李 夏

左腳舞是一種有著悠久歷史的民間舞蹈，為楚雄彝族自治州彝族倮倮頗支系所特有，并以牟定為中心，流行于元謀、永仁、大姚、姚安、南華、楚雄、祿豐等縣的倮倮頗住地。與其它民族舞蹈一樣，左腳舞也是一種有著娛樂、健身、消遣等共性的舞蹈，但它有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：第一就是多人一起跳，無論三五個(gè)人，或者幾十人甚至上百人，任何時(shí)候，它都是一種攜手同步的集體舞，相當(dāng)于一種集體行動。第二，不受場地限制。場地寬大，人數(shù)眾多時(shí)，可以幾百人圍一個(gè)大圓圈，場地窄小，便圍成數(shù)個(gè)小圈；第三，是典型的歌舞一體，有完整的曲調(diào)和相對固定的歌詞。跳左腳舞，總是音樂一響，歌聲就起，歌聲起，舞步就起。第四，有固定的多種舞步，領(lǐng)隊(duì)者唱什么調(diào)子，就會有相應(yīng)的舞步。曲調(diào)一變，舞步也就跟著變，能調(diào)節(jié)人們對跳舞的興趣，活躍氣氛。人們在跳左腳舞時(shí)，動作高度一致，腳步整齊，伴著高昂明亮的調(diào)子，跳舞的人情緒高漲，體現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上的朝氣、強(qiáng)烈的集體感和榮譽(yù)感，很具有感染力。

牟定縣曾連續(xù)幾年舉行過空前的萬人同跳左腳舞活動，吸引了外界眼球。此舉對牟定的文化、旅游、經(jīng)濟(jì)方面都起到了促進(jìn)作用，并引領(lǐng)左腳舞從過去的彝族村寨，走進(jìn)了城市，走進(jìn)了人們的日常生活中。在牟定、元謀、永仁、大姚、姚安、南華、楚雄、祿豐等地的公園、住宅小區(qū)、休閑廣場，左腳舞隨處可見。通常，還可見人們統(tǒng)一著彝族服裝共跳左腳舞，氣氛熱烈而和諧，堪稱一道城市景觀。在左腳舞發(fā)源地牟定，跳左腳舞更是體現(xiàn)出一種市井生活的自然感，這種自然感來自于人們對左腳舞的喜愛和需要。這種喜愛和需要是如此自然，相當(dāng)于其它地方的人們茶余飯后的戶外散步、鍛煉健身。每天晚餐結(jié)束，眾多不同性別、不同年齡、不同工作、服裝各異的市民來到街子或者廣場上，隨著三弦和月琴，圍成圈子跳左腳舞。隨著時(shí)間的推移，人會越來越多，圈子也會越來越大，一直到夜晚十點(diǎn)多鐘，人們跳舞的熱情不減，只有第二天要上班的人們才依依不舍地離去，而第二天沒事的人，繼續(xù)跳。

曾有人對此不解，懷疑左腳舞的推廣，只是政府刻意組織，為的是達(dá)到宣傳特色文化、吸引投資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等等行政目的。然而當(dāng)一項(xiàng)民俗推廣能讓地方經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，讓老百姓從中也得到了實(shí)惠——精神文明和物質(zhì)文明都提高了，那么左腳舞是自發(fā)還是刻意而為，便不重要了。重要的是結(jié)果——人們跳舞，從中獲得了快樂和收獲。

那么，左腳舞的魅力，是否正在于它其實(shí)是一種安樂、穩(wěn)定的社會狀態(tài)之下，人類活動的道法自然？這種原本似乎只屬于彝族村寨里的民族舞蹈，為何能讓城里人也樂于接受，并且成為一種特殊的 “時(shí)尚”？我想還有一點(diǎn)，是因?yàn)樘竽_舞是一種集體行動，而非單獨(dú)的自娛自樂。

在遠(yuǎn)古時(shí)期弱肉強(qiáng)食的法則之下，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身，而通過與其他更多人的協(xié)議而形成一個(gè)共同體，來達(dá)到安全生存的目的，這是人形成群體最初、最根本的動機(jī)。群體中會有共同的目標(biāo)，為了達(dá)到目標(biāo)，群體成員會共同努力，形成一個(gè)有力量的組織。這種力量，就是今天我們說的團(tuán)隊(duì)精神。

