武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化傳承機(jī)制研究

唐義人

摘要：蘆笙，川南苗語(yǔ)叫“哽”，使用竹子、杉木、銅黃片制成的樂器。蘆笙文化是一種以蘆笙為主導(dǎo)，集苗族音樂、舞蹈、服飾一體的，為苗族、侗族人民的思想感情所認(rèn)同的一種少數(shù)民族文化形態(tài)。蘆笙文化，是侗族、苗族思想文化的結(jié)晶，是兩地文化藝術(shù)的重要組成部分，是侗族、苗族族文化藝術(shù)中最集中、最典型、最被普遍認(rèn)同的象征和代表。

關(guān)鍵詞：武陵山片區(qū) 侗苗蘆笙音樂 文化傳承 機(jī)制

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0030-02

侗、苗蘆笙具有悠久的歷史文化價(jià)值、獨(dú)特的音樂文化價(jià)值、多元的宗教文化內(nèi)涵和價(jià)值以及顯著的社會(huì)功能。在其衍生以來(lái)，不斷吸收侗族、苗族地方文化，形成了文化傳播和傳承過程中的在地化反應(yīng)，與地方文化相結(jié)合，賦予了其新的生命力的文化功能及特點(diǎn)。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化矛盾和張力日益加劇的今天，侗、苗蘆笙音樂文化的保護(hù)和傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，不應(yīng)該以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而文化的發(fā)展是內(nèi)核。

一、武陵山片區(qū)蘆笙侗、苗蘆笙音樂文化傳承的原始路徑

在我國(guó)很大一部分少數(shù)民族地區(qū)，是沒有正式文字的，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人與人之間交流最直接的形式可能是器樂、舞蹈或者歌唱，同時(shí)與其它形式的文化活動(dòng)相融合。而蘆笙正是侗、苗少數(shù)民族地區(qū)最具代表性的音樂文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交流的一種方式。因此，我們不管從何視角傳承和發(fā)展地方區(qū)域或少數(shù)民族蘆笙音樂文化時(shí)，都應(yīng)該注重其聯(lián)動(dòng)性、整體性、系統(tǒng)性、歷史性，應(yīng)該從民族內(nèi)涵、語(yǔ)言文化、宗教信仰等多角度、全方位進(jìn)行思考。

（一）多樣文化和諧共生的“文化結(jié)構(gòu)”傳承

長(zhǎng)期以來(lái)， 蘆笙文化都夾雜在侗、苗人民生活及其他文化當(dāng)中，隨著時(shí)代的發(fā)展，慢慢的傳承、繁衍和融合著，祭祀、節(jié)慶、迎親等都是用蘆笙緩慢地傳承和發(fā)展著。從社會(huì)學(xué)的視角審視，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，侗、苗蘆笙音樂文化從產(chǎn)生到發(fā)展的過程中，在一定程度上豐富了我國(guó)社會(huì)民族的文化，同時(shí)通過各種方式的傳承也一定程度上促進(jìn)了民族之間的融合與社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂文化存在的結(jié)構(gòu)也有了一定的充實(shí)和規(guī)定，而這種充實(shí)和規(guī)定奠定了其文化傳承的基礎(chǔ)。在世界文化大繁榮和習(xí)總書記提倡大力傳承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化將不斷根植于民族文化的沃土，通過傳承人的方式不斷將其壯大，我們?cè)诒Ｗo(hù)、傳承與發(fā)展的過程中必須遵循其發(fā)展的規(guī)律，融合民族文化甚至是世界文化發(fā)展的要求。

