂舞藝術(shù)等，保留了極為珍貴的多民族文化融合、相互影響的史料。楊勝寬《杜甫仁愛情懷的世界性意義及其當(dāng)代價(jià)值》認(rèn)為，杜甫根于至性、無所不在的深厚博大仁愛情懷，不僅僅是人類普遍認(rèn)同的文明本質(zhì)內(nèi)涵之一，也是當(dāng)今構(gòu)建人類文明與命運(yùn)共同體的重要原動(dòng)力。譚繼和《詩圣隴蜀行詩反映中華西部人與山川皆心向中原》認(rèn)為，蜀中山川皆北向，與巴蜀人民心向朝廷，心向中原一致。由地理觀念投射為文化觀念，巴蜀文化由秦隴文化發(fā)展而來，杜詩反映了各地文化凝聚、向心，大一統(tǒng)于中原文化。王猛《“懷古”書寫與詩歌傳統(tǒng)中的“家國”認(rèn)同——以杜甫的懷古書寫為中心》指出，中華地理格局與歷史變遷滋生了懷古詩歌，歷代文士用詩歌文章在文化中塑造了兼具現(xiàn)實(shí)、地理與文化意義的家園，展現(xiàn)著雄厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)與美學(xué)意蘊(yùn)。張慧玲《杜甫時(shí)命感與孤獨(dú)感及其哲學(xué)溯源》，注意到了杜甫“健全之才性”背后的時(shí)命感和孤獨(dú)感，這兩種感受來源于儒道兩種作用力。

二、關(guān)于杜詩及詩學(xué)理論的研究

有關(guān)杜詩文本細(xì)讀成為此次會議討論熱烈的話題。鄺健行在大會主題發(fā)言中，回顧了數(shù)十年前在學(xué)校學(xué)習(xí)杜詩的經(jīng)歷，按老師要求細(xì)讀杜詩文本，并注重創(chuàng)作實(shí)踐,印象深刻,效果很好,在以通識教育為主的今天，這種學(xué)習(xí)方式值得借鑒。楊明《杜詩二首講說》擇取杜甫七言古詩二首作具體細(xì)致分析，對襯托、渲染、跌宕、頓挫等藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行解讀，從內(nèi)容和形式諸方面體現(xiàn)其集大成。

年會共有20余篇文章涉及了杜詩藝術(shù)，具體從詩歌文本解讀、詩歌比較研究、詩學(xué)理論研究等方面展開。

安建軍、聶大受《別開生面隴右詩》，文章從杜甫隴右詩的創(chuàng)作旨趣、詩歌風(fēng)格、題材與形式、詩歌意向等四個(gè)層面闡述了杜甫由“詩史”為主的詩歌風(fēng)貌轉(zhuǎn)而以“圖經(jīng)”“心史”為主的創(chuàng)作追求。杜甫不但有“轉(zhuǎn)益多師”的“通”的一面，更有“別開生面”的“變”的一面，杜甫是中國千年詩史上不斷浴火重生的詩中之鳳。陳麗琳《杜甫〈兵車行〉與唐代政治、文學(xué)和思想》認(rèn)為，《兵車行》被視為杜甫的第一首“新樂府”詩作，不僅是其詩歌創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)折，同時(shí)也對應(yīng)著當(dāng)時(shí)的政治、文學(xué)、思想的變化。詩作反映出了當(dāng)時(shí)的軍事制度和底層社會的尖銳矛盾，可以看做是杜甫“詩史”創(chuàng)作的開始，杜甫的仁愛思想也從這一時(shí)期開始逐漸加強(qiáng)。成丹彤《重讀〈石壕吏〉——從敘述學(xué)的角度來分析》，通過文本細(xì)讀，以敘述者意志和引導(dǎo)語為關(guān)鍵詞，從《石壕吏》的敘述者著眼分析，發(fā)掘了杜甫對漢魏以來敘事詩的繼承和創(chuàng)新，杜甫創(chuàng)造性的打破了敘事詩中敘事者一貫進(jìn)行評論干預(yù)的特點(diǎn)，采用了有限的角度敘述。占如默、劉明華《析論杜堮抄評杜甫排律之“時(shí)文手眼”》，介紹了杜堮在杜詩研究上的特色與成就：從志意、章法、煉字、用典等方面進(jìn)行評解和訓(xùn)釋。

