開(kāi)卷評(píng)論

董 賀 / 野 松 / 老卒子 / 范 君

詩(shī)筆，直達(dá)靈魂的峰頂

董賀

宗教神學(xué)的潛意識(shí)靈現(xiàn)，是詩(shī)歌至美的人文呼喚，也是思維的夜空中難得的一道閃電。它源自內(nèi)心又喚醒內(nèi)心，出離塵世又關(guān)照塵世，直達(dá)峰頂又貼緊靈魂的壁管，在物我的反復(fù)觀照中，始終散發(fā)著別樣的魅力。

品讀《頂禮，博格達(dá)》的過(guò)程，是我跟隨徐敬亞老師景仰禮贊博格達(dá)雪峰的過(guò)程，也是我靜心危坐、拊掌驚嘆、冥然入境、領(lǐng)悟至美的過(guò)程?！俄敹Y，博格達(dá)》以“頂禮”為形式、以“博格達(dá)”為審美客體，營(yíng)造的意境龐大宏偉，閃爍著神性膜拜的光輝；同時(shí)那清晰的詩(shī)節(jié)、盈紙的技巧也如同一桿桿鮮明的大旗，在新詩(shī)百年邐迤前行的路上招展著，留給讀者以深刻的昭示與啟迪。

一、出塵的物象——性靈關(guān)照的蝶影

明朝朱承爵的《存馀堂詩(shī)話》說(shuō)“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！边@“出音聲之外”的“真味”指的就是意境?！霸?shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”（英·華茲華斯），而感情的載體就是物象，就是從日常的物質(zhì)抽離出來(lái)而化為精神性的存在，西南大學(xué)教授呂進(jìn)先生不也將新詩(shī)的語(yǔ)言視為不可或缺的“媒介”嗎？

當(dāng)詩(shī)人來(lái)到博格達(dá)的腳下，給他的第一感覺(jué)雪峰竟然像“獅子”，比喻如此立體、形象！博格達(dá)高聳入空，“高度，就是審判；高度，就是凝視”，它逼視大地，威風(fēng)凜凜，“如三柄利劍”也如“陽(yáng)光的暗號(hào)穿過(guò)云層”的“無(wú)數(shù)支箭”，讓人生寒，“它在蒼茫的虛空中/劃出一道牙齒的輪廓線”。它又像“無(wú)法企及的美人”，讓人日夜思慕，讓人寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然后它又像神的“手指”，以至于“我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語(yǔ)拂地降臨/頂禮，博格達(dá)/頂禮，頂禮”。

出塵的物象，遞出此時(shí)的情感體驗(yàn)。“敬畏——迷戀——崇拜——清醒”四個(gè)衍變的情感看似脫節(jié)，但對(duì)于任何一名面對(duì)“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”時(shí)的朝圣者來(lái)說(shuō)，都是如此真實(shí)貼切。

二、清晰的詩(shī)節(jié)——情志游移的航線

波蘭著名詩(shī)人米沃什曾言“一個(gè)清晰詩(shī)節(jié)承載的重量，勝過(guò)精致散文的整套馬車”。

在第一部分，“引我向高者，為尊/牽我出離塵世者，為神”。詩(shī)人此時(shí)以朝圣者的身份出現(xiàn)，定位在山腳下學(xué)校的操場(chǎng)上，博格達(dá)“在那么高的天空站穩(wěn)腳”“不真實(shí)地橫在云間”，甚至是“紅塵之上的高度”“從天堂逃出”，而詩(shī)人自己是什么呢？是跪拜于山腳的石頭。在博格達(dá)面前，卑微的眾生都如同塵土。

在第二部分，“與我為鄰者，為先/令我滿面羞愧者，為上”則緊承詩(shī)人情志游移的腳步，山“超越了山”，目光超越了目光，哪怕“一寸一寸”。向上，為了親吻“一片額外的天空”；向上，因?yàn)椤案?，是照?高就是壓迫/高就是/神”,不受壓制的靈魂才算是自由。此刻，詩(shī)人正懷著“低伏的恥辱”神游萬(wàn)仞。

在第三部分，“為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒”則是另一維度的幻想和玄思?！拔乙恢卑岩粔K大石頭/推上峰頂”，這石頭多像是詩(shī)人自己啊，可怎奈“一生顛簸”，“箭”和“利劍”還會(huì)隨時(shí)從某個(gè)角落飛出，所以就渴盼“圣”和“神”的駕臨；神是“最高的裁決者”，“高度，就是審判/高度就是凝視”，在已存在了“千年萬(wàn)年”的永恒之主面前，“從未折于紅塵香火”的膝蓋也開(kāi)始虔誠(chéng)地跪拜了，就此景仰之意達(dá)到高潮。

