畢志濤

摘要：苗族古歌和“古歌文化”是指以口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤問對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書。由此可見苗族古歌不僅是一種文學(xué)形式，更是一種音樂形式，也是一種傳播方式。古歌的本體是音樂，所以從音樂學(xué)的角度與視野對(duì)苗族古歌進(jìn)行闡釋與分析，不僅可以豐富苗族古歌研究文獻(xiàn)庫的內(nèi)容，而且也是苗族古歌傳承的一種新嘗試，也是民族音樂學(xué)的學(xué)科定義的要求。

關(guān)鍵詞：苗族古歌 曲譜研究

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0020-02

苗族古歌是長期歷史發(fā)展過程中形成的一種詩體神話，隨著時(shí)間的推移，人們不斷進(jìn)行新的創(chuàng)造和加工，數(shù)量龐大，涉及范圍廣泛，其內(nèi)容更是異彩紛呈，歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，內(nèi)容依舊十分完整。作為苗族各種歷史文化的生動(dòng)體現(xiàn)，我們探究苗族古歌也就是在探討苗族的各項(xiàng)文化，苗族古歌作為歷代苗族文化和生活的百科全書，其內(nèi)涵無疑是豐富多彩的。

近年來，研究貴州苗族古歌的專著及論述越來越多，論點(diǎn)新穎，分析精辟。迄今看到的文章，大多圍繞幾個(gè)方面展開，一是對(duì)苗族古歌的歌詞歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究，比如從歷史價(jià)值切入的文章陳立浩著《苗族婚姻史詩〈開親歌〉簡論》、潘定智著《宏偉的創(chuàng)世史詩豐富的古代文化》、段寶林著《〈苗族古歌〉與史詩分類學(xué)》等；從文學(xué)價(jià)值角度切入的文章如潘定智著《從新編〈苗族古歌〉看創(chuàng)世史詩的幾個(gè)問題》、鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》、苗青編《西部民間文學(xué)作品選》等。二是對(duì)苗族古歌從民族學(xué)和比較學(xué)進(jìn)行研究，如《民族魂的唱響——苗族史詩〈鵂巴鵂瑪〉》《我國〈苗族古歌〉與芬蘭民族史詩〈卡勒瓦拉〉的比較研究》《中國名稱“支那”之謎與苗族——世界著名的印度史詩〈羅摩衍那〉與〈中國苗族古歌〉傳遞的信息》；三是針對(duì)苗族古歌如何傳承的問題進(jìn)行探討，如楊正偉著《苗族古歌的傳承研究》《苗族古歌繁榮的文化淵源》、余未人著《臺(tái)江苗族的靈魂空間》等。從這些論著中可以看到，許多學(xué)者對(duì)苗族古歌的歷史、文學(xué)、哲學(xué)或者其他角度進(jìn)行了大量的收集整理和研究工作，他們的切入點(diǎn)是苗族古歌歌詞所表達(dá)和蘊(yùn)含的苗族日常生活民俗。

苗族古歌并非僅僅是承載古歌唱詞的音樂曲調(diào)或旋律，而是由古歌唱詞和古歌音樂曲調(diào)所共同構(gòu)成的“苗族古歌”這一整體。在苗族人民的社會(huì)生活中，正是“苗族古歌”這一統(tǒng)一整體與各類民俗活動(dòng)構(gòu)成了依附共生的關(guān)系。在我國古代歷史上就有“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”的依附共生傳統(tǒng)，這說明古代的音樂與禮俗一直以來就是處于“你中有我，我中有你”的互包互容之中。很多學(xué)者的田野調(diào)查也充分說明，各個(gè)民族約定俗成的傳統(tǒng)民俗往往并非是一種獨(dú)立的存在，而是與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂緊密相連、依附共生，并發(fā)揮著對(duì)其整體族群的延綿存續(xù)之多樣化功能?？梢?，在對(duì)苗族古歌進(jìn)行研究時(shí)，就不能僅僅把抽離其依附共生的音樂本體而進(jìn)行孤立的古歌歌詞所表達(dá)的民俗文化當(dāng)成一種藝術(shù)形式進(jìn)行孤立的研究，這樣會(huì)出現(xiàn)“只見樹木，不見森林”的明顯傾向。另外，我們可以從“臺(tái)江《苗族古歌》與古歌文化”申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)書給予的定義之中看出，古歌不僅是一種文學(xué)形式，更是一種音樂形式，也是一種傳播方式。它的本體是音樂，可見從音樂學(xué)的角度與視野對(duì)苗族古歌進(jìn)行闡釋與分析，比如進(jìn)行苗族古歌曲譜收集整理研究等方面，不僅能豐富苗族古歌研究文獻(xiàn)庫的內(nèi)容，而且也是苗族古歌傳承的一種新嘗試，也是民族音樂學(xué)的學(xué)科定義的要求。

