“建設(shè)的批評”：構(gòu)想·實現(xiàn)·意義

陳永志

（上海外國語大學(xué) 對外漢語系，上海 200083）

一、“建設(shè)的批評”之理論構(gòu)想

成仿吾在1924年2月、3月相繼發(fā)表《批評的建設(shè)》和《建設(shè)的批評論》兩篇文章，分析當(dāng)時中國文壇在文學(xué)批評方面的諸多問題，提出“建設(shè)的批評”這一個有意義的文學(xué)批評思想，它不僅在當(dāng)時、即使到今天依然值得我們重視。

《批評的建設(shè)》提出文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有“超越的”與“建設(shè)的”兩種性質(zhì)。何謂“超越的”？文章寫道：“我們?yōu)槲乃嚺u的時候，對于一切既成的思想與見解要能超然脫出，至少我們當(dāng)用批評的眼光在它適用的范圍內(nèi)利用它們，而不為它們所迷惘，這便是我所謂超越的?！边@就是說：要在“適用的范圍內(nèi)利用”一切既成的批評標(biāo)準(zhǔn)，而不是否定它們；更重要的是不被原有批評標(biāo)準(zhǔn)所限制，而能夠“超然脫出”。然而要真正“超然脫出”，就必須建設(shè)一個新的批評標(biāo)準(zhǔn)。這樣，“超越”就必定要落實在、表現(xiàn)在“建設(shè)”之上，“超越的”、“建設(shè)的”兩種性質(zhì)，實質(zhì)上可歸結(jié)為“建設(shè)的”，所以成仿吾接著說：“超越一切既成的標(biāo)準(zhǔn)，在新的地面上，由不斷建設(shè)的努力，建設(shè)一個永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們的文藝批評所應(yīng)履行的使命?！边@就是說：其一，要在“新的地面上”，建設(shè)一個不同于既成標(biāo)準(zhǔn)的新標(biāo)準(zhǔn)；其二，這個新標(biāo)準(zhǔn)是一個“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”，即普遍適用、長久適用的標(biāo)準(zhǔn)；其三，這個標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，不會一蹴而就，它是“永遠(yuǎn)的創(chuàng)造的工程”，這其中的核心，是提出建設(shè)一個新的批評標(biāo)準(zhǔn)，且是“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”?？墒?，對這個標(biāo)準(zhǔn)及其建設(shè)所依據(jù)的“新的地面”，文章沒有具體的說明。

《批評的建設(shè)》發(fā)表后，成仿吾立刻意識到自己對“建設(shè)的批評”說得“甚簡約”，需要“再申論”，于是隨后即發(fā)表《建設(shè)的批評論》，進一步闡述“建設(shè)的批評”思想，文章寫道：

批評的工作決不止于辨別自己所得的印象，也決不止于由事實求出個個的法則，我們要進而求出事實中的統(tǒng)率的普遍的原理。最后的一種工作，我稱之為批評之建設(shè)的努力。有這種努力的批評，我稱之為建設(shè)的批評。

成仿吾不愧是出色的批評家，這段話把文學(xué)批評分為高低不同的三個層次，實在是見識不凡。這三個層次是：運用既成的批評標(biāo)準(zhǔn)去分析作品，說出“自己所得的印象”，只是批評最基本的層次；從作品的批評中，“求出”個別的文學(xué)批評原則，是較高的層次了；而最高的層次，真正稱得上“建設(shè)的批評”的是：從作品的批評中，“求出”“統(tǒng)率的普遍的原理”?！捌毡榈摹?，是指這個原理適用于古今中外文學(xué)作品的評價，“統(tǒng)率的”，是指這原理能統(tǒng)領(lǐng)其他個別批評標(biāo)準(zhǔn)。除了普適性、統(tǒng)率性，成仿吾認(rèn)為這個批評原理，還具有引導(dǎo)性，它是作家“免入迷路的指南針”，批評家據(jù)它去做“判斷善惡美丑和真?zhèn)巍?、“闡明真理的有效的工作”?？傊?，成仿吾的“建設(shè)的批評”思想，其主要內(nèi)容就是建設(shè)一個文學(xué)批評的“統(tǒng)率的普遍的原理”，它具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格。

