李佳靜

(南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210000)

一、《摔跤吧！爸爸》：印度電影的新成長

1913年，一部名為《哈里什昌德拉國王》的影片拉開了印度電影的發(fā)展序幕，在20世紀(jì)20年代到90年代的半個多世紀(jì)中，印度電影在復(fù)雜的社會經(jīng)濟文化背景中曲折發(fā)展，總的來說，印度電影在20世紀(jì)50年代快速發(fā)展，被稱為印度電影發(fā)展的第一個“黃金時代”；70年代在延續(xù)50年代快速發(fā)展的同時，印度影壇興起了“新電影運動”，正是這一具有豐富印度特色的電影改革使印度電影在亞洲乃至世界范圍內(nèi)占據(jù)一席之地，這期間的代表作品《大篷車》《流浪者》等也一度在中國熱映，使中國觀眾和中國研究者開始關(guān)注印度電影。然而，好景不長，進入80年代后，印度電影的發(fā)展命脈被黑社會所控制，影片粗制濫造的拍攝技藝和粗俗色情的內(nèi)容在很大程度上切斷了印度電影的發(fā)展進程。可以說，在這段時間，印度電影的發(fā)展幾乎停滯。在20世紀(jì)末和本世紀(jì)之交，隨著印度國力的提升和印度社會各界對塑造良好國際形象的關(guān)注，印度電影迎來了令人振奮的復(fù)興。據(jù)了解，當(dāng)今的印度政府已將電影藝術(shù)作為塑造良好國際形象和弘揚印度傳統(tǒng)文化的重要載體，并頒布了許多扶持電影發(fā)展的優(yōu)惠政策。

新世紀(jì)以來，印度影壇掀起了“新寶萊塢電影”發(fā)展浪潮，寶萊塢是位于印度孟買的電影制作基地，是印度電影產(chǎn)業(yè)的重要代表，目前寶萊塢已經(jīng)成為世界上最大的電影基地之一，而這一發(fā)展成就的取得與“新寶萊塢電影”發(fā)展浪潮具有很大關(guān)聯(lián)。“新寶萊塢電影”又稱為“新概念印度電影”，所謂“新概念”是指一個核心發(fā)展觀念的新變。正如上文所述，隨著印度國家的發(fā)展，印度電影制作人對于本國電影事業(yè)走出國門、走向世界的發(fā)展愈發(fā)自信，其拓展版圖的視野也不再局限于電影欠發(fā)達的國度，他們敢于打破定式思維，采用全新的創(chuàng)作理念和國際化的創(chuàng)作技術(shù)試圖在國際市場上占領(lǐng)越來越多的份額，吸引越來越多的觀眾。簡而言之，“新寶萊塢電影”所呈現(xiàn)出的主要特點就是立足民族文化、容納多元思想，在新寶萊塢電影中，印度本土的宗教、服飾、飲食等方方面面的社會文化都具有鮮明的民族性，包括男權(quán)家庭、種姓制度等相對敏感的社會問題也有一定程度的體現(xiàn)；而新寶萊塢電影的多元性體現(xiàn)在各種思潮的匯入，在堅持印度教為主線的基礎(chǔ)上，匯入許多外來文化，因地制宜、與時俱進地取其精華、去其糟粕，為印度電影的發(fā)展注入了復(fù)興的力量?？偟膩碚f，21世紀(jì)以來的印度電影敘事節(jié)奏緊湊、故事情節(jié)曲折、畫面音樂優(yōu)美，獲得了越來越多世界各地觀眾的喜愛和世界級獎項的認可，2001年的影片《勇士》榮獲倫敦電影節(jié)最佳影片獎，2002年的《印度往事》獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎，2002年的《伊耶夫婦》榮獲洛迦諾電影節(jié)最佳亞洲影片提名。提到寶萊塢電影，人們首先想到的就是美妙的歌舞和浪漫的愛情故事，這一寶萊塢電影的特點一直延續(xù)至今。但近年來的印度電影也逐漸將敘事的目光投入到更具現(xiàn)實批判意義的小人物故事上，《我的名字叫可汗》《三傻大鬧好萊塢》等影片在全世界范圍內(nèi)廣獲好評。2016年在印度上映、2017年在中國上映的影片《摔跤吧！爸爸》再一次將全世界的目光聚焦在寶萊塢電影上，這部少有歌舞、不談愛情的現(xiàn)實主義影片可謂寶萊塢電影再次突破傳統(tǒng)的成功之作，代表著印度電影的新成長。本文將在簡要梳理印度電影發(fā)展歷程，尤其是21世紀(jì)以來“新寶萊塢電影”發(fā)展的基礎(chǔ)上，聚焦“成長”這一主題，解讀這部在中國內(nèi)地取得了近13億票房收入的印度影片《摔跤吧！爸爸》，探討其在性別問題、代際問題以及反叛社會主流價值觀等方面的現(xiàn)實意義。