（二）各種節(jié)慶、儀式為載體的“基本動(dòng)作”傳承

在我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)的人民都喜歡載歌載舞，他們都習(xí)慣性用本民族的歌唱、舞蹈等形式來(lái)表達(dá)他們的喜、怒、哀、樂，而在武陵山這片侗族、苗族相對(duì)集中的地區(qū)，他們的節(jié)日、宗教、民俗等各種儀式是其生活中的一部分，他們也習(xí)慣性的用蘆笙音樂文化來(lái)進(jìn)行這些日常的儀式。蘆笙音樂在侗族、苗族地區(qū)本身是他們特有的文化，在任何場(chǎng)所和時(shí)間內(nèi)本身都是具備一般意義上的少數(shù)民族音樂文化的共性，同時(shí)，也含有自身的一些特性。比如：在婚禮上迎親的蘆笙樂隊(duì)不僅僅表現(xiàn)的是音樂的本身，更是男孩向女孩表達(dá)的一種愛意；在他們宗教性的節(jié)慶日里，所舉行的蘆笙樂舞更不僅是旋律和舞蹈的本身，更是他們?cè)谶@種音樂的起伏中對(duì)神和祖先的崇敬。于是，蘆笙音樂文化，也就可以通過各種儀式的舉辦為載體在侗族、苗族人民的努力下得以傳承和衍展。

（三）以地域、民族及自然環(huán)境為基礎(chǔ)的“項(xiàng)目組群”傳承

任何文化的起源都是來(lái)自一個(gè)地域群眾的生活，它們受到自然環(huán)境、社會(huì)進(jìn)程以及唯物辯證法中關(guān)于發(fā)展規(guī)律的影響，武林山片區(qū)的侗、苗蘆笙音樂也不例外。蘆笙音樂流行于西南這片山水豐富的地區(qū)，這里有天然做蘆笙特殊材料。武陵片區(qū)作為侗族、苗族相對(duì)集中居住地，且水源富饒，土壤也能夠適應(yīng)制作蘆笙的特殊竹子的生長(zhǎng)，因此，在當(dāng)?shù)貥菲髦谱魅撕鸵魳穫鞒腥说陌l(fā)展中，蘆笙音樂保留至今并且發(fā)展成為了具有民族特色，樂器科學(xué)多樣、曲調(diào)豐富的一種少數(shù)民族樂舞文化。

（四）以民族精神內(nèi)核為依托的“民族特色”傳承

侗、苗蘆笙音樂文化是侗族、苗族的“民族內(nèi)涵、氣質(zhì)、精神以及物質(zhì)”的一種表現(xiàn)最直觀的手段，它在歷史長(zhǎng)期的進(jìn)程中，通過不斷吸取其他民族文化的精髓和自身樂器、樂曲的完善和豐富，構(gòu)筑了侗族、苗族特有的民族精神和氣質(zhì)。譬如，唐代《新唐書·南詔》說(shuō)：“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”“參差六竹管，長(zhǎng)蘆笙鐘濤，短聲清微散，舞求隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山。侗鄉(xiāng)被譽(yù)為‘歌的海洋、詩(shī)的故鄉(xiāng)每逢節(jié)日、豐收之時(shí)、談情說(shuō)愛、婚喪嫁娶、迎賓送客等通過蘆笙這種獨(dú)特的文化傳遞方式，表達(dá)了侗族人民的心愿和審美情操，促使侗族人民激發(fā)凝聚、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的意識(shí)和精神。因此，蘆笙作為侗、苗最具特色的民族文化和精神依托得以傳承下來(lái)。”

二、侗、苗蘆笙音樂傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思考

新時(shí)代下，國(guó)家大力弘揚(yáng)發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，侗族、苗族蘆笙音樂文化作為中華文明的一部分，在常見的少數(shù)民族樂舞文化的地域化、民俗化以及市場(chǎng)化等模式的基礎(chǔ)上，融合新時(shí)代的發(fā)展和新思想的指導(dǎo)必將要全面規(guī)范和推動(dòng)侗族、苗族蘆笙音樂文化的發(fā)展，促進(jìn)武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化的傳承價(jià)值。

（一）以創(chuàng)作、課程為基調(diào)加強(qiáng)蘆笙音樂的本質(zhì)表現(xiàn)