顯然，這個文學(xué)批評的“統(tǒng)率的普遍的原理”，是上文所說“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”的發(fā)展。盡管如此，無論標(biāo)準(zhǔn)本身，無論它的三個理論品格，成仿吾都未能說明其內(nèi)涵，它還只是成仿吾的理論構(gòu)想，或者說是他理論追求的目標(biāo)。

二、“建設(shè)的批評”的理論構(gòu)想之實現(xiàn)

成仿吾未能完成的理論建構(gòu)，在二十年后，郭沫若完成了。郭沫若并不是自覺的去實踐“建設(shè)的批評”，去闡述“統(tǒng)率的普遍的原理”，而是在論述抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展及文學(xué)不朽性問題時，客觀上做到這一點。這體現(xiàn)在郭沫若1942年發(fā)表的《今天創(chuàng)作底道路》及1944年發(fā)表的《如何研究詩歌與文藝》這兩篇文章中。請聽他說：

發(fā)掘社會進展的軌跡和其歸趨，世界上已經(jīng)有不少的哲人為此消費了無限的腦力，雖然表達(dá)的方式各有不同，但為極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福，各個人能夠得到盡量的發(fā)展并能貢獻其所能以增進人生的福利，這毫無疑問地是無可動移的鐵則。超人的想念只是狂人的想念。以一部分特權(quán)的階層役使其它階層，以一種自認(rèn)為特別優(yōu)秀的民族奴化其它各民族，這些是都是應(yīng)當(dāng)克服的病態(tài)。人類的一切活動所應(yīng)該依據(jù)的批判的標(biāo)準(zhǔn)，便是這些發(fā)展常態(tài)和克服病態(tài)的內(nèi)在必然，文藝活動當(dāng)然不能除外。要站在這樣一種超越的立場以觀照人生，批判人生，領(lǐng)導(dǎo)人生，文藝家才能盡到美化社會、革新社會的使命。這是透徹現(xiàn)實的超越而非脫離現(xiàn)實的高蹈。

人是社會性的動物，離開了社會不能生存，因而只有相愛相利以維持集體的安全進步，是鞏固社會的韌帶，也就是護衛(wèi)人生的韌帶，相愛相利的基本步驟是在利它，各能盡自己的力量以愛利人，各便應(yīng)自己的分得而受人愛利。人類社會事實上 是依著這個中心思想進化了來的，同時也和一些遠(yuǎn)心作用斗爭了來。只是時代不同，人類的知識懸異，在過來的時代對于這個中心思想的認(rèn)識，便有深度、廣度、密度、明度上的不同，而對于這思想的實踐與方法，不用說也是千變?nèi)f化的不同。但盡管是怎樣的不同，而有這一條中心思想的脈絡(luò)流貫著，是無可推動的事實。人類有舊的遺產(chǎn)可以承繼，過去了的作家或作品能保有其長遠(yuǎn)的光輝的，從這兒可以得到究極的說明。

第一段引文出自《今天創(chuàng)作底道路》，第二段引文出自《如何研究詩歌與文藝》，兩者都是依據(jù)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論述抗戰(zhàn)文學(xué)及文學(xué)不朽性的問題，從而提出文學(xué)批評原理。但表述卻有差異。