民族音樂學(xué)是一門有近百年歷史的學(xué)科，它誕生于歐洲，發(fā)展于歐洲，經(jīng)過許多年后才傳到中國，盡管學(xué)者們對(duì)這門學(xué)科的定義、研究對(duì)象、研究方法等概念至今說法不一，但是學(xué)者們一致認(rèn)可民族音樂學(xué)這一學(xué)科是脫胎和起源于音樂學(xué)和民族學(xué)這兩門學(xué)科，而且這二者之間有著十分緊密的聯(lián)系。民族音樂學(xué)通常是由音樂學(xué)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的任務(wù)是并不強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用把雙方都考慮進(jìn)去的這種特征性的辦法，使其融為一體。從學(xué)科定義和基本概念的角度看，民族音樂學(xué)和文化人類學(xué)是關(guān)系異常密切的兩門學(xué)科。在面對(duì)的學(xué)科定義和概念時(shí)，學(xué)者們首先就是要解決民族音樂學(xué)具體研究的任務(wù)是什么，是否只是研究民族的音樂？從具體的學(xué)科方法論上看，研究者們首先要考慮需要研究的具體對(duì)象是什么，優(yōu)先探討文化背景還是優(yōu)先關(guān)注和探討音樂因素，或者將兩者一視同仁，兩條腿走路，同時(shí)研究音樂和文化的相互作用。以上不同的音樂觀念在當(dāng)今民族音樂學(xué)領(lǐng)域仍然存在較大的探討空間，而且在該學(xué)科領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)和研究方法上處于長期對(duì)峙的局面。不難看出，民族音樂學(xué)研究的是民族音樂與民族文化的共同體，二者缺一不可。所以，無論它對(duì)音樂問題或者文化問題任何一方有著何等程度上的關(guān)注，它也始終擺脫不了音樂這一傳播載體。但是從研究成果來講，文化研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于音樂研究成果，這樣是否會(huì)造成單腿走路，形成一瘸一拐現(xiàn)象？的確難以評(píng)判。

苗族古歌曲譜的收集整理，側(cè)重點(diǎn)在音樂，簡單來講就是指用音樂學(xué)的學(xué)科理論，搜集整理苗族古歌的演唱曲調(diào)，并將歌曲的曲調(diào)記成曲譜。將古歌音樂曲譜化有非常重要的意義。從音樂文化的自身發(fā)展來看，曲譜是古歌音響和聲音的視覺（紙質(zhì)）表達(dá)形式，是記錄古歌音樂聲音信息的一個(gè)重要載體，也是一個(gè)專業(yè)載體。它能使轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音被穩(wěn)定、清晰、準(zhǔn)確地記錄下來，同時(shí)也更有利于保存與傳播，減少口傳心授流傳所帶來的不足之處，從而更有利于后人正確的學(xué)唱和傳承。從歷史研究的角度而言，曲譜研究是音樂史史實(shí)形成的重要來源，是音樂與音樂史研究不可或缺的環(huán)節(jié)。苗族古歌曲譜收集整理，首先考慮的就是怎樣獲得標(biāo)準(zhǔn)的古歌演唱資料。隨著科技發(fā)展，越來越多的學(xué)者采用錄制視頻、音頻資料的方法進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為這種方法對(duì)曲譜收集整理是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有把第一手資料做扎實(shí)和準(zhǔn)確，才能進(jìn)行記譜研究等后續(xù)工作。研究者可以深入到當(dāng)?shù)?，?duì)著名歌師的演唱進(jìn)行專門的錄制，可以在重要的節(jié)日，到演出現(xiàn)場錄制相關(guān)音頻和視頻，同時(shí)可以聘請(qǐng)專業(yè)的歌師定期錄制古歌演唱視頻。其次，當(dāng)研究者拿到第一手古歌視頻、音頻資料后，就需要用相關(guān)的音頻、視頻播放器進(jìn)行播放，反復(fù)聆聽，用記譜軟件將聽到的聲音變成曲譜，把看到的表情和情緒用音樂術(shù)語寫進(jìn)去。最后，作為研究者，需要充分了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，熟知每一首古歌產(chǎn)生的原因和發(fā)展的過程，準(zhǔn)確地知道古歌所闡述的語意，理解古歌特定的演唱方式、環(huán)境以及演唱風(fēng)格和技巧。這些基本的知識(shí)必須寫入曲譜的簡介當(dāng)中去，加上歌師演唱的音頻和視頻以后，才算是真正完成一首古歌曲譜收集整理的全部工作。也只有這樣，才能打破只研究古歌歌詞，不研究古歌曲調(diào)的瓶頸，讓古歌的搜集整理更加立體化，更好地保護(hù)和傳承苗族古歌。

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