洛文塔爾的偶像觀

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河北大學(xué)

一、偶像的分類與特征

在洛文塔爾眼中，偶像存在的領(lǐng)域不外乎政治生活領(lǐng)域、商業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域和娛樂領(lǐng)域，總的又可劃分為嚴(yán)肅和重要領(lǐng)域與娛樂領(lǐng)域。偶像所指也分為兩種：昨天的生產(chǎn)偶像和今天的消費(fèi)偶像。

在洛文塔爾看來，娛樂界人士角色在傳記作品中的大幅增多，標(biāo)志著生產(chǎn)偶像向消費(fèi)偶像的移步。所謂生產(chǎn)偶像，即生產(chǎn)的偶像，他們的職業(yè)具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)重要性，挑選出來的是普遍具有大眾社會(huì)性的典型的生產(chǎn)性的代表，例如銀行家、發(fā)明家、鐵路公司總裁等。作為“生產(chǎn)偶像”的傳記主人公，是一個(gè)從完整個(gè)體出發(fā)的“給予者”，他們憑借自身經(jīng)驗(yàn)和努力為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而成為社會(huì)的生產(chǎn)者，為社會(huì)發(fā)明、生產(chǎn)、制造新條件和工具，給大眾帶來滿足感，同時(shí)達(dá)到自己成功的目的。他們的工作和效率是由其自身行動(dòng)和外在約束共同決定的，也講求首創(chuàng)與進(jìn)取精神。所謂消費(fèi)偶像，即活在“消費(fèi)”中的偶像，其與生產(chǎn)偶像以“是否作為商品而存在”區(qū)分開來。他們并不直接參與生產(chǎn)的過程，相反，他們活躍在娛樂界和體育界等休閑領(lǐng)域，與大眾的休閑時(shí)間也密切相關(guān)，例如夜總會(huì)的明星。他們引導(dǎo)大眾的消費(fèi)方向或?yàn)榇蟊娞峁┛晒┫M(fèi)的對(duì)象，追求一種悠閑的愉悅，從而達(dá)到貼近消費(fèi)者，推動(dòng)消費(fèi)的目的。消費(fèi)偶像更多的是索取，趨向于滿足自我(用已生產(chǎn)出來物質(zhì))而不是自我創(chuàng)造為大眾帶來滿足感。

二、充滿陷阱的偶像之路

偶像的形成與社會(huì)狀況和大眾喜好有極為密切的關(guān)系，偶像形成過程，也是給偶像和大眾雙方設(shè)陷的過程。偶像若想長(zhǎng)久的活在大眾審美之中，就要成為大眾興趣的聚焦點(diǎn)，或者成為個(gè)人群體所效仿的榜樣。大眾對(duì)偶像產(chǎn)生興趣，多出自于一種窺探名人生活的心理，而興趣產(chǎn)生的原因不外乎效仿與向往，根本上都是對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的變相追求。其一是效仿，最暢銷的傳記內(nèi)容大多是“偶像通過個(gè)人努力超越普通”。大眾想要找到成功的方法，因而效仿偶像，堅(jiān)信“底層大眾能攀上社會(huì)等級(jí)的階梯”其二是向往，大眾對(duì)于不可及的偶像，大多存在一種夢(mèng)想般的膜拜與追崇，企圖通過傳記的手段，了解超越自身的另一種人生走勢(shì)。

對(duì)偶像的介紹，存在兩個(gè)誤區(qū)：個(gè)人生活和環(huán)境生活，個(gè)人生活上讓偶像陷入陷阱中，環(huán)境生活卻給大眾挖了陷阱。個(gè)人生活的局限使偶像淪為了血統(tǒng)和友誼的產(chǎn)物。他們往往被看做過去的優(yōu)秀再現(xiàn)，良好的性格歸因血統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，而并非后天養(yǎng)成；在友誼關(guān)系中，也總是作為“被幫助的對(duì)象”，而并非共同進(jìn)步的互助關(guān)系。似乎成為偶像的過程就是良好基因的繼承和對(duì)朋友情義不斷索取的過程。此外，偶像性格與其職業(yè)的選擇似乎是相對(duì)應(yīng)的，仿佛只要是政客，就逃不過“禁欲主義者”的標(biāo)簽。傳記還通過表現(xiàn)偶像無傷大雅的習(xí)慣，來豐富形象，但這些習(xí)慣，與偶像結(jié)合，便變?yōu)榱斯潭ńM合。偶像成為了由各種標(biāo)簽拼接而成的外在形象，他不再是一個(gè)有進(jìn)取和創(chuàng)造精神的個(gè)體了。