我們先來看看它們對社會發(fā)展規(guī)律的表達(dá)。

前者認(rèn)為“社會的進展和歸趨”，存在著一個“無可動移的鐵則”；后者認(rèn)為社會依著一個“中心思想進化來的”，是“無可推動的事實”。表述雖不同，但內(nèi)容相同，用現(xiàn)在的話語來說，兩者都是指人類歷史的發(fā)展，存在著一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。那么，這個規(guī)律是什么呢？前者認(rèn)為是“為極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福，各個人能夠得到盡量的發(fā)展并能貢獻其所能以增進人生的福利”；后者認(rèn)為要實現(xiàn)人類的“相愛相利”，“基本步驟是在利它”，即“各盡自己的力量以愛利人，各便應(yīng)自己的分得而受人愛利”。表述雖不同，但實質(zhì)一樣，兩者都同樣強調(diào)“各個人能夠盡量發(fā)展其所能”（“利它”只是凸顯人的發(fā)展的主導(dǎo)內(nèi)容與積極精神），都同樣強調(diào)各個人發(fā)展其所能（或發(fā)揮“利它”精神）的目標(biāo)是為了人類的幸福。如此表述人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律既通俗又深刻。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，既是歷史發(fā)展的動力，又是歷史發(fā)展水平的標(biāo)志。馬克思、恩格斯在論述人類歷史的發(fā)展時，尤為重視作為歷史活動主體的人的作用，他們在《神圣家族》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》等著作中反復(fù)強調(diào)：歷史就是人的發(fā)展史，即使到了共產(chǎn)主義，社會還要發(fā)展，人還要發(fā)展，向著自由的美的方向發(fā)展。所以馬克思才以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)提出社會發(fā)展的“三大基本形態(tài)”理論，所以恩格斯才將歷史唯物主義定義為“研究現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。足見人的發(fā)展思想，是歷史唯物主義的核心、精髓。

郭沫若對社會發(fā)展規(guī)律的表述，雖然通俗，（為當(dāng)時歷史條件所限，不可能運用規(guī)范的術(shù)語），但卻鮮明把握住歷史主體的人的作用，突顯各個人盡量發(fā)展其所能，推進歷史的發(fā)展，創(chuàng)造全人類的幸福，這恰恰體現(xiàn)了歷史唯物主義的核心、精髓。眾所周知，郭沫若流亡日本期間，集中精力鉆研馬克思主義，并據(jù)以研究中國古代社會與文藝問題。他學(xué)習(xí)并翻譯出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，學(xué)習(xí)并節(jié)譯出版了《德意志意識形態(tài)》，學(xué)習(xí)并選譯了《神圣家族》的部分內(nèi)容合為《文藝作品之真實性》出版，而在這些著作中，馬克思、恩格斯都反復(fù)從歷史主體的人的發(fā)展來闡明歷史的發(fā)展，明確指出了歷史就是人的發(fā)展史。所以郭沫若在敘述社會發(fā)展規(guī)律時突顯人的發(fā)展的思想并非偶然，這是他對歷史唯物主義深刻領(lǐng)悟的結(jié)果。

郭沫若在敘述了社會發(fā)展規(guī)律之后，即據(jù)此闡述文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。

正如對于社會發(fā)展規(guī)律前后的表達(dá)不同一樣，對于文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的表述也前后不同。前者認(rèn)為，各個人盡量發(fā)展其所能以求極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福，是“人類一切活動所應(yīng)該依據(jù)的批判的標(biāo)準(zhǔn)”，“文藝活動當(dāng)然不能例外”，文藝應(yīng)依據(jù)它“觀照人生，批判人生，領(lǐng)導(dǎo)人生”，“盡到美化社會，革新社會的使命”；后者指出，各個人發(fā)揮利它精神以實現(xiàn)人類的相愛相利，這是評價文學(xué)遺產(chǎn)的決定性標(biāo)準(zhǔn)：“人類有舊的遺產(chǎn)可以承繼，過去了的作家或作品能保有其長遠(yuǎn)的光輝的，從這兒可以得到究極的說明。”所謂“究極的說明”，即最終的答案、唯一的答案。正如對社會發(fā)展規(guī)律的不同表述都同樣突顯歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想一樣，對文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的不同表述也突顯同樣的思想。郭沫若將歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想作為判別人類一切活動的標(biāo)準(zhǔn)，也作為判別文學(xué)活動的標(biāo)準(zhǔn)，并吸收其內(nèi)容作為判別文學(xué)作品高下優(yōu)劣、是否有不朽價值的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