孫尚勇《杜甫〈寄李十二白二十韻〉箋證》，文章綜合利用了宋以來注杜者和近年相關(guān)研究成果，對杜甫《寄李十二白二十韻》一詩創(chuàng)作時(shí)間、章法和內(nèi)涵、李杜交往事實(shí)、“詩史”概念等問題進(jìn)行了箋證。王紅霞《杜詩稱引揚(yáng)雄探析》認(rèn)為，杜詩稱引揚(yáng)雄，以“安史之亂”分為前后兩個(gè)階段，杜甫對揚(yáng)雄的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了諸多共鳴，二人文學(xué)風(fēng)格也有相通之處，這是杜甫詩中多稱引揚(yáng)雄的主要原因。張?jiān)隆稄亩鸥Α疵┪轂榍镲L(fēng)所破歌〉的解讀談起》，認(rèn)為全詩之“眼”在一個(gè)“破”字，“破”有秋風(fēng)“破”茅屋、喪亂“破”家國、理想“破”現(xiàn)實(shí)三重境界。以“破”而入“見”境，“見”廣廈、“見”蒼生、“見”天下，此三者是詩人詩心的集中表現(xiàn)。張志烈《杜詩“妙取筌蹄棄，高宜百萬層”索解》，杜甫具備憂患意識、民本思想、人文關(guān)懷和超強(qiáng)的審美感悟能力。作者通過對詩句的詮釋，分析了杜甫詩歌創(chuàng)作的格式塔心理學(xué)特征。張志勇《論杜甫〈畫馬贊〉的語言層次》，從平仄、押韻、節(jié)奏等語音層面，比喻和夸飾等語用層面進(jìn)行解讀。

詩歌比較研究體現(xiàn)在杜甫與其他詩人之比較，杜甫同題詩之比較，杜詩與其他題材文學(xué)作品的比較等等。

陳才智《難辨日月，共輝大唐——詩仙李白和詩圣杜甫的異與同》認(rèn)為，李白和杜甫的詩歌體現(xiàn)了盛唐詩人心胸寬廣、積極進(jìn)取的精神面貌和時(shí)代性格，表達(dá)了詩人濟(jì)蒼生、安社稷、以天下為己任的共同理想，以及在追求功業(yè)的現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折所產(chǎn)生的不平之氣。但因社會生活和時(shí)代背景的差異，導(dǎo)致了李白詩歌重個(gè)人情懷抒發(fā)，重自由的風(fēng)格，杜甫沉郁頓挫的特色。兩者共同拓寬了詩歌的題材和境界。范明英《杜甫夔州歌十絕句與巴渝竹枝詞的關(guān)系考辨》認(rèn)為，杜甫夔州絕句詩借鑒了巴渝竹枝詞，對其進(jìn)行了主題升華、語言改造，實(shí)現(xiàn)了竹枝詞的雅化，開啟了文人竹枝詞的先河。劉詠濤《杜甫陸游及其詩歌與成都》，通過梳理杜甫和陸游在成都所作詩歌，分析梳理他們來成都的原因，在成都的生活和工作，并分別梳理比較了兩者詩歌中的愛國情感、自然地理、掌故人物、飲食酒肉等。羅環(huán)《試論李白、杜甫詩歌風(fēng)格的相互影響》，文章選取李白現(xiàn)實(shí)主義詩歌代表作《丁都護(hù)歌》、杜甫浪漫主義詩歌《渼陂行》，舉例說明二者詩歌風(fēng)格的相似之處，指出他們的相互學(xué)習(xí)和相互影響成就了他們的光焰萬丈。孟飛《從“杜詩”到“韓筆”——中唐文學(xué)圖景轉(zhuǎn)換之散點(diǎn)透視》認(rèn)為，杜甫、韓愈分別為唐代詩、文之“集大成”者。從“杜詩”到“韓筆”，代表了從盛唐到中唐文學(xué)圖景的轉(zhuǎn)換。張朝富《召喚與競勝：試論杜甫對“李杜”合稱的促成》指出，李杜的年紀(jì)、聲名、成就及友誼，造成了詩歌史上召喚、追慕、競勝的特殊發(fā)展范型。杜甫自身的心理追求和主觀努力等因素在促成李杜并稱時(shí)也具有十分重要的作用。