二、社會文化中的自主意識生長

縱觀印度電影的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)小人物的故事在近十年間才開始活躍在其銀幕之上，這與在印度社會存續(xù)已久的種姓制度不無關(guān)聯(lián)。種姓制度是指一種以血統(tǒng)來劃定社會地位的體系，20世紀(jì)中葉以前廣泛存在于印度、孟加拉等南亞次大陸的國家和地區(qū)，其中尤以印度為甚。在種姓制度的統(tǒng)攝下，統(tǒng)治階層為整個社會的中心，以不同職業(yè)為依據(jù)劃分出了不同的姓，在種姓內(nèi)部再依據(jù)不同的居住領(lǐng)地劃分出聚落種姓。早在印度實行種姓制度之初，這一制度并沒有嚴格地劃分不同種姓之間的社會階層，而是為了相對固定統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級以及不同行業(yè)從業(yè)人員的人數(shù)。但隨著外來的伊斯蘭教征服者逐漸占領(lǐng)印度以及后來的英國統(tǒng)治者在印度建立殖民地，印度的種姓制度被徹底固化，成為一種嚴格區(qū)分階層的社會制度。雖然這種相對落后的種姓制度在20世紀(jì)中葉就被廢除，但長期以來種姓制度與宗教、經(jīng)濟、政治、社會生活方方面面的深刻聯(lián)系卻并未徹底中斷，即便是在當(dāng)今印度社會運作、人際關(guān)系及個體發(fā)展的過程中仍然發(fā)揮著難以抗拒的作用。就藝術(shù)領(lǐng)域而言，印度本土的文學(xué)作品、繪畫作品、影視作品更傾向于展現(xiàn)富人階層的生活，這也是小人物的現(xiàn)實主義題材影片在印度遲遲未能得到廣泛認可的重要原因。而《摔跤吧！爸爸》卻憑借超乎尋常的魅力獲得了印度觀眾及影評人的高度認可，榮獲第62屆印度電影觀眾獎的最佳電影、最佳導(dǎo)演、最佳動作獎，該片的男主人公阿米爾·汗也榮獲最佳男演員獎，可謂是印度言說小人物故事的影片發(fā)展過程中的里程碑式作品。