應(yīng)該申述的是，兩者雖同樣吸收歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，但后者突顯“利它”精神，這是有深意的：其一，郭沫若認(rèn)為，抗戰(zhàn)時期忠奸、善惡、美丑的對立尖銳而嚴(yán)重，因此要特別發(fā)揚道義美，文藝要以表現(xiàn)崇高的道德、偉大的犧牲精神為首要任務(wù)，鼓舞人們?yōu)榭箲?zhàn)的勝利而奮斗；其二，郭沫若認(rèn)為，利它精神是先秦儒家的寶貴思想，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承并發(fā)揚；其三，郭沫若認(rèn)為，中國抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，為了中國、世界的久遠(yuǎn)幸福，各個人還必須發(fā)揮利它精神奮斗不息。這些觀點，在抗戰(zhàn)時期郭沫若的史學(xué)著作、政論文章、文藝論文、史劇作品中，都可以看到，無須摘引。如此突出利它精神，既突出這個批評標(biāo)準(zhǔn)的時代的民族文化的特點，也顯示了它的世界意義。郭沫若強調(diào)，不僅為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，需要利它精神，即使在勝利以后，為了人類的久遠(yuǎn)幸福，也還需要利它精神。郭沫若是非常重視這個文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的普適性的，在指出了利它精神的全人類意義之后，還特別指出：

在一個時代里面，對于最大多數(shù)的人有最大益處的東西，才能是最善的東西，最真的東西，最美的東西。

“對于最大多數(shù)的人有最大益處”，即人類的幸福，這是作品的真、善、美的決定性標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn)，每一個時代都不例外?？磥?，我們可以把郭沫若所闡述的這個文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，概括為：發(fā)揮利它精神以求人類的幸福。

這個標(biāo)準(zhǔn)，既突顯中國抗日戰(zhàn)爭的特定要求，又具有全人類的意義，具有普適性，是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的普適性；這個標(biāo)準(zhǔn)還能引導(dǎo)作家和他的創(chuàng)作去“觀照人生、批判人生、領(lǐng)導(dǎo)人生”，具有引導(dǎo)作用；這個標(biāo)準(zhǔn)，對于評價文學(xué)作品，乃至一般文學(xué)活動，具有根本意義、決定作用，對一般文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，顯然能起統(tǒng)率作用，而普適性、引導(dǎo)性本身又加強了統(tǒng)率作用。如上文所說，成仿吾提出的“統(tǒng)率的普遍的原理”，也具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格，但它只是一個理論構(gòu)想，只是抽象的規(guī)定。郭沫若提出的新標(biāo)準(zhǔn)及其理論品格，卻已有明確的具體內(nèi)容?？梢哉f，郭沫若提出的新標(biāo)準(zhǔn)，是成仿吾“建設(shè)的批評”思想之真正實現(xiàn)，是“統(tǒng)率的普遍的原理”之構(gòu)想的真正實現(xiàn)，是郭沫若對文藝?yán)碚撆u的一個重要貢獻。

三、“建設(shè)的批評”的理論構(gòu)想及其實現(xiàn)之重要意義

成仿吾的“建設(shè)的批評”思想，一向少有人注意，（郭沫若的實踐并不是自覺的），可在九十年后，中國當(dāng)代文壇卻令人驚奇的出現(xiàn)了相同的見解，堪稱新的“建設(shè)的批評”思想。

