張保柱 河南楊金高科技創(chuàng)業(yè)園發(fā)展有限公司 450000

蘇宇峰 鄭州大學(xué) 450000

一 中國(guó)動(dòng)畫教育的現(xiàn)況和存在的問(wèn)題

這些年來(lái),隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的不斷提升.動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)日漸繁榮.截止2016年,中國(guó)開(kāi)設(shè)與動(dòng)畫相關(guān)專業(yè)的高校有一千多家,每年畢業(yè)的人數(shù)也非常之多.然而與人才市場(chǎng)上如此多動(dòng)畫專業(yè)人士數(shù)量不相匹配的是,中國(guó)精品動(dòng)畫的產(chǎn)出量并不高.各種粗制濫造的動(dòng)畫作品充斥著廣大的動(dòng)畫市場(chǎng).動(dòng)畫作品缺乏思想和內(nèi)涵,動(dòng)畫設(shè)計(jì)毫無(wú)新意,這些都表明在表面繁榮的中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)背后,其實(shí)存在著巨大的泡沫成分.

實(shí)際上,雖然我國(guó)的動(dòng)畫教育事業(yè)在迅速擴(kuò)大,但師資力量卻無(wú)法和它的發(fā)展規(guī)模相匹配.許多學(xué)校的動(dòng)畫教育模式都過(guò)于脫離實(shí)際,培養(yǎng)目標(biāo)也并不明確.許多學(xué)校的動(dòng)畫教學(xué)都是以繪畫為基礎(chǔ),直到第三年才開(kāi)始接觸一些專業(yè)性的動(dòng)畫技術(shù).而且即使就繪畫而言,對(duì)這方面的培養(yǎng)學(xué)校也并不重視.藝術(shù)教育方面的缺失,造成學(xué)生對(duì)于中國(guó)的民俗和歷史文化漠不關(guān)心.許多學(xué)生不僅動(dòng)畫技術(shù)不夠成熟,美工技術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)也同樣非常差.先說(shuō)技術(shù)方面,當(dāng)代中國(guó)的許多動(dòng)畫設(shè)計(jì)都存在著設(shè)計(jì)粗糙、風(fēng)格雷同等問(wèn)題.不僅如此,建模重復(fù)使用,人物動(dòng)作僵硬,畫風(fēng)隨時(shí)處于崩壞的狀態(tài),諸多問(wèn)題都展露出中國(guó)現(xiàn)今的動(dòng)畫技術(shù)有多么不成熟.再來(lái)看藝術(shù)方面,這一塊更是中國(guó)動(dòng)畫的重災(zāi)區(qū),缺少文化熏陶的動(dòng)畫設(shè)計(jì)者對(duì)歐美、日韓的創(chuàng)意借鑒十分依賴.不管是動(dòng)畫分鏡、場(chǎng)景設(shè)置還是人物設(shè)計(jì),甚至是作品的劇情主旨都存在或多或少的抄襲.學(xué)生作品缺少原創(chuàng)性,過(guò)度挪用他人的東西,是現(xiàn)今動(dòng)畫行業(yè)低迷的主要原因.

最為成功案例,我們可以回顧下中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)最輝煌的六十到八十年代,彼時(shí)的動(dòng)畫作品都具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化烙印.無(wú)論是《小蝌蚪找媽媽》的水墨畫背景,還是《驕傲的將軍》中對(duì)戲曲元素的融入,這些成功的作品很好的融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素,其本身就具有很高的辨識(shí)度.而如今的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)不利用已有的傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行再創(chuàng)新,反而一味模仿其他國(guó)家的東西,結(jié)果丟失掉了自己的風(fēng)格,所有的動(dòng)畫作品從各方面都日趨同質(zhì)化.這些現(xiàn)象都說(shuō)明我國(guó)的動(dòng)畫教育相當(dāng)不成功.

二 傳統(tǒng)素材在動(dòng)畫教育中運(yùn)用和改編

(一)豐富的素材

中國(guó)擁有五千年的歷史,在這五千年的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)的傳統(tǒng)文化積淀了許多小說(shuō)、戲劇、神話故事,其素材可謂豐富多樣.每年都有大量根據(jù)這些古典文化或者神話傳說(shuō)改編的影視劇出現(xiàn)在電視和大銀幕上.這些素材其實(shí)也是動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的寶庫(kù),早年的動(dòng)畫設(shè)計(jì)大量取材古典文學(xué)和民間傳說(shuō),比如《大鬧天宮》便是改編自中國(guó)著名神魔小說(shuō)《西游記》前八回.還有許多八零九零后的童年回憶《天書奇譚》,則改編自《三國(guó)演義》作者羅貫中的另一部作品《三遂平妖傳》.除此之外,上個(gè)世紀(jì)的動(dòng)畫制作者在人物設(shè)計(jì),場(chǎng)景繪制也都大量采用具有明顯特色的中國(guó)元素.例如《葫蘆娃》系列中的皮影剪紙,《天書奇譚》里"生旦凈末丑"等京劇臉譜模樣的人物形象,《小蝌蚪找媽媽》里水墨畫風(fēng)格的場(chǎng)景.還有對(duì)一些成語(yǔ)文字的具象化.如《驕傲的將軍》中敵人來(lái)襲的場(chǎng)景,導(dǎo)演便根據(jù)"黑云壓城城欲摧"的典故,用黑壓壓的烏云籠罩城墻的景象描繪出大敵當(dāng)前的緊迫感.這些都是動(dòng)畫作品中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的成功案例.