胡秋妍《杜甫〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉與〈劍器〉詞調(diào)聲情考論》，文章從《觀公孫大娘弟子舞劍器行》出發(fā)，對其中與唐代教坊曲《劍器》有關(guān)的表演者身份、演出場合、舞蹈形式作了釋證，并對唐五代至兩宋《劍器》的樂曲、舞容進(jìn)行了考辨，鉤稽出其由單人健舞發(fā)展為群舞、列隊(duì)軍舞的過程。指出《劍器》是從“依調(diào)填詞”轉(zhuǎn)為“擬格填詞”的典型實(shí)例。黃慧娟《我本良家子，從軍誓許國——作為人物詩的前、后〈出塞〉芻議》認(rèn)為，前、后《出塞》詩所塑造的主人公，反映了杜甫心目中唐朝軍人的理想品格，表達(dá)了杜甫對正義忠貞的崇高人格的追求。楊瓊《杜甫〈同諸公登慈恩寺塔〉同題唱和研究》指出，《同諸公登慈恩寺塔》是杜甫前期創(chuàng)作中一首重要作品，同題唱和者尚有高適、岑參、儲光羲等人。文章梳理這些詩歌的創(chuàng)作背景，進(jìn)行文本細(xì)讀，對詩歌的創(chuàng)作時(shí)間、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了深入研究。

溫煦《杜甫〈壯游〉的開拓》，文章從自傳題材對詩歌的影響，以及詩歌形式對自傳的影響這兩方面，發(fā)掘《壯游》一詩在自傳詩發(fā)展中的開拓性。吳懷東《杜甫〈偶題〉“文章千古事，得失寸心知”釋證》指出，《偶題》具有很強(qiáng)的詩論性質(zhì)，是杜甫對自己詩歌的綜合評價(jià)，反映了杜甫夔州時(shí)期自謙與自信的復(fù)雜甚至糾結(jié)心態(tài)，是對文學(xué)個(gè)性化特征的確認(rèn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的古今傳承與相互借鑒。吳淑玲《杜甫樂府詩的史詩性審美》指出，在杜甫的詩歌中，樂府詩最具“史詩”價(jià)值。杜甫的樂府詩擁有史詩傳統(tǒng)審美和后史詩性審美的全部特征。徐美秋《錢鐘書論“杜樣”之“走樣”——〈談藝錄·七律杜樣〉及其誤讀評析》，文章厘清了錢氏誤讀之處并對其誤讀原因進(jìn)行了分析。楊海龍《宋代集杜詩及其詩學(xué)闡釋》，文章選取杜詩產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期宋代為研究對象，梳理了杜詩發(fā)展的線索，窺見宋代集杜詩在游戲性、思想性、藝術(shù)性以及“詩史”觀念等在詩學(xué)視域中的特殊性。余秋慧《〈藕居士詩話〉論杜平議》指出，《藕居士詩話》多處論及杜詩，并對其中的典故進(jìn)行了考辨。這既反映了明代較為普遍的“尊杜”現(xiàn)象，也可窺見晚明時(shí)期學(xué)風(fēng)的逐漸嚴(yán)謹(jǐn)。張永吉《論杜甫對唐代五律的美學(xué)變革》指出，五律從“唐調(diào)”到“杜調(diào)”的轉(zhuǎn)變，具而言之，是從興會到著意、從自然到精工、從渾圓到嚴(yán)整、從活潑到沉著的全方位巨變，堪稱唐代五律的二次美學(xué)變革。張軍《“詩窮而后工”論說沿考》指出，“詩窮而后工”是我國古代重要的詩學(xué)思想。文章梳理了自漢代司馬遷始，至桓譚、劉勰、韓愈、白居易、歐陽修、陸游、黃宗羲，歷代文家的觀點(diǎn)。