中國改革開放至今三十多年來，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)前所未有的繁榮，也出現(xiàn)前所未有的問題。文學(xué)批評在1980年代的蓬勃發(fā)力之后，即日益減弱其精神引領(lǐng)的力量，進入新世紀(jì)，對文藝批評現(xiàn)狀不滿的聲音、提高文藝批評水平的聲音，日益強烈。富有建設(shè)性思考的文藝批評家雷達(dá)在《真正透徹的批評為何總難出現(xiàn)》一文中，尖銳指出：文學(xué)批評存在著“信仰失落”、“價值多元”、“批評標(biāo)準(zhǔn)紊亂”的嚴(yán)重問題，認(rèn)為“文學(xué)畢竟有它根本的審美尺度和共同的價值基礎(chǔ)，批評者要從多元復(fù)雜的文化精神中建立具有人類共同價值的精神標(biāo)準(zhǔn)，從而對人類的精神走向具有指導(dǎo)意義?！庇谑翘岢觯骸暗降孜覀円灰粋€統(tǒng)一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或者說在這些標(biāo)準(zhǔn)之上，有沒有一個更高貴的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們應(yīng)該思考的問題?！睂嶋H上，雷達(dá)要人們思考的這個嚴(yán)肅而深刻的問題，他已給了原則性的答案，即這個“統(tǒng)一的”“更高貴的”文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，就是“具有人類共同價值”、“對人類精神走向具有指導(dǎo)意義”的“精神標(biāo)準(zhǔn)”。與雷達(dá)持有同樣見解的，還有另一著名的文學(xué)批評家白燁，他在2015年3月26日的《文學(xué)報》上，發(fā)表了《新常態(tài)與新姿態(tài)——文學(xué)現(xiàn)狀的觀察與思考》，提出當(dāng)前文學(xué)批評的重要工作，就是建立一個對文學(xué)具有“主導(dǎo)功能與引領(lǐng)作用”的“文學(xué)核心價值觀”，或“核心文學(xué)觀”，以糾正文學(xué)中“伴隨多元與多樣”而來的“龐雜與繚亂”的狀態(tài)，以及“功利”“浮躁”“實用”“低俗”的傾向。這個“核心文學(xué)觀”，是一種文化價值觀，能“統(tǒng)領(lǐng)眾多一般的文學(xué)觀”，對文學(xué)工作能“起根本的支配作用”。

白燁的“核心文學(xué)觀”和雷達(dá)的“精神標(biāo)準(zhǔn)”頗有相同之處，都在文學(xué)中發(fā)揮“指導(dǎo)”、“主導(dǎo)”、“引領(lǐng)”、“支配”、“統(tǒng)領(lǐng)”的作用，也就是具有引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的特點。此外，雷達(dá)的“精神標(biāo)準(zhǔn)”，既要求“具有人類的共同價值”、“對人類的精神走向具有指導(dǎo)意義”，還要求符合中國當(dāng)代“深厚的歷史條件和社會語境”；白燁的“核心文學(xué)觀”，要求“秉持社會主義核心價值觀的精神，聯(lián)系文學(xué)領(lǐng)域的實際”而建構(gòu)，同時要求吸取“文學(xué)傳統(tǒng)或經(jīng)典文學(xué)的價值經(jīng)驗”，而它所秉持的社會主義核心價值觀，本就是中國社會主義本質(zhì)要求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界文明有益成果的融合。這又表明“核心文學(xué)觀”與“精神標(biāo)準(zhǔn)”在引導(dǎo)性、統(tǒng)率性之外，還具有普適性，是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的普適性。