佛語(yǔ)有“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山還是山，看水還是水”的三重境界之說(shuō)，在第四部分，詩(shī)人心境已達(dá)最高一重。他從“五體投地”的崇拜中醒來(lái)，認(rèn)識(shí)到高大的博格達(dá)“只是一些石頭和泥土”，那些“高高在上的元素啊/自由的引領(lǐng)者”本質(zhì)上只是“物質(zhì)地增高”的“最高的石頭”，只有“一只鷹/突然降落山巔”，“天空/立刻就會(huì)改變”，“局外”的鷹更能以犀利的眼看清當(dāng)下，那只自由的鷹、詩(shī)歌，或者說(shuō)所有自由的靈魂不就是最高的石頭嗎？

三、瑰麗的閬苑——藝術(shù)交織的光環(huán)

按瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆所說(shuō)的“詩(shī)歌不是禪坐，不是為了催眠，而是為了喚醒”，在面對(duì)博格達(dá)雪峰這個(gè)審美客體時(shí)，詩(shī)人以想象的筆觸賦予其靈魂生命，這種虛幻的潛意識(shí)營(yíng)造和眼前的視覺(jué)審美有機(jī)結(jié)合，鋪展開(kāi)一處瑰麗宏大的閬苑。在詩(shī)人的心境中，塵世之中他特殊景仰的博格達(dá)是神圣的存在，更是浪漫主義氣息的標(biāo)高。

且看：“披著白雪，從深不可測(cè)的虛無(wú)中/轟隆隆升起/群山之巔，浮動(dòng)起一片/高高在上的表情”。眼前高大巍峨的存在瞬間轉(zhuǎn)為一種虛境，那“高高在上”的是“紅塵之上的高度”，是“深不可測(cè)的虛無(wú)”，是“天堂一角”。那“表情”是“純粹的暗示”，是給人“俯瞰人間”的鼓勵(lì)還是僅僅是“高，是一種照耀”的心靈關(guān)照，讀到此，讀者的心波禁不住會(huì)泛起思想的浪朵。

再看： “把目光放上那個(gè)沒(méi)有戶籍的高點(diǎn)/假如不是你，突然地/把虛空變成石頭/這死氣沉沉的世界，怎么能出現(xiàn)/一片額外的天空”。 “戶籍”，多么大膽而又合理的用詞! 博格達(dá)的峰頂沒(méi)有人，只有神！能“把虛空變成石頭”的，只有神！能讓“死氣沉沉的世界”變成“額外的天空”，只有神！在宗教神學(xué)的探幽里，這些閃爍的物質(zhì)符號(hào)洞開(kāi)詩(shī)人的心象，也洞開(kāi)宇宙亙古的秘密。

再看那些盈紙的比喻：“獅子”“美人”“箴言”“天堂一角”“上帝的探頭”“神的三根手指”“裁決者”等物象喻體無(wú)不生動(dòng)形象地遞出詩(shī)筆下輕轉(zhuǎn)的情志；還有更適于傾訴的第二人稱的抒情方式，如“除了你，這世界誰(shuí)能讓我如此低垂”、“那就接受你若有若無(wú)的照耀吧”“在聽(tīng)嗎，你/博格達(dá)，緊閉著千萬(wàn)噸銀錠的牙齒。不說(shuō)話”等隨處?kù)`動(dòng)的句子如朝圣者緩動(dòng)的心語(yǔ)，它劃過(guò)時(shí)空，最終定會(huì)注入到讀者各自的思想園地里。

董賀，

1983年出生于河北青龍，滿族。作品散見(jiàn)于《歲月》《詩(shī)選刊》《星火》等文學(xué)期刊和多種詩(shī)歌選本，著有詩(shī)集《綠色的火焰》等三部。

讓人們頂禮的詩(shī)意高度——讀徐敬亞詩(shī)歌《頂禮，博格達(dá)》

野松

近年來(lái)，我一直在思考有關(guān)詩(shī)意的高度問(wèn)題。何為詩(shī)意的高度？怎樣才算是詩(shī)意的高度？如何才能達(dá)到詩(shī)意的高度？作為詩(shī)人，又應(yīng)怎樣去創(chuàng)造詩(shī)意的高度？這一連串的問(wèn)題，我在近日閱讀了徐敬亞先生最新創(chuàng)作的詩(shī)歌《頂禮，博格達(dá)》之后，似乎找到了答案。

