■聶 惠／徐州工程學院馬克思主義學院

一、前言

（一）研究背景及意義

當人們面對失色的地球家園痛心疾首、憂心忡忡之際，重申人與自然和諧相處應遵循的三個重要原則，或許有助于緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的協(xié)調發(fā)展。這些原則就是：協(xié)調共生的原則、適度發(fā)展的原則、倫理道德的原則。協(xié)調共生的原則人與自然的協(xié)調共生，應作為人的天然使命和特性。人與自然是由人類社會為一方，自然環(huán)境為另一方所構成的高層次的開放的復雜的巨系統(tǒng)，存在相互依存、相互制約的關系。一方面，人由自然界進化而來，就像自然之樹上的一個枝丫，其存在和發(fā)展都要依賴于自然界，即通過改造自然的活動同自然進行物質、能量的交換以換取物質生活資料。隨著科學技術發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,人類認識、改造自然的能力不斷增強，今天的自然已成為到處烙滿人的印記的“人化自然”。“人化自然”表明人與自然的依存和滲透越來越緊密，也必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺接受社會規(guī)律的支配，還要自覺接受自然規(guī)律的支配，實現(xiàn)自然與社會的協(xié)調發(fā)展。人與自然之間的倫理觀系更加重要，本文從人與自然的倫理關系哲學價值維度、歷史價值維度、科學價值維度三個方面對課題進行分析，之前也有對著對生態(tài)倫理學等進行研究，研究內(nèi)容涉及生態(tài)倫理教育、人與生態(tài)的和諧相處、環(huán)境倫理和自然關系等。從多個維度對人與自然的倫理關系價值維度進行分析的還是很少，因此本文的研究具有一定的學術研究價值和實際操作價值。

（二）人與自然倫理關系簡介

倫理關系本意是指人與人之間的關系。我們把將人與自然的關系劃為倫理關系的范疇，是因為人與自然界都是宇宙的一部分，相互依存，相互作用，其間存在一種道德關系，即自然為人類的生存和發(fā)展提供條件，而人的活動也影響著自然。人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義，人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范，人與自然的聯(lián)系存在著諸多道德問題。人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點。處理人與自然的倫理關系需要依據(jù)合理的尺度，其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等，以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展。

（三）人與自然倫理關系認識的變遷

1、以人類為中心的利用、改造、征服自然的自然觀。這種自然觀的產(chǎn)生主要受西方的影響。中世紀歐洲的文藝復興運動和近代的航海大發(fā)現(xiàn)之后，人類開始正視自身的力量。從思想上開始把人從“神權”的束縛中解脫出來，尤其是近代哲學提出的主客二分法更是突出了人類的地位，認為人類與自然的關系中人類處于中心地位，強調人的理性力量，突出了人的主觀能動性，而自然則成了被征服的對象。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方的文化觀念逐漸地深入國人的腦際，國人逐漸接受了西方在自然科學和人文科學的認識，對于人與自然關系的認識也是如此。因此，在人與自然關系中人類處于中心地位的自然觀逐漸成為人類對于人與自然關系的主流認識。

以人為中心的自然觀正視人作自然萬物中的靈長類動物的能力，充分認識到人類的主觀能動性。科技的廣泛應用擴大了人類改造自然的活動領域，提高了人類向自然作斗爭的信心和能力，從而把人類社會的物質文明推進到一個前人所無法企及的新高度，這本身是人類進步的成果。但這種自然觀存著著嚴重的不足，即強調人與自然是對立的，人類為主體，自然為客體，客體為主體服務，過分強調人對自然的征服與控制，直至今天造成了人與自然之間的危機頻現(xiàn)。

2、人與自然和諧相處的自然觀。進入新世紀以來，特別是黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務以來，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展成為我國構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一，黨的十七大報告對科學發(fā)展觀的闡釋集中體現(xiàn)了我黨對構建人與自然和諧關系深刻認識。

