文/巢巍

綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)與博弈是決定一個(gè)國家在未來世界秩序中地位的主要因素。在當(dāng)前的國際關(guān)系研究領(lǐng)域，分析一個(gè)國家綜合國力的構(gòu)成要素時(shí)通常將之分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩個(gè)類別。根據(jù)約瑟夫·奈（Joseph Nye，1937-）的理論，“與通過強(qiáng)權(quán)迫使他國按照己國意愿行事的硬實(shí)力不同，一個(gè)國家的軟實(shí)力在于它能促使他國自發(fā)地按照己國意愿行事?！避泴?shí)力的概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，因?yàn)樗粌H明確了軟實(shí)力的價(jià)值，而且將其提高到了與傳統(tǒng)的硬實(shí)力同等甚至更加重要的位置。如今，圍繞軟實(shí)力的研究已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的綜合領(lǐng)域。

隨著軟實(shí)力研究與應(yīng)用的發(fā)展，軟外交的概念應(yīng)運(yùn)而生。軟外交指借助自身的軟實(shí)力進(jìn)行外交活動(dòng)，是一種可以在公共外交領(lǐng)域起到軟化調(diào)節(jié)作用的外交形式。軟外交的實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的過程，除了與傳統(tǒng)外交一樣需要對(duì)本國綜合國力、國際地位等因素進(jìn)行全面評(píng)估之外，還需要在本國的優(yōu)勢(shì)軟實(shí)力中選取適宜的元素作為軟外交的載體，根據(jù)其制定短期計(jì)劃或長期戰(zhàn)略后予以實(shí)施。軟外交問世之后，世界各國開始迅速熟悉、采納和運(yùn)用這種有效的新型外交手段，紛紛致力于提升自身軟實(shí)力并大力發(fā)掘適用于軟外交的軟實(shí)力。在這種趨勢(shì)下，印度也不能例外。

印度在軟外交方面的嘗試

成為世界大國是印度一直以來的愿景。不過，在本身的實(shí)力基礎(chǔ)還很薄弱的時(shí)候，爭(zhēng)取成為世界大國只能是一種奢望。沒有一定國力和國際影響力的支撐，推行軟外交政策更是猶如鏡花水月般不切實(shí)際。因此，20世紀(jì)90年代之前，印度政府并沒有在發(fā)展軟外交上進(jìn)行大力投入。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技、外交等領(lǐng)域取得巨大進(jìn)展，盡管還不能說印度已經(jīng)是名副其實(shí)的世界大國，但是客觀地講，印度已經(jīng)具備成為世界大國的某些條件，初步達(dá)到或接近了世界大國的水準(zhǔn)，在國際政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的影響不斷增強(qiáng)。在這種情況下，印度開始積極地發(fā)掘、提升自身軟實(shí)力并嘗試開展軟外交活動(dòng)。

印度政府在開展軟外交之初選取的主要載體是電影。21世紀(jì)的第一個(gè)十年中，展示與推廣電影成為印度外交的常用手段。以中國為例，最顯著的表現(xiàn)是印度駐華使領(lǐng)館每年都會(huì)在北京、上海、廣州等城市組織不同規(guī)模的印度電影展映。然而，由于通過電影開展軟外交的局限性非常明顯，印度政府也在進(jìn)一步發(fā)掘其他更適合、更有效的載體。一方面，電影的娛樂性與外交活動(dòng)的莊重性相悖；另一方面，電影展示對(duì)空間與時(shí)間的要求超越了常規(guī)外交活動(dòng)的范疇。因此，電影軟外交難以出現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人級(jí)別的外交活動(dòng)中，通常情況下最高是在大使級(jí)的外交場(chǎng)合得以實(shí)施，并且開展的形式也是以單一的電影展示為主。先天性的不足使得印度的電影軟外交不但影響與作用有限，而且后繼乏力，印度政府急需在自身軟實(shí)力中尋找新的元素來拓展軟外交之路。