《摔跤吧！爸爸》由導(dǎo)演尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)，印度國寶級演員阿米爾·汗擔(dān)任主演，薩卡詩·泰瓦、桑亞·瑪荷塔、法緹瑪·薩那·紗卡等本土演員參演。這部影片以印度的摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕和他女兒們的故事為原型，講述了馬哈維亞訓(xùn)練自己的兩個女兒成為摔跤冠軍的勵志故事。影片在呈現(xiàn)馬哈維亞的女兒吉塔和巴比塔如何從小村女孩走向摔跤冠軍領(lǐng)獎臺的故事主線的同時，以回憶的方式展現(xiàn)少年時期馬哈維亞的生活，并借此闡明了馬哈維亞一家所處的“階層”。青年時期的馬哈維亞憑借自己過人的運動天賦和刻苦訓(xùn)練成為全國的摔跤冠軍，執(zhí)著于夢想的馬哈維亞始終相信自己有朝一日將代表印度參加世界大賽，為國家贏得一枚金牌。然而，現(xiàn)實的困境卻燃盡了他的青春熱血，拮據(jù)的家庭生活使他不得不為了一份能夠貼補家用的工作放棄摔跤夢想，因為獎牌養(yǎng)活不起貧弱的家庭。從影片的這一細節(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)，馬哈維亞出生在社會底層，即便是拿到了全國摔跤冠軍也難以“咸魚翻身”，這一細節(jié)從側(cè)面反映了在階層觀念影響下的印度社會面貌，處在底層的個體很難通過自身的努力實現(xiàn)真正的向上流動。如果說青年時期的馬哈維亞無法掌控自己的命運，在現(xiàn)實的重壓下放棄了自己視若生命的摔跤夢，那么成年后的馬哈維亞在女兒身上重拾了追夢的力量。結(jié)婚后的馬哈維亞始終渴望妻子能為他生下一個具有摔跤天賦的兒子，甚至在妻子生下兩個女兒后，全村的村民都在為了這個昔日的摔跤冠軍孕育兒子而出謀劃策，然而天不遂人愿的是馬哈維亞的第三個孩子、第四個孩子都是女兒。就在馬哈維亞即將放棄培養(yǎng)新一代摔跤手的念想時，大女兒吉塔和二女兒巴比塔展現(xiàn)出了過人的摔跤天賦，于是馬哈維亞決定不顧妻子的反對和村民們的嘲笑開始訓(xùn)練吉塔和巴比塔。從最初的控制飲食、體能訓(xùn)練到后來的技巧教學(xué)、摔跤比賽，馬哈維亞不僅承擔(dān)著訓(xùn)練花銷給家庭生活帶來的經(jīng)濟壓力，更承擔(dān)著全村人的嘲笑和體育局官員的輕視。即便如此，馬哈維亞還是一步步地帶著兩個女兒成為全國摔跤冠軍、英聯(lián)邦國際大賽摔跤冠軍；馬哈維亞一家也從底層村民成為萬眾矚目的冠軍之家。這不僅僅是馬哈維亞在社會文化禁錮下的自主意識彰顯，更譜寫了一部小人物執(zhí)著于夢想、執(zhí)著于成就、執(zhí)著于榮耀的成長贊歌。

三、男權(quán)社會里的女性自我覺醒

印度的女總理甘地曾在公開場合表示，印度社會中的矛盾性在婦女身上體現(xiàn)得尤為嚴重，一方面，法律已經(jīng)廢止了關(guān)于歧視女性的條例；另一方面社會生活中的女性歧視依然普遍存在。的確如此，當(dāng)今印度尤其是在印度欠發(fā)達地區(qū)，對于女性的歧視依然普遍存在，在印度社會文化中占據(jù)主流引導(dǎo)地位的印度教和伊斯蘭教的教義均明確規(guī)定“女性不得享有自主地位”，在其影響下的女性被認為是男性的附屬，童婚制、嫁妝制以及對女性受教育權(quán)利和社會生活權(quán)利的限制都使許多印度女性，尤其是印度底層女性依然生活在男性霸權(quán)之下。這些女性不僅無法拿起有力的武器反抗歧視和壓迫，甚至在宗教思想的規(guī)約下和社會環(huán)境的同化中已經(jīng)喪失了自我意識和反抗精神。在《摔跤吧！爸爸》中，對于女性的歧視也多有體現(xiàn)，如為了方便訓(xùn)練而身著短褲的吉塔和巴比塔遭到了村中男人和男孩們的嘲笑；吉塔和巴比塔的同學(xué)在14歲時就被迫輟學(xué)與陌生的男人成婚；女孩不被允許進入摔跤場，并因與男孩摔跤而受到侮辱；體育局的官員對女子摔跤的漠視等，這些情節(jié)都映射了印度社會中歧視女性現(xiàn)象的普遍存在，同時也為影片女主人公吉塔和巴比塔在男權(quán)社會中艱難的自我覺醒之路提供了敘事背景。