武林山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂文化必須依靠學(xué)校所開展的相關(guān)課程或者藝術(shù)團(tuán)體所創(chuàng)作的樂曲去實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的音樂文化元素和其他文化元素的區(qū)別，通過音樂的改編或者二度創(chuàng)作的演繹來(lái)整合其他優(yōu)秀文化從而去不斷豐富侗、苗蘆笙音樂文化的傳承形式和表現(xiàn)形式，通過琴師和樂舞表演者的完善，如蘆笙的制作有從單管單調(diào)到多管多調(diào)，從簡(jiǎn)單的五聲音階到可以完美演奏十二平均律，從簡(jiǎn)單的蘆笙單樂器演奏到融入樂隊(duì)合奏的方式等。樂器的豐富和多樣的演奏方式彌補(bǔ)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的不足，有助于推動(dòng)中華民族優(yōu)秀音樂文化的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生去挖掘民族、民間音樂文化的積極性和興趣。

（二）發(fā)展和倡導(dǎo)群眾音樂沙龍

在我國(guó)，群眾自發(fā)組織的音樂沙龍是少之又少，大多數(shù)都是政府或者社團(tuán)組織的大型音樂藝術(shù)晚會(huì)或少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，這種形式因?yàn)槿肆蜔o(wú)力的耗費(fèi)巨大，因此其延續(xù)性、推廣型的廣度和面不夠。對(duì)此，很多音樂愛好者認(rèn)為，在國(guó)家大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的新時(shí)期，我們應(yīng)該大力發(fā)展自由音樂沙龍，以武陵山片區(qū)的侗族、苗族少數(shù)民族集中區(qū)域?yàn)槔?，加?qiáng)引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣窠⒔∪约旱乃囆g(shù)沙龍和蘆笙樂舞大賽，從而去傳播本民族的音樂文化，即實(shí)現(xiàn)人人可參與，時(shí)時(shí)可表演的盛會(huì)狀況。比如：“2017年11月28日，湖南通道萬(wàn)佛山侗寨旅游發(fā)展有限責(zé)任公司攜手通道縣萬(wàn)佛山風(fēng)景名勝區(qū)管理處、通道縣旅游發(fā)展委員會(huì)，為弘揚(yáng)侗族蘆笙音樂民族文化，慶祝侗族人民豐收于通道侗族自治縣萬(wàn)佛山總大門舉辦了一場(chǎng)蘆笙音樂盛會(huì)”。這對(duì)武陵山片區(qū)侗族、苗族創(chuàng)建和發(fā)展蘆笙音樂生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有很重要的啟示和指導(dǎo)意義。

（三）提升蘆笙音樂文化的服務(wù)功能

新時(shí)期下，藝術(shù)間的融合，我們要拓寬思路，打開眼界，可以將蘆笙音樂文化從旅游音樂開發(fā)、藝術(shù)品設(shè)計(jì)、表演等全方位去促進(jìn)其發(fā)展路徑。具體來(lái)講；以侗、苗蘆笙樂舞、蘆笙手工技藝以及民俗文化的現(xiàn)代樂舞作品和表演形式來(lái)推動(dòng)“武陵山片區(qū)”侗、苗蘆笙音樂的媒體藝術(shù)、手工藝品開發(fā)、鄉(xiāng)村音樂旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。另外我們應(yīng)該將侗、苗蘆笙音樂文化與現(xiàn)代相融合、正確的市場(chǎng)化運(yùn)行以及相關(guān)部門和人的利益協(xié)調(diào)、其傳承的自然性及科學(xué)的發(fā)展方式等全面去挖掘、發(fā)展侗、苗蘆笙音樂。

新時(shí)代是一個(gè)重視民族優(yōu)秀文化價(jià)值和創(chuàng)造的時(shí)代，侗、苗蘆笙音樂文化是我們民族文化中的瑰寶，也是民族文化自信，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義復(fù)興的重要組成部分。侗、苗蘆笙音樂文化是泛文化中的縮略和具象，體現(xiàn)了人、音樂表演、器樂以及生態(tài)環(huán)境的和諧，也體現(xiàn)了民族民間樂舞文化的重要性和傳承中遵循的客觀規(guī)律性，具有很大價(jià)值提取。侗、苗蘆笙音樂文化的研究、發(fā)展和傳承應(yīng)以新時(shí)代下習(xí)近平中國(guó)特色文化發(fā)展為指導(dǎo)，在新時(shí)代關(guān)于傳承民族優(yōu)秀文化的基本要求下，重視侗、苗蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值和倫理傳承。

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