萬物都有趨利避害的本能，動物為了捕獵，也會團(tuán)隊(duì)合作。人作為高等動物，在其生活文明的不斷發(fā)展下，這種群體需求就擴(kuò)大到了文化、娛樂等精神領(lǐng)域。孟子有言 “獨(dú)樂樂不如同樂樂”；西方有諺語 “寒冬中，獨(dú)狼死，群狼活?！痹谏a(chǎn)力、物質(zhì)、精神文化都相對落后的時(shí)期，人們更加需要群團(tuán)的保護(hù)和溫暖，而集體舞，是一種交流感情、表達(dá)友誼、增強(qiáng)凝聚力的好方式。左腳舞產(chǎn)生于何年何月，史料上并無確切的論述，但最初的舞蹈源自于祭祀和巫術(shù)，也許第一個(gè)跳左腳舞的人是彝族的大祭司，代表著某種神秘的力量或影響力，一代一代傳下來。

那么這種舞蹈被稱為 “左腳舞”，是因?yàn)槠湮璧竸幼魇窍瘸鲎竽_嗎？這個(gè)問題，眾說紛紜。有人認(rèn)為彝族居住地有“苴卻”之稱， “左腳”是 “苴卻”的誤傳。但認(rèn)為是此舞先出左腳而得名者居多。 “彝族崇虎尚黑以左為大”，因此左腳舞先出左腳，表現(xiàn)了對 “左”的尊重。在 《康熙定遠(yuǎn)縣志》中，關(guān)于左腳舞有這樣的記述： “……謂跺左腳，蓋以左腳先起故也”。 《康熙定遠(yuǎn)縣志》撰寫于康熙四十一年，距今已有三百年的歷史。根據(jù)現(xiàn)在的彝民跳舞的動作來看，當(dāng)時(shí)記錄的這個(gè)舞蹈，有可能就是左腳舞。

那么，關(guān)于這種舞蹈的產(chǎn)生，彝族人民自己有何論述呢？他們用彝族先民流傳下來古老方法——一個(gè)故事，來進(jìn)行闡述。

楚雄地區(qū)流傳著這樣的神話傳說：遠(yuǎn)古時(shí)代，一條龍從天而降，落在牟定的彝民居住地。龍也有善有惡，好龍會帶來風(fēng)調(diào)雨順，惡龍只會興風(fēng)作浪。來牟定的龍恰好是一條惡龍。為了降伏惡龍保護(hù)人民的生命，一個(gè)名叫阿里的漢子和一位叫阿羅的姑娘，齊心合力把惡龍趕回龍?zhí)叮僬偌幸妥迦嗣裼媚嗤撂钇烬執(zhí)冻隹?，又在填好的泥土上燒起熊熊篝火治住了惡龍。為了防止惡龍?jiān)俪鰜砦：Π傩?，彝族先民們在填上泥土的地方手拉手跳了三天三夜，以夯?shí)泥土。阿里和阿羅號召人們用力量大的右腳使勁跺，用力量小的左腳輕巧地帶動腳步移動身體，以保證力量、保持體力，就這樣形成了一種和諧的舞步。

這個(gè)傳說傳達(dá)出一個(gè)信息：左腳舞是從遠(yuǎn)古時(shí)期在人與自然對抗的時(shí)候產(chǎn)生的，在人無法解釋自然災(zāi)害時(shí)， “惡龍”以替身的面目出現(xiàn)。打敗惡龍，就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。但自然災(zāi)害是人力無法抗拒和控制的，因此巫術(shù)產(chǎn)生，神話產(chǎn)生，這些理論安撫了人們的恐懼心理，讓蕓蕓眾生在面對困難時(shí)找到了精神寄托。左腳舞自誕生之后，就在彝族人民的生產(chǎn)勞動、社會活動中得以延續(xù)和傳承，一直到了今天。

這里還傳遞出一個(gè)信息：共同戰(zhàn)勝惡龍，這就是最初的團(tuán)隊(duì)精神。

也正因?yàn)槿绱耍竽_舞是一種生活化、平民化、和諧化的舞蹈。做為一種綜合歌舞藝術(shù)，它的音樂 （歌詞）、文化背景 （傳說）、動作習(xí)慣，都極大地反映了彝族人民的生活、歷史、風(fēng)俗文化和價(jià)值觀。左腳舞集舞蹈和健身為一體，不分男女，無論貴賤，大家圍成圈的時(shí)候，一切的等級、貧富，都消失了。這中間體現(xiàn)的是它堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，其核心文化，就是團(tuán)結(jié)一心，戰(zhàn)勝災(zāi)害。如今的左腳舞，無論你先出左腳還是先出右腳，無論你跳得優(yōu)美還是笨拙，都不重要。人們喜愛它的原因，是它體現(xiàn)了人們追求健康、和平、平等、富強(qiáng)的心愿。這個(gè)心愿，當(dāng)眾人圍成圈子手牽手的時(shí)候，就變成了共同的目標(biāo)，最初的團(tuán)隊(duì)精神，在今天依然閃閃發(fā)光。