詩(shī)意的高度，高度的前提是詩(shī)意。所謂詩(shī)意，就是詩(shī)的意味、意蘊(yùn)、意境等，它涉及到到人們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知以及在閱讀某一詩(shī)歌時(shí)對(duì)該詩(shī)歌的理解，并從中獲得的生命感悟和美學(xué)感覺(jué)等等。而詩(shī)意的高度，則是在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建的帶有一定形而上學(xué)的理想境界，這種極富詩(shī)意的境界，是可讓人們頂禮膜拜的?！俄敹Y，博格達(dá)》就是這樣一首可讓人們頂禮膜拜的優(yōu)秀詩(shī)篇。

其實(shí)，博格達(dá)雪峰，早就是我心中的神靈。15年前，當(dāng)我第一次走近她的時(shí)候，我就忍不住向她頂禮膜拜：“危然高聳的蓮花寶座/端坐的神靈縱情歌唱” ；“你的高遠(yuǎn)請(qǐng)升華我的靈魂/請(qǐng)接納我虔誠(chéng)的頂禮膜拜/請(qǐng)教我在世俗的漩流中辨明方向//我看見(jiàn)你以淚水拒絕烏云的腳步/我聽(tīng)到你俯身對(duì)我的耳語(yǔ)/——靈魂之旅不會(huì)寂寞/繼續(xù)你的跋涉吧，繼續(xù)你的慈航……”（見(jiàn)拙詩(shī)《天山博格達(dá)雪峰》）一直以來(lái)，我與這座神山保持靈犀相通，我一直傾聽(tīng)她俯身對(duì)我神諭般的指引。故當(dāng)我一讀完徐敬亞先生的《頂禮，博格達(dá)》，我的心靈就在無(wú)比激動(dòng)無(wú)比震撼中，不自覺(jué)地沿著詩(shī)人以詩(shī)句筑就的“一條不存在的斜線”，再次走向博格達(dá)，并頂禮膜拜。這次我頂禮膜拜的，不僅是以物質(zhì)形態(tài)存在的博格達(dá)，更主要的是由徐敬亞先生創(chuàng)造的具有詩(shī)意高度的“博格達(dá)”。

全詩(shī)由《引我向高者》、《與我為鄰者》、《為我引路者》、《最高的石頭》四首既可獨(dú)立成篇，又關(guān)聯(lián)密切，情感不斷深化、指向?qū)訉舆f進(jìn)的詩(shī)組成。

一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，或偉大的詩(shī)歌，不僅要有激情，有想象，更應(yīng)有冷雋的思辨能力?！俄敹Y，博格達(dá)》，全詩(shī)既充滿激情，想象遼闊，更充滿著詩(shī)人站在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)高度上的極具洞透力的思辨。在徐敬亞先生的詩(shī)心中，博格達(dá)是塵世的，又是超越塵世的，是“披著白雪，從深不可測(cè)的虛無(wú)中/轟隆隆升起”的獅子，是“在那么高的天空上站穩(wěn)腳”，“統(tǒng)一群山”的王，是“無(wú)法企及的美人”，“用海拔無(wú)聲地/命令我仰起頭”，是“引我向高”之尊，是“牽我出塵世”之神，盡管盡管詩(shī)人說(shuō)“我不是李白”，然而，他（她）卻讓詩(shī)人忍不住承擔(dān)起贊美的義務(wù)。在詩(shī)人的心目中，博格達(dá)“紅塵之上的高度/多么了不起”。正由于他（她）是尊，是神，詩(shī)人對(duì)他（她）的崇拜幾近盲目：“我不在乎你來(lái)自哪里，甚至不在乎/你的下面是不是真的堆滿了石頭/即便你是/一排憑空捏造的線條/甚至是純粹的暗示”，故而，詩(shī)人驕傲地以他（她）為鄰者，放開(kāi)歌喉熱情唱頌：“如果沒(méi)有你，神一樣/在天幕上顯現(xiàn)投影/我憑什么/一寸一寸抬起頭，憑什么/把目光放上那個(gè)沒(méi)有戶籍的高點(diǎn)/假如不是你，突然地/把虛空變成石頭/這死氣沉沉的世界，怎么能出現(xiàn)/一片額外的天空”。這既超越塵世，又與塵世保持密切關(guān)系的博格達(dá)，讓詩(shī)人感覺(jué)到“高，就是一種照耀/高就是壓迫/高就是/神”，甚至即使站在東亞大陸最低點(diǎn)的艾丁湖干涸的盤上，向西眺望，越是什么也看不到，越是感到他（她）的存在就是一種威脅。為什么這“博格達(dá)”，會(huì)讓詩(shī)人如許的敬畏？因?yàn)?，這“博格達(dá)”，讓詩(shī)人懂得了“大地恥辱地低伏了多少年”?！疤摽铡?、“石頭”、“天空”、“大地”等這些意象，頗讓人沉思，頗耐人尋味。