三、關(guān)于杜詩接受和傳播的研究

劉明華作了題為《李杜作品入選百年中小學(xué)課文之研究與思考》大會主題發(fā)言，根據(jù)百年間不同社會形態(tài)李杜作品入選中小學(xué)語文課文情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和比較研究，從傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的傳承和語言接受度方面研究其歷來選編情況，并從提升國民國學(xué)短板角度，中小學(xué)課文的難易度、入選量和學(xué)段方面，對李杜詩入選篇目提出了建議。

年會有近20篇論文關(guān)注杜詩的接受和傳播，分中國歷史上的接受傳播，書畫藝術(shù)傳播和域外接受傳播等。

黃一玫《杜甫詩賦與清代科舉——以清代書院中的杜詩課題為中心》指出，杜甫作為詩歌之集大成者，因眾體兼?zhèn)?、格律?jǐn)嚴(yán)，其詩題、詩句常被書院用作日常授課的題目，其類型十分全面。不僅對試帖詩和課士賦的創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)意義，也從文化品格等方面規(guī)范著清代士人的操守。郝潤華《具體而微：李夢陽的杜詩接受及其意義》，從語言、題材、風(fēng)格入手，討論了李夢陽的杜詩接受和意義。羅時(shí)進(jìn)《清代順康兩朝杜集箋注的“江南現(xiàn)象”》，從文學(xué)內(nèi)部原因、傳統(tǒng)文化、社會歷史背景等入手，分析了清代順康兩朝杜集箋注繁榮的“江南現(xiàn)象”，探討了在清代特定民族情緒下江南士人“定義杜詩”的努力。孟國棟《無時(shí)不在的老杜：傅山接受杜詩的三個(gè)面向》指出，明末清初，讀杜、抄杜和注杜蔚然成風(fēng)，傅山是其中較有代表性的一位，他對杜甫的接受是深層次的、全方位的，呈現(xiàn)出讀、抄、評三位一體的接受模式。彭愛國《淺談夔州好人對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響》指出，夔州好人是在夔州給予杜甫幫助的人，這些人直接或間接影響到杜甫詩歌的選材和創(chuàng)作風(fēng)格。任雅芳《從李杜并稱到李杜合刻——兼論李杜對陳子昂的繼承及后世對李杜的接受》指出，“李杜”并稱的現(xiàn)象形成于中唐復(fù)古思潮的背景之下，也與唐人推崇及樹立上繼漢魏風(fēng)骨的文學(xué)標(biāo)榜相關(guān)。通過對比韓愈與元白等人對李杜的評論，盡力勾勒他們可能的閱讀范圍，并辨析其立論出發(fā)點(diǎn)的不同。孫紀(jì)文、姚雪潔《〈讀杜心解〉在清初杜詩學(xué)研究中的學(xué)理秉承與創(chuàng)新》,《讀杜心解》在清初杜詩學(xué)研究中的學(xué)理秉承與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：介于實(shí)證主義與文本批評之間；取舍于眾家之注而歸于“心解”。對《讀杜心解》的研究有助于反觀學(xué)術(shù)思想的繼承性和發(fā)展性。張錦輝、王偉《雕版印刷：宋代杜詩傳播不容忽視的因素》認(rèn)為，雕版印刷術(shù)既有利于書籍的保存，同時(shí)也加速了傳播的進(jìn)程。雕版印刷術(shù)在宋代取得了空前的發(fā)展，直接改變了以口傳和手抄為主的傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。促成了宋代杜詩“千家注杜”繁榮局面的出現(xiàn)，形成了杜詩傳播接受史上的第一次高潮。

劉重喜《康熙御書杜詩及其影響》認(rèn)為，杜詩書法體現(xiàn)了書法藝術(shù)和詩歌藝術(shù)的結(jié)合，最具中國藝術(shù)之特質(zhì)，具有與刻本文獻(xiàn)迥異的接受和傳播特點(diǎn)?？滴跤鶗旁?，導(dǎo)致了清人大量書杜、研治杜詩，形成了自上而下全面參與的習(xí)杜熱潮。陳寧《成都杜甫草堂博物館館藏杜詩書畫述要》，文章對館藏杜詩書畫的來源和影響進(jìn)行了介紹與論述。