軟實(shí)力是一種非強(qiáng)制性的支配影響力或控制說服力，一個(gè)國家的文化、制度和意識(shí)形態(tài)等方面的發(fā)達(dá)程度及其在世界上的影響廣度、深度是衡量該國軟實(shí)力強(qiáng)弱的主要標(biāo)準(zhǔn)。縱觀印度軟實(shí)力的方方面面，無論是制度模式、發(fā)展道路還是意識(shí)形態(tài)、國際形象，要么自身的發(fā)達(dá)程度不高，要么在世界上的影響微弱，如果以這些軟實(shí)力元素作為實(shí)現(xiàn)軟外交的主要載體勢(shì)必會(huì)事倍功半。作為擁有豐富文化遺產(chǎn)和民族特色的文明古國，印度政府意識(shí)到只有借助文化元素開展軟外交才是自己的理想之選。在這樣的背景下，經(jīng)過對(duì)自身文化元素的遴選，印度政府對(duì)瑜伽的關(guān)注和重視日漸提升，以發(fā)展、傳播瑜伽文化為目的進(jìn)行了一系列努力，為最終實(shí)施瑜伽軟外交提供了助力與平臺(tái)。

瑜伽由文化向外交的躍變歷程

瑜伽發(fā)源于印度河流域，繁盛于印度次大陸，是構(gòu)成印度傳統(tǒng)文化的重要面向之一。隨著辨喜（Vivekananda，1863—1902）于1893年第一次將瑜伽帶到世界舞臺(tái)，瑜伽文化開始了其現(xiàn)代化與國際化的進(jìn)程。在諸多瑜伽大師的努力下，經(jīng)過一百多年的傳播和發(fā)展，瑜伽文化在世界范圍內(nèi)造成了極為廣泛的影響，其真正意義上的全球化普及得以實(shí)現(xiàn)，這為瑜伽軟外交的實(shí)施構(gòu)建了肥沃的外部土壤。

瑜伽實(shí)現(xiàn)文化向外交領(lǐng)域的躍變明顯經(jīng)歷了一個(gè)探索與挖掘的過程，這一過程大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是提高瑜伽的官方地位并探索瑜伽的文化價(jià)值。早在21世紀(jì)初，瓦杰帕伊政府已經(jīng)逐漸意識(shí)到瑜伽文化的巨大價(jià)值，開始加大對(duì)瑜伽文化的關(guān)注和投入。2003年11月，原屬印度公共衛(wèi)生服務(wù)部（Ministry of Health and Family Welfare，以下簡(jiǎn)稱衛(wèi)生部）的印度醫(yī)藥及理療局（The Department of Indian M edicine and Homeopathy）更名為阿育詩局（Department of Ayush），新增職能包括對(duì)瑜伽的教育、研究和推廣。該變更將瑜伽正式納入政府工作的范疇，在印度國內(nèi)賦予了瑜伽官方的身份。

辛格總理任職期間，瑜伽在印度政府工作中的地位進(jìn)一步提高。2006年開始，印度政府就瑜伽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問題在國際上進(jìn)行了一場(chǎng)專利保衛(wèi)戰(zhàn)。2008年，印度政府開始在印度“傳統(tǒng)知識(shí)電子圖書館”（Traditional Knowledge Digital Library）下建立瑜伽體式公共數(shù)據(jù)庫，截止2016年已經(jīng)收錄了超過1500種瑜伽體式。經(jīng)過瓦杰帕伊政府與辛格政府的努力，一直在民間自發(fā)流傳的瑜伽文化得以完成由民間至官方的身份轉(zhuǎn)變。

第二階段是為瑜伽文化邁入外交領(lǐng)域創(chuàng)造良好的前提與條件。莫迪在上臺(tái)之后很快就成功推動(dòng)完成了兩項(xiàng)關(guān)于瑜伽的重大舉措，為瑜伽軟外交的開展提供了有力支撐。第一項(xiàng)舉措是推動(dòng)設(shè)立國際瑜伽日。2014年9月27日，莫迪在紐約聯(lián)合國大會(huì)上發(fā)表演講時(shí)呼吁設(shè)立國際瑜伽日。同年12月11日，聯(lián)合國正式宣布將每年6月21日定為國際瑜伽日。第二項(xiàng)舉措是對(duì)政府管轄瑜伽的部門進(jìn)行再次改組。2014年11月9日，在莫迪政府的內(nèi)閣改組中，阿育詩局從原屬印度衛(wèi)生部獨(dú)立出來，升格為內(nèi)閣直屬的阿育詩部（Ministry of Ayush）。這兩項(xiàng)舉措為莫迪政府運(yùn)用瑜伽開展高層面的政治與外交活動(dòng)鋪平了道路。與此同時(shí)，莫迪還對(duì)瑜伽進(jìn)行身體力行的宣傳。他不僅堅(jiān)持修煉瑜伽并在媒體發(fā)布自己的瑜伽修煉照片，還通過參觀瑜伽學(xué)校、發(fā)表演講等方式強(qiáng)調(diào)自己對(duì)瑜伽的重視。