詩(shī)人對(duì)“博格達(dá)”的崇拜已經(jīng)到了十分狂熱的地步：“同一天空下/博格達(dá)，你已站立千年萬(wàn)年/我只是一個(gè)偶然仰起頭/瞭望你的路人/為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒/盡管我一生顛簸/但在你面前，我小到/無(wú)法計(jì)算/那就接受你若有若無(wú)的照耀吧/即便把72億人類堆積起來(lái)/也抵達(dá)不了你的高度”。在狂熱中，詩(shī)人也如普通人一樣，十分熱愛(ài)之擁護(hù)之，并以自己的努力讓之不斷地站得更高：“博格達(dá)，你知道嗎/我一直在把一塊大石頭/不斷推向山頂/然后讓你站在上面，像最高的/裁決者，無(wú)聲端坐/僅僅端坐著/存在著/高著”。這高，正是由無(wú)數(shù)像詩(shī)人一樣的人，不斷地推高墊高抬高的，人們就是要讓被推高墊高抬高的神，凝視和審判，并亮出利劍，讓“全天下兇手/無(wú)處可逃”

在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)高高在上的“自由的引領(lǐng)者”作了詩(shī)意的揭示：哪怕已是至高無(wú)上者，也依然“只是一些石頭和泥土”，是物質(zhì)的，是實(shí)實(shí)在在的，而非無(wú)物之態(tài)。故而，詩(shī)人既把他（她）“恣意地精神夸贊”，也不愿他（她）脫離物質(zhì)，脫離現(xiàn)實(shí)，因此，“索性，再讓你物質(zhì)地增高”，一種潛意識(shí)驅(qū)使詩(shī)人：“特別想/在你的頭上，再放上/一塊石頭”。是的，哪怕是站得最高的神，也不應(yīng)讓其飄飄然凌駕于一切，而應(yīng)讓其再承重受壓，讓其知道，比其更高的，是人們的祈望，是人們監(jiān)督的目光。詩(shī)人海子說(shuō)過(guò)：“詩(shī)不是詩(shī)人的陳述。更多的時(shí)候，詩(shī)是實(shí)體在傾訴?！痹?shī)人徐敬亞先生通過(guò)以石頭、泥土堆成的博格達(dá)這一實(shí)體，來(lái)巧妙地委婉地發(fā)出了詩(shī)人自己的真實(shí)聲音：

這最高的石頭，最新增高的

物質(zhì)，一經(jīng)寫出

便已完成，只因它緣起于

一首詩(shī)對(duì)于一座山峰的臨時(shí)意志

以及，我的全部詩(shī)歌主權(quán)

這應(yīng)該是一幅似有似無(wú)的圖象

當(dāng)一只鷹

突然降落山巔，天空

立刻被改變

當(dāng)一首詩(shī)突然被墊高

未來(lái)

立刻改變

詩(shī)至最后，已成功地達(dá)至一種詩(shī)意的高度。這詩(shī)意的高度，其實(shí)就是詩(shī)人心靈的自由高度，或者也可以說(shuō)，是詩(shī)人自由的心靈高度。

《頂禮，博格達(dá)》，無(wú)論是語(yǔ)言的張力，還是意象的詭奇，也都已達(dá)到了某種高度，尤其是詩(shī)人運(yùn)用“隱喻”和“象征”的表現(xiàn)手法已到了爐火純青的境地，使得此詩(shī)的宏大主題能被演繹得淋漓盡致，情感的表現(xiàn)既自由而又內(nèi)斂，既節(jié)制而又開(kāi)闊。最值得稱頌的是，詩(shī)人通過(guò)塑造鮮活的意象，驅(qū)動(dòng)詩(shī)性的語(yǔ)言，在象征與隱喻中靈妙地表現(xiàn)自己的真實(shí)心聲，在塵世的低處自由地抒寫自己的心靈高度。

這是我近年來(lái)難得讀到的一首跳躍感極強(qiáng)、修辭簡(jiǎn)潔、詩(shī)意豐盈、美感含蓄，頗具象征意義和現(xiàn)實(shí)意義的好詩(shī)，我不得不“頂禮，頂禮”！

野松，

1969年出生，本名楊志明，現(xiàn)居廣東鶴山。作品散見(jiàn)于《星星》《詩(shī)歌月刊》《作品》等文學(xué)期刊和多種詩(shī)歌選本，著有詩(shī)集《愛(ài)的弦音》《歌唱和自白》《大地行吟》和詩(shī)歌評(píng)論集《神州詩(shī)意的燈輝》等多部。

