■朱 敏／桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院

一、廣西的瑤語和瑤族女書

瑤族是我國五十多個(gè)少數(shù)民族里歷經(jīng)苦難卻具有頑強(qiáng)生命力的民族?，幾迦嗣裨陂L期的歷史發(fā)展過程中形成了自己本民族的語言——瑤語。目前從當(dāng)代瑤語的發(fā)展和遷徙來看，瑤語在瑤族中有被淡化的傾向。這種傾向表現(xiàn)為越來越多的人特別是年輕人不會(huì)說瑤語。令人欣慰的是，瑤語淡化的問題已引起了國內(nèi)外相關(guān)的部門和民間組織的重視，它們呼吁瑤族在民族內(nèi)部和家庭內(nèi)部應(yīng)多說瑤語，因此瑤語被淡化的情況在慢慢改善中。

而瑤族女書就是瑤族歷史上一種曾專門被女子廣泛使用過的少數(shù)民族文字，它獨(dú)立于瑤語。來自中南民族大學(xué)女書文化研究中心國內(nèi)的謝志民、李慶福同時(shí)也是女書研究專家，他們通過對女書與平地瑤的關(guān)系的多年調(diào)查， 考察和研究，已經(jīng)從女書的流傳范圍、女書流傳區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、女書文字的特點(diǎn)、女書書面語與平地瑤口語之間的關(guān)系，找出了女書與瑤族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而能進(jìn)一步確認(rèn)女書曾在湘南、桂北瑤族中普遍流傳。同時(shí)這個(gè)女書研究中心還在廣西鐘山縣一位退休干部梁永新家中發(fā)現(xiàn)了珍藏的女書文本《三朝書》。這些公開發(fā)表的研究結(jié)果和資料都明確地證明了女書確實(shí)存在廣西地區(qū)的瑤族聚集地。但是遺憾的是瑤族女書目前只在江永地區(qū)的研究和保護(hù)做的比較成熟，廣西的瑤族女書正期待人們?nèi)ふ?，保護(hù)與傳承。

二、瑤族女書產(chǎn)生的背景

（一）南方瑤族的特殊地理位置

瑤族是中國南方的山地民族，他們大部分居住在海拔1000-2000 米之間的高山密林中?，幾迦嗣裨谏綆X中建立自己的家園，其中大多數(shù)聚居在廣西，廣東，湖南交界的吳嶺南北地區(qū)，因此也有了“五嶺無山不有瑤”的說法。而這種居住分散得地理環(huán)境和長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成了瑤族相對非封閉的文化生活。再而，歷史記載瑤族人民一直過著遷徙不定的生活，自秦漢后這個(gè)民族幾乎一直在遷徙當(dāng)中。在長期的遷徙過程中，一些和漢族等先進(jìn)民族接觸較多的瑤族，如湘，桂，粵邊界和桂北，桂東的部分盤瑤和平地瑤，由于收到了漢族的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化沖擊，其自身的民族文化變遷也比較大。女書曾在湘南、桂北瑤族中普遍流傳的地理位置大多屬于這些區(qū)域。而分布在桂西，桂西北和十萬大山一帶的瑤族地處偏僻，遠(yuǎn)離文化中心，必然受自然環(huán)境影響較大，受漢族文化影響較小，民族文化變遷亦較慢。

（二）南方少數(shù)民族的淳樸文化

女書作品中沒有天災(zāi)人禍的描述，而最悲慘的記錄是“走賊”“走日本”等人禍帶來的災(zāi)難，以及因疾病失去親人的悲苦。這證明女書流行的地區(qū)沒有較嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。不愁溫飽相對安逸的田園生活為女書的傳承提供了物質(zhì)文化基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)嘏约忍幱诩易遄诜ǖ淖畹讓?，又享受了少?shù)民族相對的自由。這種既傳統(tǒng)又開放，既保守又自由的民風(fēng)民俗對女性世界觀價(jià)值的影響很大。在同一個(gè)村子里凄婉的女書歌和火辣辣的瑤族山歌并存，這兩種文化，兩種價(jià)值觀大相徑庭卻可以和諧相處。這種濃厚多元又寬容淳樸的文化背景應(yīng)該是女書可以生存?zhèn)鞒械奈滞痢?/p>

（三）南方瑤族婚嫁習(xí)俗

據(jù)調(diào)查，湘桂粵交界的五嶺地區(qū)至今還有著濃厚的瑤族意識和習(xí)俗，不少氏族保留著對狗的崇拜，祭盤王，不吃狗肉，斗牛等，而婚嫁習(xí)俗還保留著哭嫁，唱歌堂，不落夫家，打花帶，吹蘆笙，跳長鼓舞等，寡婦可以改嫁等習(xí)俗。 這些較為特殊而且相對自由的習(xí)俗都是女書產(chǎn)生的環(huán)境。比如婚嫁歌堂：一個(gè)姑娘出嫁前她的女姊妹都要來陪伴，多則半個(gè)月少則三天，坐歌堂，唱陪嫁歌。精美的女書作品——三朝書就是姑出嫁后第三天最珍貴的禮物?，F(xiàn)在女書專家都把三朝書認(rèn)定成女書的經(jīng)典。又比如女紅歌堂：平日里要好的姊妹一遍做女紅，一邊唱女歌習(xí)女書。關(guān)系親密的女性之間會(huì)互認(rèn)“老同”，她們用女書寫結(jié)交書，還用女書互相訴說苦樂等。

三、從瑤族女書研究廣西瑤族女性的社會(huì)地位

瑤族女書來自民間，是世界上唯一一種專屬于女性的文字。而女書的使用者乃至創(chuàng)造者是不能接受社會(huì)正規(guī)教育的普通瑤族婦女。據(jù)推測，女書的創(chuàng)始人應(yīng)該是一些文化程度較高并了解漢字功能的婦女們，把常見的漢字簡化，結(jié)合刺繡圖案創(chuàng)造出有讀音，可唱可寫可繡出來的女書。女書的客觀存在可以至少從2個(gè)方面說明了廣西瑤族女性的話語權(quán)：（1）在過去的男權(quán)社會(huì)里，部分少數(shù)民族婦女特別是瑤族婦女和漢族婦女相比可以享受較大的自由。雖然她們一樣沒有參與社會(huì)議題的話語權(quán)，但是可以在婚嫁等方面有部分自主權(quán)，同時(shí)有相對自由的交友權(quán)利。（2）在大部分女性無法接受教育的不平等社會(huì)里，婦女們自創(chuàng)女書是一種追求進(jìn)步渴望知識的積極行為，同時(shí)女書在傳播過程里又只限于女性之間，這本質(zhì)上是一種對于男權(quán)社會(huì)的反抗。而這種反抗出現(xiàn)在中國西南偏遠(yuǎn)的瑤族地區(qū)更說明了廣西瑤族女性在歷史上已有一定的話語權(quán)和反抗意識。

總而言之，瑤族女書的產(chǎn)生和傳承體現(xiàn)了廣西乃至中國的少數(shù)民族女性有足夠的創(chuàng)造力去創(chuàng)造和傳播文化，同時(shí)也體現(xiàn)她們在不斷追求平等自由的話語權(quán)。