第三階段是通過對(duì)瑜伽文化的多方運(yùn)用來具體實(shí)施瑜伽軟外交。截至目前，這些瑜伽軟外交活動(dòng)大致可以分為三個(gè)類別。

首先是利用莫迪印度最高領(lǐng)導(dǎo)人的特殊身份在諸多高層外交對(duì)話場(chǎng)合運(yùn)用瑜伽文化。莫迪在上任之初接受外國媒體采訪時(shí)就對(duì)記者談及瑜伽，其后，他繼續(xù)以不同的方式將瑜伽元素納入外交出訪或接待中，比如2014年9月初，澳大利亞總理阿博特來訪印度，他送出一本關(guān)于瑜伽的書；同月底，在訪問美國期間，他在參加白宮晚宴時(shí)同美國總統(tǒng)奧巴馬討論瑜伽；2015年12月，在訪問俄羅斯同普京會(huì)面時(shí)，他特意詢問對(duì)方是否對(duì)練瑜伽感興趣。

其次是在外交出訪或接待場(chǎng)合組織瑜伽表演，同時(shí)以瑜伽為媒介開展各種交流與合作。在此類瑜伽軟外交活動(dòng)中，規(guī)模最大、級(jí)別最高的一次發(fā)生在2015年5月15日莫迪訪華期間。莫迪與李克強(qiáng)總理在天壇祈年殿廣場(chǎng)觀看了由400多名中印太極和瑜伽愛好者參與的“太極瑜伽相會(huì)”表演。同天，在中印兩國簽署一系列合作協(xié)議的會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，云南民族大學(xué)與印度文化關(guān)系委員會(huì)簽署了共建云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院的合作備忘錄。

最后是由莫迪政府統(tǒng)一組織，印度駐各國使館具體籌備，利用每年的國際瑜伽日在全球范圍內(nèi)進(jìn)行系列瑜伽推廣活動(dòng)。2015年6月21日首個(gè)國際瑜伽日之際，全球各地的印度使領(lǐng)館在177個(gè)國家的三千多個(gè)地點(diǎn)組織了大規(guī)模的瑜伽練習(xí)活動(dòng)。其中，莫迪在新德里的國王大道上與35985名印度民眾一同修煉瑜伽以慶祝首個(gè)瑜伽日的到來，該數(shù)字打破了同時(shí)同地修煉瑜伽人數(shù)的吉尼斯世界紀(jì)錄。2016年6月21日，莫迪政府再次投入大量人力和物力組織全球性的瑜伽活動(dòng)。來自各國駐印度外交使團(tuán)、聯(lián)合國及其專門機(jī)構(gòu)和其他國際組織的政府官員、代表應(yīng)邀出席了在尼赫魯公園進(jìn)行的瑜伽晨練。此外，莫迪駐各國使館在世界各地組織大型瑜伽活動(dòng)，規(guī)模較大的有紐約時(shí)代廣場(chǎng)、悉尼海港大橋、吉隆坡獨(dú)立廣場(chǎng)、北京平谷石林峽玻璃觀景平臺(tái)等。

瑜伽作為軟外交載體的優(yōu)勢(shì)

除了在全球已經(jīng)具備廣泛的傳播基礎(chǔ)，瑜伽不但能綜合體現(xiàn)印度文化的核心特征，而且能全面涵蓋印度文化的重要精髓，由此產(chǎn)生出神秘性、包容性和實(shí)踐性三重特性，使得瑜伽文化在外交領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)。