多聲部奏響的雄渾樂(lè)章——詩(shī)人徐敬亞長(zhǎng)詩(shī)《頂禮，博格達(dá)》淺析

老卒子

“頂禮”是佛教最高禮儀。頂禮，一下子讓我們感覺(jué)邁進(jìn)了宗教的廟堂之門。讀《頂禮，博格達(dá)》陡然就心生莊嚴(yán)，像聽(tīng)誦佛法一樣，沉浸到一種宗教氛圍之中。這是一個(gè)虔誠(chéng)靈魂的歌吟，這是一曲雄渾多聲部梵音大調(diào)的奏鳴。虔誠(chéng)就能讓自己回到卑微，回到“小”和“低”處。這就是詩(shī)人面對(duì)博格達(dá)，面對(duì)被用蒙語(yǔ)“神靈”命名的雪峰時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心狀態(tài)。詩(shī)人匍匐在地，雙手接地，用以頭頂腳的佛家最高儀式，以肉體凡胎匍匐在五千多米高的雪峰神靈腳下。這畫面感現(xiàn)場(chǎng)感足以給靈魂帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼。

詩(shī)人以一個(gè)佛教徒的角色與世界對(duì)話，一個(gè)佛教徒一定是無(wú)限悲憫和虔誠(chéng)的。但是在題記中，詩(shī)人卻是要放下塵世中的觀念，“出于對(duì)地理的熱愛(ài)”，用一個(gè)初生嬰孩純凈的眸子，以一個(gè)自然主義者的態(tài)度，凝視著這個(gè)讓詩(shī)人頂禮的雪峰?！安└襁_(dá)，三座雪峰/在烏魯木齊，在阜康，在達(dá)坂城/你突然隱現(xiàn)在城市上空/像一個(gè)懸浮的箴言，仿佛/不真實(shí)地橫在云中/更像偶爾泄露的/天堂一角”。澄明純凈的眼睛使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出神話、寓言般的詩(shī)歌語(yǔ)境。雪峰像一座懸浮在人間一角的箴言，箴言在此有了具體之像——“更像偶爾泄露的/天堂一角”，這虛實(shí)的互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化具足了無(wú)限意味和暗喻。

在形神之間猝然接通之后，第二節(jié)又開(kāi)啟了一次向另一個(gè)喻體演進(jìn)的跳拓，“不，一個(gè)五千多米高的/活體,一頭從天堂逃出的獅子......”，這是雄渾樂(lè)章的第二個(gè)聲部，緊接著詩(shī)人又再一次展開(kāi)令人拍手叫好的下一個(gè)喻體的闡述，“凌空架設(shè)一臺(tái)上帝的探頭/誰(shuí)盯緊你/你就盯緊誰(shuí)”，這其中暗藏的鋒芒，讓任何一個(gè)骯臟卑鄙的靈魂都會(huì)心中一顫，這恰如佛家的《金剛經(jīng)》的雄渾功力，當(dāng)空盤旋，有警示人遠(yuǎn)離惡道之功。

一個(gè)聲部一個(gè)聲部的復(fù)沓而至，意義和境界，反思與批判盡在其中?！案呔褪钦找?高就是壓迫/高/就是神”。記得在去年舉行的“端午詩(shī)會(huì)”詩(shī)歌活動(dòng)中，詩(shī)人羅廣才在詩(shī)歌墻上寫了這樣一句話，“詩(shī)人是人間的第一個(gè)報(bào)警者”。詩(shī)人對(duì)社會(huì)的批判，在不露聲色中，卻是切入骨髓深處。詩(shī)人以輕松冷靜的語(yǔ)調(diào)，按壓住內(nèi)心沖天的憤懣。就連詩(shī)仙李白曾經(jīng)的對(duì)掌權(quán)者的一時(shí)依附，也無(wú)法入得詩(shī)人法眼，被詩(shī)人拿來(lái)調(diào)侃了一下。

真正的詩(shī)人永遠(yuǎn)是站在弱者一方的，因此詩(shī)人又展開(kāi)了一次更加奇詭的想象，站在海拔負(fù)數(shù)的低洼處，站在那些最讓詩(shī)人為之心酸泣淚的眾生的水深火熱的掙扎中，開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己不得不抬頭的仰望，對(duì)不得不與之對(duì)峙抗衡的俗世發(fā)出警示：“在吐魯番，在負(fù)154米/艾丁湖干涸的盆上/高低反差，險(xiǎn)些讓天地折疊/我腳踏東亞大陸最低點(diǎn)/向西眺望你，這個(gè)距離其實(shí)/什么也看不到，但越是/什么也看不到，越感覺(jué)你的存在/這就是威脅”。詩(shī)人超乎常人的清醒，讓他洞明人間的真相，道出人們看不見(jiàn)，但是詩(shī)人卻是清楚感覺(jué)到的危險(xiǎn)——“高低反差，險(xiǎn)些讓天地折疊”。