雷達(dá)統(tǒng)一的、更高貴的“精神標(biāo)準(zhǔn)”，白燁的具有指導(dǎo)功能與引領(lǐng)作用的“核心文學(xué)觀”，成仿吾的“統(tǒng)率的普遍的原理”，都具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格?？梢赃@么說，在建設(shè)這樣一個文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)想上，雷達(dá)、白燁與成仿吾是一致的，都一致提倡“建設(shè)的批評”。但這種一致，并不是自覺的，而是雷達(dá)、白燁在全新的時代條件下的所思所說，與成仿吾的不謀而合。正因為雷達(dá)、白燁立足于新的時代，他們所思、所說就有新內(nèi)容、新氣概。在這個意義上，我們說他們所提倡的是新的“建設(shè)的批評”。這“新”體現(xiàn)在哪里？構(gòu)建這個新標(biāo)準(zhǔn)，成仿吾只說“在新的地面上”，比較空泛，雷達(dá)就具體提出應(yīng)汲取的思想資源和依據(jù)的原則；白燁也具體提出應(yīng)秉持的思想和應(yīng)考慮的“幾個關(guān)鍵元素”；雷達(dá)、白燁都認(rèn)為這個新標(biāo)準(zhǔn)是一種“文化精神”、“文化價值觀”，反映了當(dāng)前世界文化交流、交融、交鋒以及中國高揚文化自信的時代特點，這為成仿吾所不可能有；雷達(dá)、白燁都認(rèn)為這個新標(biāo)準(zhǔn)，既契合中國當(dāng)代的歷史要求，又具有全人類的共同價值，既能體現(xiàn)中國的社會主義核心價值觀，又能引導(dǎo)人類精神的正確走向，更表現(xiàn)出，在中國積極參與全球化的態(tài)勢下，中國文藝批評家參與世界文學(xué)理論批評對話的氣概，這又遠(yuǎn)非成仿吾的世界視野所能比擬的。

雷達(dá)、白燁對于建設(shè)這樣一個文學(xué)批評的新標(biāo)準(zhǔn)，這樣一個對文學(xué)具有根本意義、決定作用的統(tǒng)一的文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn)，是非?？粗氐摹０谉钤谏衔囊玫奈恼轮芯腿绱撕粲酰骸皩で蠛蜆?gòu)建這樣一個能讓更多的文學(xué)人共同認(rèn)同的文學(xué)觀，有一個復(fù)雜而漫長的過程，但卻是必要和重要的，是非做不可的，也是迫在眉睫的。這是超出我們已有的文學(xué)經(jīng)驗的新的難題與新的挑戰(zhàn)，同時也是體現(xiàn)我們的責(zé)任與使命的新的機遇，施展我們的智慧與能耐的新的空間?！边@呼吁讓我們強烈感受到，建設(shè)這樣的文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn)，對于中國當(dāng)代文壇，是十分重要的，十分迫切的，盡管十分艱巨，但批評家應(yīng)以之為責(zé)任與使命。我們借此可以進一步認(rèn)識成仿吾提出“建設(shè)的批評”、郭沫若實現(xiàn)“建設(shè)的批評”之意義。

從成仿吾“建設(shè)的批評”，到雷達(dá)、白燁新的“建設(shè)的批評”，已然證明了建設(shè)一個具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格的統(tǒng)一的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，過去是、現(xiàn)在仍然是文藝?yán)碚撆u的重要任務(wù)。在中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評的創(chuàng)始階段，成仿吾即已提出“建設(shè)的批評”這個極具前瞻性的思想，是極其可貴的?？上Ш笕藳]有及早聽從他的倡導(dǎo)，真是深刻的教訓(xùn)。

