馬秀平
(承德醫(yī)學(xué)院,河北 承德 067000)
夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》系列電影自2008年推出以后,就在全球范圍內(nèi)取得了巨大的票房成就。既憨態(tài)可掬,又能學(xué)到上乘武功,最終成為保衛(wèi)和平谷的“神龍大俠”的熊貓阿寶成為美國動(dòng)畫電影中一個(gè)新的傳奇人物。電影憑借空前深入的跨文化交流,突破了國家、民族、地域等限制,展示出強(qiáng)大非凡的傳播力量,在收獲票房成功的同時(shí),也招致關(guān)于文化的爭議。
在討論《功夫熊貓》的文化問題時(shí),有必要將其置于多元文化主義的語境下進(jìn)行。作為一部美國出品的動(dòng)畫長片,《功夫熊貓》的血液中就溶有美國社會(huì)一元與多元文化并存的特征。一方面,歐洲的傳統(tǒng)價(jià)值觀,包括基督教在長期發(fā)展中積淀下來的正統(tǒng)理念,構(gòu)成了美國社會(huì)的一元文化,這也是德克雷弗柯在《一個(gè)美國農(nóng)人的信札》、法國人托克維爾在《論美國的民族》等著作中提出的“熔爐論”的基礎(chǔ);而多元文化則指的是移民帶來的在種族、宗教、生活觀念乃至藝術(shù)文化等方面的爭奇斗艷。自19世紀(jì)以來,人們普遍認(rèn)同在政治生活以及日常生活的范疇中,都應(yīng)該認(rèn)可多元文化,以消解文明之間的沖突,減少美國社會(huì)內(nèi)部矛盾?!叭蹱t論”雖然還未消失,但是一種更體現(xiàn)多元文化主義思維的觀點(diǎn),即“沙拉碗論”或“馬賽克論”已經(jīng)出現(xiàn)。
多元文化主義并不僅是出于政治而被認(rèn)同的意識(shí)形態(tài),也是在經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物。隨著全球化時(shí)代的到來,從經(jīng)濟(jì)操作的層面,包括電影在內(nèi)的各種文化商品也不得不在多數(shù)人的共識(shí)中尋找最大公約數(shù),以獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。值得一提的便是在《功夫熊貓》之前,迪士尼曾經(jīng)創(chuàng)作了《花木蘭》(1998)。在中國文化語境中,木蘭替父從軍的動(dòng)機(jī)無疑便是孝道,子輩有犧牲自我而使親輩獲得更好生活的行為準(zhǔn)則,這一認(rèn)知對(duì)于中國觀眾而言已經(jīng)根深蒂固。而西方文化卻認(rèn)為人人生而平等,并不提倡年輕者為了長輩而輕擲生命。因此,在動(dòng)畫片《花木蘭》中,電影先是安排了木蘭在相親時(shí)被否定的情節(jié),隨后讓木蘭進(jìn)行了自我思索:“也許我不是為我爹,是想證明自己的力量?!睆亩鴱氐讓⒆非髠€(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人英雄主義置于孝道甚至是愛國主義之上。這樣的改動(dòng),使得木蘭在贏得部分中國觀眾認(rèn)可的同時(shí),也和迪士尼之前不少從“出走”和冒險(xiǎn)中贏得命運(yùn)改變的公主一樣,獲得了大部分其他國家觀眾的接受。所以,普世文化、普世倫理的提法也就應(yīng)運(yùn)而生。
普世文化一般被認(rèn)為是“建立在世界各文化體系基礎(chǔ)上的一種超越民族文化的文化,是世界各族人民普遍接受的文化,它應(yīng)包括共同的信仰、思維方式、語言、習(xí)俗、規(guī)范等”。從這一點(diǎn)來看,普世文化就不可能單純地將目前在傳播上具有優(yōu)勢的西方文化進(jìn)行推而廣之,但是西方文化中的人本、民主、平等乃至科學(xué)等優(yōu)秀成分又是完全可以從西方文化中抽出來讓他人接受的。反過來,中國文化價(jià)值觀中以道德為先的倫理觀、“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則,乃至強(qiáng)調(diào)人對(duì)群體應(yīng)盡的義務(wù)、在生態(tài)觀上的“天人合一”理念等,在當(dāng)下也是具備積極性和普世性的。它們并非沒有被置于一個(gè)“沙拉碗”中的可能。這樣,我們就不難發(fā)現(xiàn),《功夫熊貓》的主創(chuàng)在深入對(duì)東西方文化進(jìn)行了解后,尋找其中具有普世性、能給予觀眾正面意義的元素加以提取,使得電影在整體上擁有了普世文化的特征。例如,在《功夫熊貓》中,阿寶的養(yǎng)父平先生以開面館為生,并且他一心希望阿寶繼承自己的面條事業(yè)。