詩(shī)人指天說(shuō)地，辨析善惡，微言妙義。詩(shī)人無(wú)奈的審視著人間，也正是我們把這塊石頭推向山頂，“然后讓你站在上面，像最高的/裁決者，無(wú)聲端坐/僅僅端坐著/存在著”。在審視現(xiàn)實(shí)的層面之后，詩(shī)人并沒(méi)有停下自己恣意的聯(lián)想和思索，作為詩(shī)歌史級(jí)別的詩(shī)人，他考究的觸角，又開(kāi)始向哲學(xué)層面推進(jìn)，向?qū)徝缹用嫱七M(jìn)，向詩(shī)歌藝術(shù)的深度深掘。“博格達(dá)，我不是不想說(shuō)/低伏的恥辱/恥辱，那是比你更高更深的話題/但我的詩(shī)，在這里/故意分了節(jié)，我是想/讓它安寧/讓它毫無(wú)察覺(jué)地/被單純的高度照耀”。

詩(shī)人都是生存在塵世的人，最終還會(huì)回到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和詩(shī)意闡釋上來(lái)。我們自己磊砌起來(lái)的裁決者，包含著整個(gè)天下人的肉身，雖然“我小到無(wú)法計(jì)算/那就接受你若有若無(wú)的照耀吧/即便把72億人類堆積起來(lái)/也抵達(dá)不了你的高度”,一位參佛者，都是遠(yuǎn)離狂妄的，都是沉到低處的。真正的詩(shī)人絕對(duì)又是一個(gè)自由的追隨者，他不會(huì)臣服于強(qiáng)權(quán)，但是卻甘愿“從字典里找到的最虔誠(chéng)/漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說(shuō)不出的五體投地的語(yǔ)感/除了你，這世界誰(shuí)能讓我/如此低垂”唯有詩(shī)歌讓詩(shī)人的頭顱低垂。

詩(shī)人甚至更進(jìn)一步，再加上一塊石頭，因?yàn)檫@塊石頭是為完成詩(shī)人宏大的詩(shī)歌理想的石頭，這是詩(shī)人“一首詩(shī)對(duì)于一座山峰的臨時(shí)意志/以及，我的全部詩(shī)歌主權(quán)”。這讓我想到詩(shī)人徐敬亞在自己的詩(shī)歌歷程中的很多眾所周知的詩(shī)歌事件。比如《圭臬之死》發(fā)表后，引起的停刊事件以及有悖于詩(shī)歌精神的批駁壓制。

站在詩(shī)歌學(xué)的高度，沒(méi)有什么可以戰(zhàn)勝詩(shī)歌，也可以這樣說(shuō)，即使你戰(zhàn)勝了詩(shī)歌，也只是暫時(shí)用一種物質(zhì)層面、或者世俗功利層面的勝利換來(lái)更被歷史痛斥的更大的精神失敗。徐敬亞老師在長(zhǎng)詩(shī)最后一節(jié)充滿信心的，以一個(gè)決勝者的姿態(tài)昭示天下——

“這應(yīng)該是一幅似有似無(wú)的圖象

當(dāng)一只鷹

突然降落山巔，天空

立刻被改變

當(dāng)一首詩(shī)突然被墊高

未來(lái)

立刻改變”

站在文化歷史的層面，站在詩(shī)歌史的層面，詩(shī)歌是不可戰(zhàn)勝的，也是永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝的。再?gòu)?qiáng)大、再暴虐的巫蠻之力也只能讓詩(shī)歌暫時(shí)蒙羞，但詩(shī)歌被蒙羞的同時(shí)，詩(shī)歌強(qiáng)大內(nèi)核也會(huì)給這些邪惡的巫蠻之體，夯楔上永遠(yuǎn)無(wú)法清除掉他們羞辱詩(shī)歌的楔子，也會(huì)因詩(shī)歌的榮光再一次乍現(xiàn)而照亮他們無(wú)法掩蓋的恥辱。