(二)合理的改編運(yùn)用

古典的東西并不意味著一層不變,有個(gè)詞叫舊瓶裝新酒.傳統(tǒng)文化中的許多藝術(shù)瑰寶都是通過(guò)今人對(duì)前人作品的不斷總結(jié)修改,去蕪存菁,最終變成我們現(xiàn)在看到的樣子,例如著名小說(shuō)《水滸傳》,這本小說(shuō)內(nèi)容便是在元話本《大宋宣和遺事》以及《梁山五虎大劫牢》等元雜劇的基礎(chǔ)進(jìn)行融合再創(chuàng)作而成.也因此,《水滸傳》在許多段落的描寫上對(duì)于原劇本的內(nèi)容都進(jìn)行了二度創(chuàng)作.同樣,動(dòng)畫設(shè)計(jì)在對(duì)神話故事和民間傳說(shuō)的吸收運(yùn)用上也能貼合自己想要表達(dá)的主題思想進(jìn)行再次創(chuàng)作加工.比如萬(wàn)籟鳴老先生的代表作《大鬧天宮》,動(dòng)畫直接以孫悟空砸爛玉皇大帝的天宮,返回花果山作為結(jié)局.抹掉了后面的五指山和取經(jīng)戲份,象征著底層人民反抗上層權(quán)貴的最終勝利.這就是屬于動(dòng)畫設(shè)計(jì)者本人對(duì)于原著的二次創(chuàng)作加工,是對(duì)原素材進(jìn)行符合主題改編的范例.

在學(xué)生進(jìn)行對(duì)民間故事的在創(chuàng)作時(shí)也可以進(jìn)行類似的操作.我們以愚公移山為例,愚公移山是出自戰(zhàn)國(guó)思想家列子的作品《列子.湯問(wèn)》中的一篇寓言小品文,講述住在北山愚公因?yàn)殚T前有兩座大山,出行非常不方便,因此打算挖掉兩座大山.鄰居智叟嘲笑他在白費(fèi)力氣,愚公則反駁智叟說(shuō)自己有子子孫孫,世世代代挖下去終會(huì)將山鏟平.天帝聽(tīng)說(shuō)此事后,被其誠(chéng)心感動(dòng),于是派下大力神搬走了愚公門前的兩座山.通常觀點(diǎn)認(rèn)為愚公移山這個(gè)故事是旨在展現(xiàn)勞動(dòng)人民的堅(jiān)韌不拔,告訴大家"有志者,事竟成"的道理.但學(xué)生根據(jù)自己想要展現(xiàn)的作品主旨,也能進(jìn)行相應(yīng)改編.例如要做一個(gè)諷刺動(dòng)畫,可以將故事改編為愚公門前的山被搬走,但因?yàn)橛薰T前的大道"無(wú)隴斷焉",來(lái)往的人絡(luò)繹不絕,道路擁擠,愚公出行依舊艱難,以此諷刺對(duì)事物的無(wú)用功.又或者對(duì)原故事的結(jié)局進(jìn)行更改,愚公在日積月累的挖山無(wú)果后,終于明白山不動(dòng)我動(dòng)的道理,帶著家人搬到其他交通更方便的地方去了,作品借此闡述做人需要靈活變通,多加思考的道理.傳統(tǒng)文化素材是設(shè)計(jì)師手里的橡皮泥,合理的改編運(yùn)用,做出自己想要的或者社會(huì)主流接受的形象和作品,在宣傳自己作品的同時(shí),完成中華文化的傳播,才算是利用好了傳統(tǒng)文化素材.

三 結(jié)語(yǔ)

隨著近年來(lái)國(guó)家和各大高校的重視,我國(guó)的動(dòng)畫教育的教育模式也會(huì)越來(lái)越多元化,教育模式也會(huì)更注重學(xué)生個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)新能力.加強(qiáng)動(dòng)畫教育中傳統(tǒng)文化的教育,讓學(xué)生們將民俗故事、歷史文化熟練運(yùn)用到自己喜愛(ài)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的去.不管是做動(dòng)畫編劇、人物設(shè)計(jì)還是導(dǎo)演或者采聲,動(dòng)畫工作者都能合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化,讓中國(guó)的民俗發(fā)揚(yáng)光大,這樣才能讓我國(guó)動(dòng)畫作品再現(xiàn)上個(gè)世紀(jì)的輝煌.