在訓(xùn)練成為摔跤手的過程中，吉塔和巴比塔與父親一樣忍受著來自村民們的嘲笑、男摔跤手們的蔑視，在巨大的壓力下，吉塔和巴比塔也曾經(jīng)埋怨過父親的專制，懷疑過她們正在行進的摔跤之路。但最終兩個女孩在反抗與追尋中不斷成長，在自我意識覺醒的過程中成為全印度女孩的榜樣，在男權(quán)社會中“摔”出了女性自我主宰的人生?？v觀歷史上的女權(quán)運動以及電影中女性身份構(gòu)建，幾乎都是從反抗開始。《摔跤吧！爸爸》中的吉塔和巴比塔亦是如此，兩姐妹因無法忍受同村男孩對她們的無端辱罵而重重地“教訓(xùn)”了男孩們，這不僅使吉塔和巴比塔與摔跤結(jié)緣，還成為她們反抗的開始；在每天清晨五點開始的摔跤訓(xùn)練中，兩個女孩因不堪重負和村民們的嘲笑，掀起了一場對抗“專制者”的“革命”，通過各種各樣的小伎倆來阻礙訓(xùn)練。如果說對村中男孩的辱罵和父親的“專制”的反抗是吉塔和巴比塔女性自我意識的萌芽，那么她們女性意識的真正覺醒則開始于同學(xué)的婚禮。在婚禮上，被父親嫁給陌生男子的小女孩兒向吉塔和巴比塔哭訴自己終日被永遠做不完的家務(wù)纏繞，被強迫嫁人以減輕家庭的負擔(dān)，這給吉塔和巴比塔的內(nèi)心帶來了巨大的震撼。她們下定決心努力訓(xùn)練，通過成為優(yōu)秀的摔跤手來改變底層女孩固有的悲劇命運。積極訓(xùn)練的她們也飛速進步，終于一步步走上了全國冠軍的領(lǐng)獎臺。在率先成為全國冠軍后，吉塔前往體育學(xué)校進行集訓(xùn)以備戰(zhàn)國際大賽，相對寬松的訓(xùn)練環(huán)境和相對自由的生活使吉塔一度迷失了自我，在男孩們的注目中開始留起長發(fā)、染涂指甲。直到連續(xù)輸?shù)袅耸讘?zhàn)后，吉塔才在父親的執(zhí)導(dǎo)下幡然醒悟，剪掉了為取悅男性而留起的長發(fā)，重樹奪冠信念投入到了英聯(lián)邦國際大賽之中，并最終成為收獲女子國際摔跤比賽金牌的第一人，也成為印度第一位獲得奧運會參賽資格的女子摔跤運動員?？梢哉f，減掉長發(fā)、刻苦訓(xùn)練并為了國家榮譽和女孩自尊而戰(zhàn)的吉塔真正實現(xiàn)了女性自我意識覺醒，同時這一情節(jié)也將影片《摔跤吧！爸爸》推向高潮。

四、結(jié) 語

在《摔跤吧！爸爸》中，父親曾對出戰(zhàn)決賽前的女兒吉塔說，贏得金牌不僅是為國家爭光，更為了全印度女孩兒的尊嚴和信念。的確如此，影片中獲得金牌的吉塔和巴比塔不僅實現(xiàn)了從底層女孩到摔跤冠軍的成長與蛻變，更彰顯了“女孩不比男孩差”的女性價值，對印度電影中的女性形象塑造乃至印度社會文化對女性的認知均具有積極的推動價值，這也是《摔跤吧！爸爸》成長言說的重要現(xiàn)實意義所在。