陳敏《析論朝鮮中期和〈秋興八首〉詩作主題》指出，遭遇壬辰倭亂、丙子胡亂的朝鮮士人，創(chuàng)作了大量和《秋興八首》詩作，形成了朝鮮中期的“詩史”書寫。杜慧月《〈杜律虞注〉在朝鮮時(shí)代的流傳》指出，《杜律虞注》是一部偽書，卻又是中國在朝鮮時(shí)代流傳最廣、影響最大的杜詩選本,凸顯出了朝鮮杜詩學(xué)的廣大精微。孟祥娟《千古廣域 至音遠(yuǎn)澤——論杜甫對韓國漢詩的影響》指出，杜甫沉郁頓挫的詩歌創(chuàng)作及大庇天下的仁者情懷，對韓國詩人及其漢詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華優(yōu)秀文化域外傳播的典范。張?！逗喺擁n國古代文人對杜詩“詩史”特征的接受》指出，韓國文人在閱讀杜詩時(shí)，大都注意到了杜詩的“詩史”特征，并給予肯定和高度的評價(jià)?？梢詮闹型敢曧n國文人對中國文化和杜甫精神的認(rèn)同感。程雪《近藤元粹杜詩評點(diǎn)研究》認(rèn)為，近藤元粹評點(diǎn)杜詩簡潔明了、褒貶分明，反映出近藤尊杜崇杜的詩學(xué)觀念。何振《由律入絕：唐宋詩之爭視域下江戶詩壇的杜詩接受》指出，江戶時(shí)期的唐宋詩之爭，很大程度上是杜詩與盛唐詩之爭。因此，江戶詩壇對杜甫的接受實(shí)際上反映了江戶詩壇詩學(xué)轉(zhuǎn)向的問題。蘇德《杜甫詩歌對松尾芭蕉俳句創(chuàng)作的影響》指出，松尾芭蕉在積極繼承日本傳統(tǒng)詩學(xué)審美意識的基礎(chǔ)上，吸收借鑒杜詩營養(yǎng)成分進(jìn)行俳句創(chuàng)作，由此形成了日本俳句史上獨(dú)有的風(fēng)格——蕉風(fēng)。楊理論《漢籍回流的生動(dòng)案例：以日本大典禪師及其〈杜律發(fā)揮〉為中心》，梳理了大典禪師的生平及著述，對《杜律發(fā)揮》的版本、遞藏進(jìn)行了詳細(xì)考述。馬蘭州《杜詩在越南傳播和接受的幾個(gè)特點(diǎn)》，基于“詩法學(xué)”角度對杜詩在越南的接受與傳播特點(diǎn)作了梳理，指明越南對杜詩格律、審美情感、藝術(shù)風(fēng)格等方面的接受特點(diǎn)。周?！队舭住炊鸥υ娙捣ㄎ陌孀g介平議》認(rèn)為，郁白(Nicolas Chapuis)的《杜甫詩全集》法文全譯本第二集的推出，標(biāo)志著杜詩在法語社會的傳播和研究達(dá)到了一個(gè)新高度。文章從句法、結(jié)構(gòu)、意象、韻律等方面對郁白的法譯杜詩進(jìn)行了評價(jià)與介紹，讓學(xué)界了解海外中國詩學(xué)研究和翻譯的動(dòng)向。

四、關(guān)于杜詩文獻(xiàn)版本相關(guān)研究

有關(guān)杜甫詩集，自古注家蜂起，號稱千家注杜，但仍然有許多問題未能考訂清晰，需要進(jìn)一步展開研討。劉躍進(jìn)在大會主題發(fā)言中，針對歷代杜甫文獻(xiàn)注釋和近年文獻(xiàn)整理狀況指出：除充分利用好現(xiàn)代資源和條件在規(guī)模上繼續(xù)突破,還須進(jìn)行精細(xì)化整理,提出深度文獻(xiàn)整理,彰顯時(shí)代特色的觀點(diǎn)。