如果從孝道角度出發(fā),那么阿寶就應(yīng)該子承父業(yè),滿足養(yǎng)父的夙愿。但是阿寶又希望自己能成為武功高強(qiáng)的“神龍大俠”。平先生最終也理解了阿寶的選擇。阿寶也在烏龜大師等人的幫助下成為神龍大俠,由于阿寶的名氣在外,讓平先生的面館生意甚是興隆,等于用另外一種方式回報(bào)了養(yǎng)父。并且阿寶的神龍大俠身份的獲得,不僅代表了他實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的理想,他用自己的武功保衛(wèi)了包括平先生在內(nèi)的和平谷的小動(dòng)物們,這種對(duì)于群體的責(zé)任感,與東西方文化中的“俠之大者,為國為民”(金庸武俠小說)、“能力越大,責(zé)任越大”(美國超級(jí)英雄電影)等理念是不謀而合的,也是符合人類發(fā)展的需要的,完全可以視為電影的普世文化標(biāo)簽。
在我們承認(rèn)了《功夫熊貓》中具有普世文化,并且其來源在于美國社會(huì)認(rèn)可的多元文化主義之后,我們便可以理解《功夫熊貓》中普世文化和個(gè)性文化被置于“沙拉碗”中的動(dòng)機(jī)(個(gè)性文化在電影中幾乎可以被視作是先驗(yàn)性的存在)。但是如何在“碗”中被融合成各國觀眾都能喜愛的“沙拉”,就有賴于動(dòng)畫片在藝術(shù)上具體的錘煉?!豆Ψ蛐茇垺分卸嘣幕娜诤鲜强梢苑譃閮蓚€(gè)層面進(jìn)行觀照的,一是在表層上,觀眾可以從感官上直接感受到拼貼或雜燴,如《功夫熊貓3》中取材于中國東漢的竹制水車,熊貓住的吊腳樓,因?yàn)樾茇埮值奶攸c(diǎn)而給他們?cè)O(shè)計(jì)的唐代服裝等;二是在深層上,包括作品的主題、人物動(dòng)機(jī)等方面,不同文化、不同價(jià)值觀在不動(dòng)聲色之中的巧妙結(jié)合。
如在人物的造型和經(jīng)歷設(shè)置上,《功夫熊貓2》中的反派沈王爺身穿華貴絲綢長袍,武打動(dòng)作柔和、優(yōu)雅,主創(chuàng)設(shè)計(jì)沈王爺時(shí)的靈感來自于中國四川青城山的白衣武者,沈王爺使用的蛇矛、飛鏢等暗器也體現(xiàn)著主創(chuàng)在表現(xiàn)中國個(gè)性文化上的自覺。與之類似的還有如穿紫色大褂、留著一根長辮子的年輕時(shí)的平先生等。但是沈王爺蛻變?yōu)榉磁芍螅脽熁ɑ鹚幍却砹爽F(xiàn)代工業(yè)文明的武器對(duì)和平谷展開圍剿搶劫,不僅破壞環(huán)境,同時(shí)侵犯人權(quán),這正是普世文化所要反對(duì)的一種對(duì)于科技的濫用,沈王爺最終也遭到了科技的反噬。
又如在武功以及其中的哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋上,《功夫熊貓》在將中國個(gè)性文化“拿來”的同時(shí),又注重將其轉(zhuǎn)化為具有普世意味的理念。如翡翠宮烏龜大師的武功來源于中國道家的太極拳,烏龜大師平靜地預(yù)感到自己的死,最終消失在花瓣和星空中,也帶有道教“羽化登仙”的意味,他練武的畫面也出現(xiàn)了道教的太極圖。烏龜大師之所以選中阿寶,并且啟發(fā)阿寶和泰狼戰(zhàn)斗,是因?yàn)榭粗辛税氂袃?nèi)心的平靜(Inner Peace)。中國之外的觀眾盡管未必能理解道教文化,但是卻可以理解為何阿寶能因?yàn)閮?nèi)心平靜而打敗泰狼。靜心凝神、心如止水并且相信自己的力量,勝于心中充斥著欲望和貪婪;節(jié)制人的欲望,追求生命的平和之美,從而提高人類文明的境界,尤其是在工業(yè)文明導(dǎo)致的消費(fèi)主義橫行,物欲侵蝕人們心靈的今天,這種理念無疑是具有普世意義的。
除此之外,《功夫熊貓》在配樂、配音演員的選擇等方面,也帶有中西合璧的意味,在此不贅述。
相對(duì)于觀眾直接在視聽上感受到的普世文化與個(gè)性文化的相互共生,《功夫熊貓》在價(jià)值觀等方面的深層文化重組與整合,包括對(duì)個(gè)性文化的積極修正等,更是為當(dāng)代電影人提供了極為優(yōu)秀的范例。