我國提出的人與自然和諧發(fā)展的自然觀是對以往國內(nèi)外發(fā)展道路的深刻反思?？萍嫉倪M步加速了人類工業(yè)化的進程，但使人類與自然的關系出現(xiàn)了困境。從20世紀上半葉起，在一些工業(yè)發(fā)達國家先后出現(xiàn)了一系列惡性環(huán)境污染事件，為人類與自然關系敲響了警鐘，但并未阻止人類工業(yè)大發(fā)展的腳步，人與自然關系愈演愈烈，給人類的生存環(huán)境造成巨大的威脅。我國改革開放后才步入高速發(fā)展的時期，但并未走出發(fā)達國家工業(yè)發(fā)展的誤區(qū)，因此也出現(xiàn)一系列相應的環(huán)境問題。這些問題的出現(xiàn)促使我們反思人類以往的發(fā)展觀、自然觀，提出了人與自然和諧發(fā)展的理念。人與自然和諧發(fā)展就是要求人類在遵循自然規(guī)律保證基本生存的前提下，科學改造自然、合理開發(fā)資源、維護生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，從而實現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧統(tǒng)一。這種和諧的自然觀肯定了人類在利用改造自然的主觀能動性，同時要求人類的活動應順應自然規(guī)律，對人類改造自然的科學性、利用自然的合理性加以限制，以實現(xiàn)人與自然的動態(tài)和諧。因此可以這樣說，當今我國提出的人與自然和諧相處的自然觀是對近代以來以人類為中心的自然觀的合理糾正。

二、人與自然倫理關系的價值維度

（一）哲學維度

馬克思哲學關于“人與環(huán)境關系”的分析路向，顯然是屬于批判、建構主義范式的。但是，馬克思對該問題的反思、批判的深度、廣度，要優(yōu)于國外生態(tài)哲學，由此，形成了馬克思哲學關于“人與自然關系”獨特的理論視域與價值立場，從而為我們?nèi)娑羁痰貙徱暋叭伺c自然關系”提供了更為堅實的歷史生活平臺，同時也為我們探尋解決現(xiàn)實性的可行之路。

從人類生存的意義上來看，“自然”是人類永恒不可剝離的前提條件;但是，“自然”在人類歷史進程中，因人類自身的活動、人與人的交往關系，而始終成為人類生活構成要素中的一個“變量”。正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！蓖瑫r，馬克思也告訴我們，“自然界”并非本然地就作為人類生存、生活世界的要素。在人類的生活歷史中，人生活于其中的“自然”是人通過其自身的勞動不斷創(chuàng)造而生成的。恰如馬克思所說“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”，而正是“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。人不僅僅在像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，“土地只有通過勞動、耕種才對人存在”；如此，“人與自然關系”遠比我們?nèi)粘Ｋ季S所直觀、所構想的要復雜、豐富而深刻得多。因為“自然”并不是在人類歷史的始端時就作為一種與人類自身歷史相對的力量、作為人類生產(chǎn)、生活的“客體”而存在著，同樣，人類也并非一開始就作為一種自覺的“主體”而與“自然”相對。

（二）歷史維度

1、古人的自然觀

遠古時期由于生產(chǎn)力低下，人類的生活還只是和動物一樣僅在于適應自然受制于自然，人類對自然都有一種敬畏之心。人們幻想通過祈禱、祭祀等方式來影響自然界的神靈。荀子認為，自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。老子認為天地沒有仁愛，對待萬事萬物與對待狗一樣，任其自生自滅。自然是殘酷的，所以不要胡為，不要違背規(guī)律，要崇尚自然、敬畏自然。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。萬事萬物都應該遵循自然道理運行，天、地、人合一。還是這位荀子，一方面認識到了自然界的變化是不隨人的意志轉移的，要敬畏自然。但他又強調了人在認識自然利用自然中的主觀能動作用。在遵循自然規(guī)律的前提下，人有能力駕馭自然并為人類造福。把天想象得很偉大而期待它的恩賜，不如通過畜養(yǎng)萬物來制裁它；順從天而頌揚它，不如掌握天的運行規(guī)律來利用它；他提出“制天命而用之”的光輝思想，指出人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務。人定勝天。自然界之災是可以消除的。人是可以戰(zhàn)勝自然的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展中國古代的人們已經(jīng)認識到自然界是可以利用，可以改造的。

2、近代人的自然觀

到了近代，隨著自然科學的發(fā)展，人類更是覺得自然沒什么可怕。人甚至是可以統(tǒng)治自然否定自然的。洛克、康德、培根等學者無疑對科學作出過重大的貢獻，他們啟動了人類的智慧。但是他們無視自然，漠視人和自然的和諧共處，其實已經(jīng)為人類文明的持續(xù)發(fā)展埋下了禍根。