年會相關(guān)論文共5篇，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代性和地域性。

房銳《近現(xiàn)代杜詩學(xué)文獻(xiàn)研究的相關(guān)情況》，全面概括了近現(xiàn)代以來杜詩研究的情況。王燕飛《胡夏客杜詩注輯考》，從清代仇兆鰲《杜詩詳注》、《唐宋詩醇》、楊倫《杜詩鏡銓》等著作中輯得70余條胡夏客注杜詩佚文。張宏《成都杜甫草堂所藏三部宋版杜集收藏考述》，文章利用鑒藏印和草堂所藏檔案資料對三部宋刻杜集各代遞藏，尤其是入藏草堂的情況進(jìn)行了逐一考辨。曾亞蘭《鄧顯鶴〈資江耆舊集〉選錄杜甫相關(guān)文獻(xiàn)略說——兼論沅湘流域杜詩學(xué)遺風(fēng)馀韻》，從鄧顯鶴所選詠嘆杜甫及其遺跡詩作，考察《資江耆舊集》保存杜甫相關(guān)文獻(xiàn)的狀況，展示了湖湘杜學(xué)遺風(fēng)馀韻及其杜學(xué)價(jià)值。周生杰、周恬羽《論江蘇古代杜集刊刻的文化特征》指出，由宋至清，江蘇刻書家緊密結(jié)合杜詩學(xué)的發(fā)展特征，刊刻了多種杜集，無論數(shù)量還是質(zhì)量皆領(lǐng)全國之先，創(chuàng)造了多個(gè)杜集版本史上的“第一”。江蘇古代杜集刊刻體現(xiàn)出博大的人文情懷，奠定了江蘇古代杜詩學(xué)研究重鎮(zhèn)的學(xué)術(shù)地位。

五、關(guān)于史實(shí)、地理考辨及其他

相關(guān)論文10余篇，涉及了杜甫文化調(diào)研項(xiàng)目，杜甫行蹤與文化旅游，史實(shí)考辨，歷史地理等。

祁和暉《巴蜀丹棱〈大雅堂〉杜詩碑學(xué)案考述》以丹棱《大雅堂》杜詩碑事件的興起與湮沒為線索，分析了巴蜀人對杜詩的至高尊崇、北宋丹棱大雅堂興起緣由、文化意義、奇士楊素生平信息等。葛景春《飯顆山到底在哪里——關(guān)于李白〈戲贈(zèng)杜甫〉寫作時(shí)間和地點(diǎn)的臆測》，認(rèn)為此詩是李白在天寶三載初夏在洛陽與杜甫相會，兩人路經(jīng)“飯坡”(在今河南嵩縣陸渾水庫西南)時(shí)所作。龔學(xué)梅、周于飛《王維安史之亂受偽職評述》，文章以在“安史之亂”中被迫出任安祿山政權(quán)偽職的詩人王維為個(gè)案，闡述王維在“安史之亂”中的經(jīng)歷以及接受被迫偽職的原因，分析唐王朝為什么對在安史之亂中擔(dān)任偽職的王維采取不追究態(tài)度，以及王維為什么選擇亦官亦隱的生活，來論述安史之亂對王維的人生影響。龍占明《一篇欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难葜v詞——讀〈康震講詩圣杜甫〉中有關(guān)夔州詩論述》，對康震講說杜甫的相關(guān)問題進(jìn)行了辨誤，否定了康氏杜甫因“惡風(fēng)異習(xí)”離開夔州的論斷。杜甫，得夔州山水人情之助，律詩創(chuàng)作達(dá)到了人生的頂峰。汪輝秀《唐代女詩人薛濤被罰赴松州原因考》，關(guān)于薛濤被罰赴松州的原因，學(xué)界主要有“所遺金帛，往往上納”說和“生活驕奢淫逸”說兩種觀點(diǎn)，文章根據(jù)薛濤生平研究第一手資料——薛濤留存詩作，提出新的假說并加以考證。鄭玲《趙抃〈題杜子美書室〉考辨》，考辨出趙抃所題書室在江原(今崇州江源鎮(zhèn))。