有了這個教訓(xùn)，當(dāng)代文藝批評家在決心實踐新的“建設(shè)的批評”思想時，就不應(yīng)再忽略郭沫若對“建設(shè)的批評”思想之富有成果的實踐，而應(yīng)從其中汲取有益的經(jīng)驗。郭沫若論述抗戰(zhàn)文學(xué)問題時，不是局限于抗戰(zhàn)文學(xué)本身，而是高屋建瓴，以歷史唯物主義的精髓，即關(guān)于人的發(fā)展的思想，去評判文學(xué)活動，從而提出一個對于文學(xué)具有根本意義的觀點，即一個確定文學(xué)作品高下優(yōu)劣及是否有不朽意義的決定性標(biāo)準(zhǔn)，抗戰(zhàn)文學(xué)如何評價、如何發(fā)展的問題，也因而迎刃而解。郭沫若并無意提出一個新的批評標(biāo)準(zhǔn)，所以沒有為它命名，但卻闡明這新標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容：發(fā)揮利它精神以求人類的幸福。這個標(biāo)準(zhǔn)之所以特別值得重視，是因為它既以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以其中關(guān)于人的發(fā)展思想為內(nèi)容，又契合文學(xué)的本質(zhì)，兩者高度一致，高度相融。文學(xué)是人學(xué)，是人寫的，是以寫人為中心的，是寫給人看的，是為了人的發(fā)展的；歷史唯物主義不僅闡明每一個特定歷史時代的人的發(fā)展，還指明現(xiàn)實的人的歷史發(fā)展的道路與方向。就在“人”及“人的發(fā)展”這一點上，這個標(biāo)準(zhǔn)將兩者融合起來，因而它適用于評價所有時代作家作品對于人的表現(xiàn)，不僅能評價表現(xiàn)是否符合特定時代的特點，還能評價表現(xiàn)是否符合歷史發(fā)展的方向，顯然，這個以歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想為內(nèi)容的批評標(biāo)準(zhǔn)，高于文學(xué)批評的其他價值標(biāo)準(zhǔn)。它對于雷達(dá)、白燁的新的“建設(shè)的批評”思想的實踐極有啟示意義。恩格斯曾如此告誡：

因為我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會和自然界一樣，也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，任務(wù)就在于使研究社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并按照這種基礎(chǔ)來改造社會科學(xué)。

恩格斯所說的“歷史科學(xué)”，并不僅僅是指“歷史學(xué)”，而是泛指各門類的社會科學(xué)，文藝?yán)碚撆u當(dāng)然也包括在內(nèi)，因此文學(xué)理論批評也必須“同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并按照這種基礎(chǔ)來改造”。郭沫若在論述抗戰(zhàn)文學(xué)問題時所闡明的文學(xué)批評的新標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是吸取了歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展的思想，是與歷史唯物主義相協(xié)調(diào)的。中國當(dāng)代的文藝?yán)碚撆u家，在建設(shè)一個“統(tǒng)一的”“更高貴的”批評標(biāo)準(zhǔn)、或一個“核心文學(xué)觀”時，正可從郭沫若的經(jīng)驗里得到重要的啟示?！獙懙竭@里，我不禁想到，在對郭沫若文學(xué)理論批評遺產(chǎn)的研究中，應(yīng)該重視發(fā)掘他那些對于當(dāng)代文學(xué)理論批評建設(shè)有意義的觀點。推而廣之，對于中國現(xiàn)代作家的文學(xué)理論批評遺產(chǎn)也應(yīng)持如此態(tài)度。

注釋：

①雷達(dá)、白燁不僅在建設(shè)一個具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)上與成仿吾不謀而合，而且在如何構(gòu)建這個標(biāo)準(zhǔn)方面，也頗多一致，本文因只闡述標(biāo)準(zhǔn)本身，故對此未涉及。

[1]成仿吾.建設(shè)的批評[A].成仿吾文集[M].山東大學(xué)出版社，1985.

[2]成仿吾：《建設(shè)的批評論·附白》[J].創(chuàng)造周報（第43號）.1924-03-09.

[3]郭沫若.今天創(chuàng)作底道路[A].今昔蒲剣[M].上海新文藝出版社，1953.

[4]郭沫若.如何研究詩歌與文藝[A].沸羮集[M].上海新文藝出版社，1954.

[5]楊耕.馬克思主義歷史觀研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2012.

[6]恩格斯.費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1961.

[7]雷達(dá).真正透徹的批評為何總難出現(xiàn)[A].重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)[M].北京：中國書籍出版社，2014.

[8]雷達(dá).關(guān)于文藝批評的幾條標(biāo)準(zhǔn)[N].文藝報，2016-02-26.