讓我們?yōu)樵?shī)歌的不可戰(zhàn)勝鼓掌！我們也應(yīng)該為我們生活的時(shí)代有徐敬亞這樣清醒偉大的詩(shī)人深感榮幸。

老卒子，

1964年出生，本名王茹偉，河北定州人。作品散見(jiàn)于《天津詩(shī)人》《星星》《飛天》等文學(xué)期刊和多種詩(shī)歌選本。

高于塵世之上的景仰——徐敬亞《頂禮，博格達(dá)》讀札

范君

美國(guó)詩(shī)人畢曉普《三月末》詩(shī)中用了一個(gè)驚人的比喻，就是把太陽(yáng)想象成獅子——“太陽(yáng)獅”，徐敬亞把博格達(dá)三座雪峰比喻三頭獅子，這樣的詩(shī)作一開(kāi)始就讓人驚訝佩服。詩(shī)歌的意象來(lái)源于對(duì)周圍自然界的觀察，在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的邊境進(jìn)行探索。但凡善于運(yùn)用意象、隱喻來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的作品，其作品才具有十分新穎、敏銳、堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)。而越是寓意豐富，往往風(fēng)格及其簡(jiǎn)樸。一個(gè)人寫作的一切都是積累經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的寫作者可以把往昔與記憶密切聯(lián)系起來(lái)，并賦予轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在和未來(lái)，把非常尋常的事情擴(kuò)展的非常深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一個(gè)夢(mèng)與醒之間的隱秘世界。讀徐敬亞的詩(shī)不生澀，能讀進(jìn)去，并且在他所營(yíng)造的那方凈土得到洗禮?！俄敹Y，博格達(dá)》組詩(shī)整體文字簡(jiǎn)潔直達(dá)，我更尊崇藝術(shù)直覺(jué)，更欣賞一目了然的詩(shī)作。

“為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒/引我向高者，為尊/牽我出離塵世者，為神”,能讓人記住的詩(shī)句，一定是好詩(shī)。這樣的詩(shī)句讀后印象深刻，并且給你一種力量，來(lái)自博格達(dá)神圣的傳遞。詩(shī)非個(gè)人的，詩(shī)人天性中很多東西多于常人，對(duì)于世界的理解多于常識(shí)，詩(shī)人能充沛地感受到每件亊物的詩(shī)意。詩(shī)是對(duì)個(gè)人生存感知的一部分。讀詩(shī)應(yīng)該是一種體驗(yàn)，將自己安置在一首詩(shī)里，像體驗(yàn)一種行為。我們不能通過(guò)智力抵達(dá)的，通過(guò)情感，我們總是能抵達(dá)，比如詩(shī)歌、幸福、高山、遠(yuǎn)景。假如說(shuō)出的東西就是詩(shī)，而不是說(shuō)它時(shí)用的語(yǔ)言，那么最好的詩(shī)兩者都應(yīng)該有。讀詩(shī)是一種與寫詩(shī)近似的智慧活動(dòng)，本質(zhì)上讀詩(shī)也是一種創(chuàng)造，而直覺(jué)、想象、體驗(yàn)是讀詩(shī)三個(gè)重要的過(guò)程。

“在烏魯木齊，在阜康，在達(dá)坂城/你突然隱現(xiàn)在城市上空/像一個(gè)懸浮的箴言，仿佛/不真實(shí)地橫在云中/更像偶爾泄露的/天堂一角”,詩(shī)要有生命的質(zhì)感，詩(shī)貴在奇思妙想。好詩(shī)要有一種更高的東西橫在人群上空，橫在所有意識(shí)的上空。好的詩(shī)歌應(yīng)該是超越生命的，新鮮的，唯一的，好的詩(shī)歌是超越常態(tài)寫作，超越表達(dá)自己內(nèi)心，最高智慧境界的一部分。一首詩(shī)是文字表達(dá)的詩(shī)意，但一首詩(shī)中得有文字的詩(shī)意。我們生活在心智中，詩(shī)歌必須大于心智的觀念，它必須是本真的顯示。觀念是人造的，見(jiàn)識(shí)才是本質(zhì)的。五臺(tái)山在人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)五臺(tái)山的排列具有象征意義之前，這些山峰與太行山脈的其他山峰沒(méi)有什么區(qū)別。而《徐霞客游記》中的《游五臺(tái)山日記》非常貼切地記述臺(tái)懷鎮(zhèn)，“北臺(tái)之下，東臺(tái)西，中臺(tái)中，南臺(tái)北，有塢曰臺(tái)灣（灣與懷的音義皆同），此諸臺(tái)環(huán)列之概也。”臺(tái)懷鎮(zhèn)北有一小峰，據(jù)佛教史籍記載，東漢時(shí)期，我國(guó)佛教最初的傳播人攝摩騰和竺法蘭來(lái)到臺(tái)懷鎮(zhèn)，見(jiàn)今菩薩頂?shù)男蝿?shì)頗似印度的靈鷲峰，因而命名之。五座臺(tái)頂有五個(gè)象征，東臺(tái)聰明文殊、南臺(tái)智慧文殊、西臺(tái)獅子吼文殊、北臺(tái)無(wú)垢文殊、中臺(tái)孺童文殊。五臺(tái)山酷似人的一只手掌，五座頂是五個(gè)手指肚，臺(tái)懷鎮(zhèn)是手掌心。這樣一來(lái)，五臺(tái)山就有了非凡的意義。詩(shī)歌加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，最終的價(jià)值是現(xiàn)實(shí)。那么從文化和歷史角度，《頂禮，博格達(dá)》無(wú)疑同樣具有了非凡的意義。