李佳珉《杜甫蜀中行蹤遺跡及其文化影響調(diào)研簡報(bào)》一文，不只關(guān)注杜甫行蹤遺跡的具體地點(diǎn)，還關(guān)注杜甫及其詩對行蹤遺跡地的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面的影響，探尋杜甫文化在當(dāng)代的生命力。朱泓薪《杜甫文化調(diào)研之三臺縣》考察報(bào)告，以跨學(xué)科的方法去探索杜甫留給現(xiàn)代社會的寶貴財(cái)富。賈兵《葉圣陶與成都、杜甫草堂之關(guān)系——兼談其抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩創(chuàng)作》指出葉圣陶早年與杜詩的接觸和現(xiàn)實(shí)中體認(rèn)杜甫家國離亂的創(chuàng)作心態(tài)，抗戰(zhàn)期間寓居四川，身居浣花溪畔，使得他與杜甫成為了精神上的契交。留下了大量舊體詩，建國以后，多次參觀草堂，并捐贈(zèng)了不少書法作品。韓樹明《杜甫詩碑與丹棱大雅堂》，介紹了丹棱杜詩的碑刻情況。聶大受《杜甫與青泥道及其他——杜甫徽縣行吟二題》指出，杜甫在徽縣的行吟，為徽縣留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。值得努力挖掘，深入探究，開發(fā)利用。潘殊閑《成都：杜甫筆下的“喧然名都會”》，文章以杜甫詩歌為依據(jù)，以相關(guān)歷史事實(shí)為背景，還原了杜甫心目中完整的成都名都會印記，這就是：生態(tài)名都、歷史名都、藝術(shù)名都、工商名都和休閑名都。王增輝《千古詩魂耀草堂》指出，成都這塊富饒和平的樂土，給了杜甫舒適安定的生活和寫作環(huán)境，展現(xiàn)了成都的好客與包容。薛天緯《永難忘懷的傅庚生先生》一文，展示了前輩學(xué)者傅庚生的治學(xué)方法，于今天仍有指導(dǎo)意義，回憶文字真摯感人。

景志明《以書院理念促進(jìn)高職學(xué)生人文素養(yǎng)培育的理論認(rèn)識與實(shí)踐探索》，針對一些高職院校發(fā)展中存在著重技能而輕人文，忽視學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的問題，提出以書院理念培育學(xué)生的人文素養(yǎng)的觀點(diǎn)，分析了學(xué)生職業(yè)技能與人文素養(yǎng)之間的關(guān)系，提出了德能雙馨、自我認(rèn)識、言行規(guī)范、崇尚高雅和校園文化建設(shè)等五個(gè)實(shí)踐策略，以提升高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量。劉曉鳳《草堂書院歷史鉤沉》，根據(jù)《四川通志》《浣花草堂志》勾勒出了草堂書院的創(chuàng)建、藏書和教學(xué)等情況。王飛《草堂書院集字記》解釋了“草堂書院”集字的全過程和相關(guān)思考。

縱觀此次會議,學(xué)術(shù)爭鳴,暢所欲言，高潮迭起，精彩紛呈，許多先生揮毫賦詩，吟誦酬唱，其樂融融。通過與會專家學(xué)者的交流發(fā)言，反映出對杜甫精神文化在新時(shí)期堅(jiān)守與發(fā)展的思考，魯迅說杜甫是“中華民族的脊梁”，“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的”。聞一多說杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩”。杜甫的價(jià)值永遠(yuǎn)不會過時(shí),我們都是杜甫精神的傳承者。成都有杜甫何其有幸，中國有杜甫何其有幸。本次研討會所取得的豐碩成果必將有助于豐富杜甫文化的內(nèi)容，必將為杜甫研究和杜甫精神的傳承弘揚(yáng)提供有益的幫助。

最后謹(jǐn)以一首小詩結(jié)束總結(jié)：

敬和張志烈

鄺健行

周裕鍇諸先生聽大會主題發(fā)言

盛會草堂李杜高，名家縱論各英豪。弘揚(yáng)詩圣傳風(fēng)雅，萬古江河育我曹。