首先是屬于個(gè)性文化的“俠文化”和“美國夢(mèng)”進(jìn)行結(jié)合,凸顯出一種自強(qiáng)奮斗,并懲惡揚(yáng)善的普世文化。在中國的“俠文化”中,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該重義輕利、扶危濟(jì)困,但是成為這樣的“俠”的基礎(chǔ)必然是自身能力的提高。于是“美國夢(mèng)”中強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的方面被提取出來。在《功夫熊貓1》中,阿寶是以他在自己夢(mèng)中的形象出現(xiàn)在觀眾面前的。在阿寶的夢(mèng)中,他自己是一個(gè)身手不凡、心存正義的大俠,在他走進(jìn)一家飯店并且發(fā)現(xiàn)店里有歹徒在為非作歹時(shí),阿寶馬上出手懲戒了歹徒,贏得了人們的歡呼。然而一覺醒來,原來這只是阿寶的夢(mèng)想,他當(dāng)時(shí)還是一只胖得幾乎看不見自己的腳趾,毫無武功根基的胖熊貓。這也就奠定了阿寶后面一系列故事的基礎(chǔ),即阿寶在主觀上有著成為大俠的追求,并且他起點(diǎn)極低,然而在被浣熊師父收為徒弟后,阿寶一方面有自己在心思純凈、內(nèi)心空明等方面的天賦,他還嘗試了各種方法來增強(qiáng)自己的武藝,包括跟著悍嬌虎努力訓(xùn)練,用針灸來減肥等。因此在后來,阿寶成為比練武多年的蓋世五俠更為厲害的神龍大俠,真正贏得了和平谷眾人的尊敬,甚至人們和他拍手過多而使他的手著火了。阿寶實(shí)現(xiàn)了自己從小以來的夢(mèng)想,并且這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程是一種典型的、理想化了的“美國夢(mèng)”。
為了保證這種具有勵(lì)志色彩的自強(qiáng)價(jià)值觀的順利傳達(dá),阿寶練武過程中本有可能遇到的諸多不利因素都被動(dòng)畫片回避了,其超越蓋世五俠的合理性也基本為電影所忽略。這種“傻人有傻福”式的敘事與《阿甘正傳》(1994)等闡釋“美國夢(mèng)”的電影是極為相似的,而作為俠的阿寶一次又一次地創(chuàng)造奇跡、大顯身手,則與《洛奇》(1976)等電影一脈相承。另外,為了使普世文化中懲惡揚(yáng)善的正義觀更為鮮明,電影中的反面人物,如泰狼、沈王爺、天煞等,即使有值得同情的一面,但他們無不作惡,是理應(yīng)為阿寶戰(zhàn)勝的,這也為阿寶的“俠以武犯禁”提供了合理性。
其次是屬于個(gè)性文化的孝道文化和西方的個(gè)人主義價(jià)值觀也彼此中和、修正,成為一種與人為善、各美其美、美美與共的普世文化,主人公取得了成就自我與回報(bào)師長之間的平衡。阿寶的身世在《功夫熊貓2》和《功夫熊貓3》中被逐漸揭露,原來阿寶的生父叫李山,而阿寶原名叫李蓮,由于沈王爺作惡,阿寶被迫與父母分離,被平先生收養(yǎng)。平先生對(duì)阿寶視如己出,用自己的溺愛方式養(yǎng)大了阿寶。阿寶在長大查明身世之后和李山相認(rèn),但也用自己的方式繼續(xù)敬愛和回饋著平先生,平先生也為成為神龍大俠的阿寶感到自豪,阿寶擁有和諧的親子關(guān)系。除此之外,阿寶與浣熊師父、烏龜大師之間人格平等,偶爾彼此開玩笑,但阿寶對(duì)師父們始終保持敬重,也是一種調(diào)整過后的尊師文化。而與之形成鮮明對(duì)比的則是浣熊師父和泰狼的師生關(guān)系、沈王爺?shù)挠H子關(guān)系,后者均是扭曲的,人與人在這種關(guān)系中反目成仇、彼此傷害,是電影否定的對(duì)象。泰狼和沈王爺都卓爾不凡,有著迫切證明自己的能力給師父和父母看的需求,但是他們卻在攫取能力的路上失去了正義感。泰狼對(duì)師父和昔日師弟師妹下手,沈王爺則對(duì)熊貓一族大開殺戒等,他們顯得過于自私,缺少對(duì)他人的同理心,這也是電影對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的一種調(diào)整。阿寶在三部電影中的成長說明,人不應(yīng)該因?yàn)椤皽亓脊€讓”而過于壓抑自己的個(gè)性、如阿寶就會(huì)主動(dòng)地表達(dá)自己要習(xí)武的理想,但人也不能為釋放個(gè)性,拓展個(gè)人力量和生存空間就對(duì)他人肆意造成傷害。人們應(yīng)該與人為善,人人都得到應(yīng)有的、充分的發(fā)展,這是一種普羅大眾都能接受的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。
平心而論,《功夫熊貓》系列雖然以對(duì)于好萊塢來說是異域的中國文化為故事背景,其中的精神內(nèi)核究竟是該歸屬西方文化,抑或東方文化,或是普世文化,學(xué)者們依然聚訟不休。但不可否認(rèn)的是,《功夫熊貓》已經(jīng)在大體上取得了在市場與文化上的雙重認(rèn)可。普世文化與分屬于中美的個(gè)性文化在電影中彼此熟悉,在表層和深層兩個(gè)層面上都完成了交流與融合。這正是《功夫熊貓》系列能夠從2008年的第一部至今,長期保持其全球影響力的原因之一。