首先，瑜伽文化在世人眼中具有神秘性。這種神秘性來源于它繼承自印度文化的顯著特點(diǎn)——“以超自然為中心”。從古至今，印度人無論是在日常生活方面還是在精神追求方面都受到宗教的強(qiáng)烈影響，由此，印度文化中幾乎所有文化元素在其各個(gè)發(fā)展時(shí)期都不同程度地帶有信仰的烙印。瑜伽文化也不例外。信仰是瑜伽文化產(chǎn)生的源泉，并且一直深刻影響著瑜伽文化的發(fā)展。“瑜伽”一詞在文本中的出現(xiàn)始于吠陀時(shí)期的《梨俱吠陀》（Rig Veda），它的內(nèi)容反映了瑜伽文化源自信仰的歷史。自此，“瑜伽”開始被用來特指人與神、人與超自然之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)超自然之力的崇拜與渴望。在吠陀文獻(xiàn)之后，無論是婆羅門用以構(gòu)建婆羅門教理論體系的奧義書文獻(xiàn)，還是開始凸顯信仰地位、將信仰視為實(shí)現(xiàn)至高目標(biāo)終極手段的《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），其中關(guān)于瑜伽的內(nèi)容都偏重于信仰的獲得。盡管在《薄伽梵歌》之后，信仰對(duì)瑜伽文化的影響力以及在瑜伽文化中的占比有所下降，甚至在《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra）中已降至寥寥幾筆帶過的情形，但不可否認(rèn)的是，由于《薄伽梵歌》的權(quán)威性一直流傳至今并且保持著廣泛的影響，瑜伽文化始終完全契合印度文化“以超自然為中心”的特點(diǎn)。這使得瑜伽文化無形中給人以神秘感，自有其獨(dú)特魅力。

其次，瑜伽文化具有強(qiáng)大的包容性。瑜伽文化的包容性得益于其深刻的思辨性。早在印度河文明時(shí)期，信仰、思辨和實(shí)踐三者在形式上的結(jié)合已經(jīng)萌芽。盡管沒有可靠的證據(jù)能夠證明此時(shí)“瑜伽”一詞已經(jīng)與信仰、思辨和實(shí)踐進(jìn)一步結(jié)合成為具備文化內(nèi)涵的概念，然而正是人們貫穿整個(gè)吠陀時(shí)期的思辨沖動(dòng)促成了三者的有機(jī)結(jié)合。瑜伽文化在奧義書中得以初成，其三大核心內(nèi)容信仰、思辨和實(shí)踐初步完成了三位一體的統(tǒng)一。瑜伽文化的思辨性達(dá)至巔峰得益于《瑜伽經(jīng)》的問世。正是因?yàn)榫哂懈叨鹊乃急嫘?，《瑜伽?jīng)》得以將哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、理療學(xué)、體育、道德規(guī)范、生活方式等諸多文化元素全面、系統(tǒng)地納入瑜伽文化中。發(fā)展至今，對(duì)神靈的崇拜、對(duì)“梵”“我”的探索、對(duì)身體的解構(gòu)、對(duì)解脫的渴望、對(duì)藝術(shù)的熱忱，幾乎所有印度文化的精髓都在瑜伽文化中得到徹底的體現(xiàn)與進(jìn)一步的發(fā)展，并融合成為其一部分。因此，瑜伽文化完全能夠作為印度文化的代表被呈現(xiàn)在世人面前。

最后，瑜伽文化具有良好的實(shí)踐性。實(shí)踐是瑜伽文化的三大核心內(nèi)容之一，不過，其地位的確立是在瑜伽的體式化之后。此前的各種瑜伽都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即思想性大于實(shí)踐性。這樣的情況極大地限制了瑜伽的傳播和普及，同時(shí)也不利于瑜伽修煉者通過自身的努力來探索瑜伽的真諦，因此亟待改變。隨著注重體式的赫特瑜伽問世，瑜伽的實(shí)踐性大大增強(qiáng)，從而更易于為大眾所接受、理解和修煉，這為瑜伽文化的現(xiàn)代化和國際化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管它不可避免地融合了印度文化中的信仰內(nèi)容，這在印度與他國，尤其是與不崇尚信仰文化甚至排斥信仰文化的國家進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)會(huì)帶來一定的負(fù)面影響，但同時(shí)，瑜伽實(shí)踐內(nèi)容的發(fā)展和完善起到了弱化信仰的作用。在實(shí)踐的調(diào)和下，瑜伽文化內(nèi)蘊(yùn)的信仰元素不至于在外交活動(dòng)過程中與他國的文化產(chǎn)生隔閡甚至沖突。此外，實(shí)踐性還賦予了瑜伽文化良好的推廣性和多樣的展示性，令其能夠適應(yīng)各種外交場(chǎng)合。由此，瑜伽文化得以從眾多印度文化元素中脫穎而出，并成功地踏上印度外交舞臺(tái)。

