環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用與研究

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三亞學院

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)主要是世界建筑歷史當中的重要的寶藏，現(xiàn)代的設(shè)計師也要用現(xiàn)代的視角去進行合理以及全方面的解讀，來對其中的精髓進行汲取，還要將西方現(xiàn)代設(shè)計的理念進行相應(yīng)的結(jié)合，從而設(shè)計出非常具有傳統(tǒng)建筑文化蘊含和非常具有現(xiàn)代設(shè)計風格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有關(guān)的作品。因為只有民族才是世界的，我們要對傳統(tǒng)的建筑文化進行繼承和發(fā)揚，也能夠不斷的促進中國的現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計不只是具有比較深的傳統(tǒng)民族文化的底蘊，還可以對時代的不斷的發(fā)展進行適應(yīng)。另外，中國的傳統(tǒng)文化的底蘊也在我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的過程當中，逐漸的開始發(fā)揮出相應(yīng)的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的元素和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

中國是一個文明古國，文明的底蘊內(nèi)涵也非常豐富，中國傳統(tǒng)文化的元素主要指的是一些抽象的東西，把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行完美的結(jié)合，不斷的打造出屬于自己本土文明繁衍出的建筑環(huán)境的概念和形勢。對于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計是一個新興的學科，對于我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要想擁有更大的發(fā)展空間，就必須要將中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計理念進行相應(yīng)的結(jié)合，才能完成具有中國特色的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的構(gòu)建，便可以做到本質(zhì)的思想和建筑的技術(shù)進行完美的結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)當中的應(yīng)用

在我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的領(lǐng)域當中，要從民族文化的根源來對有代表性的文化以及形態(tài)語言的元素進行尋找，而不是對西方的設(shè)計進行盲目的崇拜。中國傳統(tǒng)文化的元素也在我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)當中進行了廣泛的推廣和應(yīng)用，其中主要運用的方法包括以下幾個方面。

(一)用形

傳統(tǒng)的圖形會在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上進行直接的應(yīng)用，主要是將傳統(tǒng)文化的元素依附在一個新的載體上，也為一種視覺語言的環(huán)境進行重新的設(shè)定，從而繼續(xù)對原有圖形的信息進行發(fā)揮。例如上海的經(jīng)貿(mào)大廈，這是1958年的建筑物，雖然不是中國人設(shè)計的，但是給中國人帶來的感覺就比較親切，后來問設(shè)計師，他們認為我們的建筑主要是來自中國唐代的對大雁塔結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，所以才能設(shè)計出這樣一個用鋼鐵和玻璃進行塑造的大廈。

(二)用意

在中國古代的建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢的過程當中，人們以及習慣利用比較多含蓄的手法來進行傳情達意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間的布局都要選擇比較合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定的環(huán)境能對比較豐富的文化內(nèi)涵進行承載，在我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)當中，主要稱之為這些手法為隱喻。在我國現(xiàn)階段的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中的隱喻，就是通過一定環(huán)境構(gòu)成的因素和組成的方式來對環(huán)境體內(nèi)以外的精神進行表達，例如文化的內(nèi)涵和寓意以及價值取向?qū)哟伪容^高的文化信息。

(三)形神并舉

要用全新的現(xiàn)代審美的觀點來對傳統(tǒng)的文化進行審視，還要充分的對傳統(tǒng)文化進行理解的基礎(chǔ)上來傳達神和意，也讓傳統(tǒng)的文化能夠在我國現(xiàn)代設(shè)計當中得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，對于中國的傳統(tǒng)文化來說，線條不僅具有長度寬度和方向，更有厚重感，還能表現(xiàn)出其中的速度和力量，對東西方文化之間的對話和交流進行不斷的促進。

三、加強中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中的應(yīng)用

(一)吸取傳統(tǒng)文化哲學思想精髓融入現(xiàn)代觀念，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美的理念

我國是一個具有著豐富歷史文化和傳統(tǒng)的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并也對周圍的國家和各個地區(qū)的思想觀念帶來的影響有著非常大。我國的文化非常重視人和人之間的關(guān)系，人與自然和諧統(tǒng)一，同時對家庭的倫理較為重視，對調(diào)和持中進行提倡。天人合一也是人本的哲學和美學的完美結(jié)合，也是我國傳統(tǒng)文化的一個基礎(chǔ)的精神，推崇人和自然要建立親密和諧的共存關(guān)系，主要講究審美的主體和客體的默契以及形勢內(nèi)容的和諧以及對審美的認識和教化的作用進行重視，深深的滲透到中國藝術(shù)實際創(chuàng)作的實踐當中，從而能夠逐漸的形成非常具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風格和獨特的建筑風格。

(二)培養(yǎng)現(xiàn)代文化和我國傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格形成的文化的氛圍

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計還處于在一個文化國際化的時代，因為文化的國際性也逐漸的產(chǎn)生了新的審美理想和審美的觀念以及審美的需求等等，也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境進行了相應(yīng)的改變，全球化主要指的是經(jīng)濟而不是文化，文化也不可能進行統(tǒng)一的呈現(xiàn)在格局當中，應(yīng)該具有自身的獨特性和個性化。中國傳統(tǒng)的文化還依然對人們的思維方式造成著影響，且在實際的設(shè)計當中也會將傳統(tǒng)的設(shè)計因素自然的運用進去，現(xiàn)代的文化也有著非常鮮明的時代特征和時代元素，傳統(tǒng)的文化也有著非常強烈的民族特征，取兩者的精髓使現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完美進行結(jié)合，來共同的對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的形成進行逐漸的促進。

(三)創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)的文化，構(gòu)建豐富中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的源泉

傳統(tǒng)不是一成不變的，經(jīng)常所說的繼承傳統(tǒng)主要是在傳統(tǒng)文化經(jīng)過多年

的積累之下，從而形成一套建筑的手段和技術(shù)。日本設(shè)計理論家佐口七朗認為，繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)不只是融入古物當中，而是在于繼承作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念。設(shè)計師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中的傳統(tǒng)文化的元素主要是在去粗取精的前提下來進行創(chuàng)造性的設(shè)計文化，主要的目的就是為整個建筑的過程和最終的結(jié)果以及現(xiàn)代人生活要求的服務(wù)。

四、結(jié)語

綜合上文所述，創(chuàng)作非常適合以及展現(xiàn)中國本土的具有民族性、地域性的作品。傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計進行比較后進行和諧與完美的融合，還要把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計當中進行比較自然的體現(xiàn)出來。本著符合居住者的內(nèi)心，來對現(xiàn)代的建筑和傳統(tǒng)的文化的內(nèi)心層次的需求進行滿足，并且設(shè)計師也需要對中國的傳統(tǒng)文化的元素和現(xiàn)代設(shè)計的理念進行充分的理解，從而就可以設(shè)計出更加具有中國特色以及比較完美的作品。

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