“高，就是一種照耀/高就是壓迫/高就是/神/高度，就是審判/高度就是凝視”,從《吉林青年》1977年刊載徐敬亞散文詩(shī)開(kāi)始到八十年代《萌芽》《青春》《長(zhǎng)春》以及其他文學(xué)刊物不斷出現(xiàn)徐敬亞詩(shī)作，到《朦朧詩(shī)選》由《崛起的詩(shī)群》引發(fā)的朦朧詩(shī)大批判，至八十年代末期停筆，到后來(lái)詩(shī)歌大展。幾乎20年算是一個(gè)階段，應(yīng)該說(shuō)徐敬亞先生是一代詩(shī)人代表，也是詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的參與者，發(fā)起者，見(jiàn)證了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，以至于凡是有徐敬亞著述或者編著的書(shū)價(jià)格都不菲。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展史，他以詩(shī)人及評(píng)論家的雙重身份，不僅參與并見(jiàn)證了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的研究及推動(dòng)方面所做的努力，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)縮影，從中也可見(jiàn)他的欣喜、無(wú)奈甚至焦慮。每首詩(shī)都是一首詩(shī)中之詩(shī)，詩(shī)的原意在詩(shī)的文字里。人性力量和人格魅力更源于徐敬亞的境界與氣魄，細(xì)讀詩(shī)歌，沒(méi)有浮躁之氣，在作品中更注重象征和視角。王小妮最真實(shí)地說(shuō)過(guò)：“他是克制不住那種巨大的沖動(dòng)而匆匆動(dòng)筆的，他以為感染了他就能感染全世界。他握緊了他的敏銳和真誠(chéng)直覺(jué)，足以使他干脆不去留意大地屹立其后的泱泱時(shí)尚”。這也是其詩(shī)歌作品內(nèi)部所蘊(yùn)含著的生命價(jià)值、生命激情、生命閃光真實(shí)原因吧?！耙活^從天堂逃出的獅子/渾身沾滿了青稞的面粉/趴在白云之上，俯瞰人間/你甚至，占用了/月亮的高度/凌空架設(shè)一臺(tái)上帝的探頭/誰(shuí)盯緊你/你就盯緊了誰(shuí)/你不知道，你紅塵之上的高度”,每個(gè)人的心中都有一塊圣地，每個(gè)人的心中都應(yīng)該有一種純粹的高度。對(duì)生活所懷抱的詩(shī)意胸襟要大于任何一首具體的詩(shī)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就會(huì)認(rèn)識(shí)詩(shī)的內(nèi)質(zhì)。很多人對(duì)雪山有一種莫名的敬仰，或許這種敬仰的背后，更多的是來(lái)自于對(duì)雪山的敬畏?！爱?dāng)一只鷹/突然降落山巔，天空/立刻被改變/當(dāng)一首詩(shī)突然被墊高/未來(lái)/立刻改變”。詩(shī)歌欲偉大，在于它能否探索偉大的思想，或者說(shuō)偉大的感情。想象整個(gè)世界要比想象一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)得快，而這種想象―定有某種讓我們飛翔的翅膀。

《岡仁波齊》紀(jì)錄電影對(duì)于生死與信仰，生命與朝圣，頂禮與膜拜，虛空與現(xiàn)實(shí)，懺悔與救贖，希望與力量，堅(jiān)持與目標(biāo)都給以很多的思考。欣聞徐敬亞先生又醞釀滇藏線進(jìn)，青康藏線出的西藏45天自駕行，一路朝圣珠穆朗瑪岡仁波齊博格達(dá)這些圣地了。再一次“從字典里找到的最虔誠(chéng)漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說(shuō)不出的五體投地的語(yǔ)感/除了你，這世界誰(shuí)能讓我/如此低垂/博格達(dá)，我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語(yǔ)拂地降臨/頂禮，博格達(dá)/頂禮，頂禮”!

范君，

1970年出生于遼寧鐵嶺大康屯。作品散見(jiàn)《天津詩(shī)人》《詩(shī)潮》《芒種》等文學(xué)報(bào)刊和多種詩(shī)歌選本。多篇論文入選《全國(guó)楊仁愷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《全國(guó)首屆沈延毅學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《全國(guó)首屆遼海書(shū)壇論文集》《全國(guó)首屆高鶚研討會(huì)論文集》等。參編《指畫研究》《鐵嶺古今詩(shī)詞選》《中國(guó)地域文化通覽鐵嶺卷》等書(shū)刊。