（三）科學維度

科學發(fā)展所以是人與自然關系的倫理訴求，首先是因為科學地界定并維護了人民的價值主體地位?？茖W發(fā)展觀把人看作是社會發(fā)展的主體、動力和目的，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，明確體現(xiàn)了馬克思主義指導思想地位。這里的“人”就是人民群眾“本”就是人民群眾的根本利益?？茖W發(fā)展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，突出人民的價值主體地位，即“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”其次，科學發(fā)展確立了自然的生態(tài)價值地位，倡導人與自然關系的和諧與共生。科學發(fā)展觀把人類社會和自然聯(lián)系在一起，既強調自然的工具價值，又強調自然的生態(tài)價值。人作為生命體存在的本質永遠不會改變，其自然屬性決定了人類必須開發(fā)利用自然以獲取所需要的物質生活資料，而且由于社會生產(chǎn)力的迅速提高以及社會實踐范圍的快速擴大，人類開發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發(fā)展必須充分開發(fā)利用自然的工具價值。然而，自然的生態(tài)價值是人類社會發(fā)展的最高戒命，人類社會的發(fā)展必須把人與自然的和諧作為人與自然關系發(fā)展的價值目標，“決不能走浪費資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”。這就從根本上保證了自然之生態(tài)價值的最高權威，進而保證了人類社會的存在與發(fā)展。

科學發(fā)展改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟運行模式，倡導循環(huán)經(jīng)濟模式，為緩解乃至最終解決人與自然的緊張關系提供了有效途徑。傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線性的，其創(chuàng)造的財富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟發(fā)展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機就越嚴重。然而，循環(huán)經(jīng)濟以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式，能夠大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關系的和諧在經(jīng)濟運行模式上提供了保障。

科學發(fā)展規(guī)定了人類保護自然的責任，為人與自然的和諧共生提供了主體性保證。毋庸置疑，科學發(fā)展觀確立了人的價值主體地位，人是一切價值的來源，然而，“人作為‘萬物之靈’——地球上生命進化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進化的引導者，義不容辭地具有維護、發(fā)展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責任。”這是因為在自然之中人是自然界中唯一的主動者和能動者，他能夠運用自己的理性和主動性認識并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來對整個生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復和發(fā)展自然生態(tài)的平衡。人類保護自然及時科學發(fā)展的本質要求，也是人類道德良知的呼喚，更是人類存在與發(fā)展的根本利益使然。所以，人類應當也必須承擔起保護自然的責任，給自然以最充分的倫理關懷。

目前，這種最充分的倫理關懷就是科學發(fā)展。 毋庸置疑，人類社會渴望永遠存在發(fā)展下 去，人類處理人與自然關系的尺度必定出自人類自身的需要。在其與自然的價值關系中，人類必須處理好工具價值和生態(tài)價值的關系問題，把生態(tài)價值作為開發(fā)利用自然的最高戒命，做到既開發(fā)利用自然又能保證人與自然關系的和諧與共生，而做大這一切的根本保證就是科學發(fā)展。因此，科學發(fā)展不僅是中國社會的發(fā)展模式，而且也是人與自然關系發(fā)展的倫理訴求。

三、結語

人與自然倫理關系的價值維度有很多，包括歷史、哲學、價值、經(jīng)濟、技術等維度。但本文選擇哲學價值維度、科學價值維度、歷史價值維度。這三個維度是當下人與自然和諧相處中經(jīng)常被提及的三個價值維度，也是持續(xù)發(fā)展、生態(tài)建設等環(huán)境問題內(nèi)容的核心。本文的研究認為從哲學價值維度來說自然是人類生活構成要素中的一個“變量”，人類建構了自然環(huán)境。從歷史價值維度來說，人與自然的價值觀從古代的敬畏自然到現(xiàn)代的主宰自然到目前的可持續(xù)發(fā)展人與自然關系等。從各種維度看待人與自然的關系可以更好的了解人與自然關系的演變?？梢蕴嵝讶祟惾伺c自然和諧相處才是未來的發(fā)展之路。