正是基于瑜伽的文化內(nèi)涵以及文化特性，印度政府將瑜伽列為實(shí)施軟外交的載體，并以其為中心打造了一系列運(yùn)作計(jì)劃，將瑜伽植入了外交舞臺(tái)。同時(shí)，由于瑜伽已經(jīng)在世界上流傳頗廣、影響甚巨，這使得印度政府在推廣瑜伽文化時(shí)不需要從零做起，推行瑜伽軟外交更是事半功倍。

印度瑜伽軟外交之路評(píng)述

對(duì)印度的軟外交之路，尤其是現(xiàn)行的瑜伽軟外交進(jìn)行分析與解讀可以帶來兩方面的啟示：一方面有助于更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)有印度外交政策并對(duì)其進(jìn)行較為準(zhǔn)確的預(yù)判，另一方面可以為我國進(jìn)一步探索軟外交的實(shí)施路徑以及文化的多元化運(yùn)用提供有力的案例支持。

就目前來看，莫迪政府最終選定瑜伽作為軟外交的載體是成功的，取得了階段性的效果。一系列外交舉措不但大幅提高了瑜伽在國際上的知名度和接受度，推動(dòng)了瑜伽文化的進(jìn)一步傳播和發(fā)展，使得印度軟實(shí)力的影響大為增強(qiáng)，而且其在印度政府的外交活動(dòng)中發(fā)揮了潤滑、增效的作用，無形中拉近或緩和了印度與外交對(duì)象國的關(guān)系。

除了能促進(jìn)印度外交關(guān)系的發(fā)展與軟實(shí)力的傳播，瑜伽文化的運(yùn)用還推動(dòng)了與其相關(guān)的印度其他傳統(tǒng)文化和產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。印度政府以瑜伽軟外交為橋梁實(shí)施的另一項(xiàng)重要舉措是對(duì)印度傳統(tǒng)醫(yī)藥、理療文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行推廣。莫迪曾公開表示要通過瑜伽的發(fā)展促進(jìn)印度傳統(tǒng)醫(yī)療文化的推廣和傳統(tǒng)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。這一目標(biāo)由阿育詩部的組織構(gòu)成與工作宗旨中也可以一窺端倪。印度政府現(xiàn)正致力于印度傳統(tǒng)醫(yī)藥、理療文化的研究工作，以期在恢復(fù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行凝練和篩選，從而找到適宜的產(chǎn)業(yè)化及全球推廣路徑?？梢灶A(yù)見，未來印度的醫(yī)藥、理療產(chǎn)業(yè)必將從瑜伽軟外交中持續(xù)受益。

回顧印度政府在外交領(lǐng)域運(yùn)用瑜伽文化的過程，其中有諸多方面是值得推崇與借鑒的。第一是準(zhǔn)確的定位。印度政府依托瑜伽文化自身的諸多優(yōu)勢(shì)將其列為印度文化的重點(diǎn)與亮點(diǎn)進(jìn)行推廣，并確定其為軟外交政策的核心載體。第二是高度的重視。印度政府對(duì)瑜伽文化的推廣由中央政府和最高領(lǐng)導(dǎo)人推動(dòng)。中央政府通過頂層謀劃提高了瑜伽在政府工作中的地位；總理莫迪則化身瑜伽使者，身體力行地在各類外交或公眾場(chǎng)合促進(jìn)瑜伽文化的傳播。第三是卓越的平臺(tái)。印度政府很好地利用聯(lián)合國這一平臺(tái)促成了國際“瑜伽日”的誕生。這一舉措不但為瑜伽確立了高端的國際地位，而且為其贏得了合法的官方身份。第四是恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。印度政府在其瑜伽軟外交戰(zhàn)略實(shí)施的初期非常明智地選擇了以現(xiàn)代瑜伽為切入點(diǎn)，并且始終貫徹以凸顯實(shí)踐元素、推廣實(shí)踐活動(dòng)為先的原則。這有效地回避了瑜伽文化中信仰與思辨元素可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。