環(huán)境生活方面，似乎偶像的人生過程就是順著天性發(fā)展的過程，一旦在大眾心理樹立了性格和職業(yè)，那么從這種天性產(chǎn)生那一刻，偶像便停止了發(fā)展。偶像從個(gè)人生命的掌握者和代理人形象，被動(dòng)變?yōu)樾愿裉卣鞯某惺苷?。娛樂偶像為了獲取更多消費(fèi)性行為，被迫在大眾面前表演并豐富設(shè)定好的為大眾所喜愛的性格。大眾也陷入了“偽創(chuàng)造性”的陷阱中，因?yàn)樗麄兏緵]有接觸到人物的本質(zhì)，便將消費(fèi)揮霍在表象。另一個(gè)陷阱就是對(duì)成功和幸福的錯(cuò)誤解讀。偶像的成功出現(xiàn)了一種“自發(fā)性的匱乏”，偶像不需要自己去尋找，只需等待機(jī)遇幸運(yùn)地來臨，機(jī)會(huì)是偶然，抓住了是必然，轉(zhuǎn)折即是成功。

實(shí)質(zhì)上，偶像是最缺乏幸福感的人群，他們的消費(fèi)型人格的確立，是建立在“沒有發(fā)展的靈魂”上的。普通大眾能根據(jù)社會(huì)和自身調(diào)節(jié)自己的行為和性格，這本身是幸福的獨(dú)立，但大眾一旦接受消費(fèi)偶像，就變成了殼子里的人，處于被消費(fèi)偶像支配的地位?？梢哉f，大眾誤入了幸福的陷阱，接受了社會(huì)傳播的標(biāo)準(zhǔn)，處于被動(dòng)地位了。

三、透過現(xiàn)象看本質(zhì)

關(guān)注偶像時(shí)，最需要掌握的技能就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。尤其面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)型偶像，我們要提防語言的虛幻外表。一般來說，為了使偶像具有與眾不同的特性，描述者總是會(huì)運(yùn)用最高級(jí)的詞語來修飾。例如鞠婧祎，她是美的，描述者偏要加上“四千年一遇的第一美的”這樣的最高級(jí)的修飾，進(jìn)一步打上“美”的標(biāo)簽。“最……”的描述，看似個(gè)性十足，實(shí)質(zhì)上是最平庸無奇的，這是“偽個(gè)性化”的、強(qiáng)行吸引大眾注意力的手段。它只能讓大眾發(fā)出感嘆，控制大眾對(duì)某種現(xiàn)象的關(guān)注度，卻不提供可模仿的成功的道路，缺少本質(zhì)上的積極內(nèi)涵。運(yùn)用最高級(jí)修飾進(jìn)行的宣傳，使得大眾越發(fā)感到自身生活的無意義和“低一等”的地位。大眾越是感到無意義，越是表明控制程度之深。此外，描述者還用一種具有新聞性的內(nèi)容吸引大眾的眼球，誘導(dǎo)娛樂，提升大眾對(duì)偶像的消費(fèi)興趣。描述者或運(yùn)用神話將偽神圣性帶入新聞，運(yùn)用“奇跡再現(xiàn)”和“難以置信”的修飾夸大偶像行為；或營(yíng)造一種虛偽的親密關(guān)系，貼近生活，打造一種溝通近在身邊的感覺，從而拉進(jìn)偶像與大眾關(guān)系。這些夸大行為或刻意縮小與大眾距離的行為描述，實(shí)質(zhì)上都是描述者迷惑、控制大眾的手段，都是虛假的事實(shí)。

偶像實(shí)質(zhì)上是一種風(fēng)向標(biāo)的存在，能成為偶像的人，必定是有一技之長(zhǎng)能超越競(jìng)爭(zhēng)的人的人。大眾需要真正個(gè)性化，多面體的偶像來樹立社會(huì)的風(fēng)氣，開辟一條可能會(huì)成功的大路。如果一個(gè)國(guó)家的偶像是具有睿智頭腦的智者，那么智者所要做的是不是為自己立傳，而是給出問題，保持距離感和崇拜感，讓“粉絲”成為具有認(rèn)知力和洞察力的國(guó)民，解放偶像，也解放大眾。