文/種海峰

馬克思主義中國化理論形態(tài)的演進(jìn)及其邏輯進(jìn)展，大致依次經(jīng)歷幾個形態(tài)：第一種形態(tài)是進(jìn)入中國化主體認(rèn)識范圍的馬克思主義，第二種形態(tài)是作為理論與實踐中間環(huán)節(jié)之實踐觀念的馬克思主義，第三種形態(tài)是中國化具體實踐中的馬克思主義，第四種形態(tài)是中國化的馬克思主義。其中，第一、第二種形態(tài)屬于中國化實踐尚未實際展開的理論形態(tài)，第三種形態(tài)是中國化具體實踐中的理論形態(tài)，第四種形態(tài)則是相對獨立的中國化實踐之后的理論形態(tài)。由于馬克思主義中國化是一個連續(xù)不斷的理論與實踐相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化并循環(huán)往復(fù)的承接與耦合過程，因而，現(xiàn)實的馬克思主義中國化理論形態(tài)的演進(jìn)就會呈現(xiàn)較為復(fù)雜的、多樣態(tài)的特征。

理論形態(tài)之一：進(jìn)入中國化主體認(rèn)識范圍的馬克思主義

馬克思主義中國化的內(nèi)涵包括有兩層：一是把馬克思主義的普遍原理與中國的具體實際相結(jié)合，把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國具體的環(huán)境，使它能夠指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展；二是把中國的實踐經(jīng)驗進(jìn)一步概括、提升為馬克思主義理論，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。而無論是哪一方面，都要求中國化的主體既必須要對馬克思主義真精神有準(zhǔn)確、全面地理解，又必須要對中國的實際情況以及需要解決的問題有基本的掌握。至于馬克思主義中國化的具體內(nèi)容，即能夠進(jìn)入中國化主體認(rèn)識范圍的馬克思主義則必然是根據(jù)中國面臨的特定的實際問題因時因地而有所不同。

馬克思主義理論是否能夠成為進(jìn)入中國化主體“視閾”中的馬克思主義，主要取決于三點：客觀情勢、主體需要以及中國人對馬克思主義的認(rèn)同。

首先，客觀情勢。指中國社會各種具體的實際狀況，也就是中國革命、建設(shè)和改革的客觀條件與具體環(huán)境。社會存在狀況決定社會意識，也決定對社會意識的客觀需要及其需要的程度。以20世紀(jì)初期馬克思主義傳入中國為例，當(dāng)時的中國社會正處于內(nèi)憂外患的艱難時期。內(nèi)部環(huán)境方面，長期以來累積的國內(nèi)各種社會矛盾日益激化，中國人民反對封建壓迫和剝削的斗爭風(fēng)起云涌、此起彼伏；外部環(huán)境方面，西方列強(qiáng)從主權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面加緊侵略中國。階級壓迫問題、外族侵略問題相互疊加，政治危機(jī)、文化危機(jī)和社會危機(jī)日趨深重，導(dǎo)致當(dāng)時中國社會千瘡百孔，危機(jī)四伏，面臨的形勢十分嚴(yán)峻。處于災(zāi)難中的舊中國，當(dāng)時“已經(jīng)處于社會變革的前夕”。

其次，主體需要。客觀的社會實際只是馬克思主義中國化可能性的一方面，而主體的自覺思想意識則是能動的因素、積極的因素。如果僅僅存在社會的理論需要，而主體沒有積極主動地改變現(xiàn)實環(huán)境的內(nèi)在需要，缺失行動的動力和激情，馬克思主義中國化也是不可能的。仍以19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國為例，面對中華民族的危難，一些憂國憂民的有識之士上下求索，不斷尋求救亡圖存的濟(jì)世良方。當(dāng)時就有科技救國、實業(yè)興國、教育興國、復(fù)興儒學(xué)、全盤西化、革命救國等多種方案。正當(dāng)各種方法都經(jīng)過一番論證或?qū)嵺`皆行不通的時候，俄國十月革命爆發(fā)了，中國先進(jìn)的知識分子精神為之振奮，從中看到了民族解放的前途與希望。馬克思主義是博大精深的有機(jī)的理論整體，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等主要內(nèi)容，這些內(nèi)容從根本上說是內(nèi)在統(tǒng)一的。按照常理，馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)是三個部分同步進(jìn)行的，但由于當(dāng)時中國社會的特殊狀況及其特殊任務(wù)，對于中國人來說，最吸引他們的自然是其中變革現(xiàn)實的社會革命理論，而不大可能是社會建設(shè)理論。事實上也是如此，“馬克思主義在中國的傳播首先從唯物史觀開始”。毛澤東在談到當(dāng)年對馬克思主義學(xué)習(xí)時，曾經(jīng)說過讀了《共產(chǎn)黨宣言》這本書，“我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。在當(dāng)時的條件下，毛澤東從《共產(chǎn)黨宣言》中只取了階級斗爭學(xué)說，并不是偶然的，既是當(dāng)時中國現(xiàn)實的需要，也是主體實踐的需要。借助階級斗爭這個認(rèn)識工具，毛澤東接受了階級社會是社會發(fā)展的直接動力的觀點，具體分析了中國社會的階級狀況，系統(tǒng)論述了中國革命的對象、動力、性質(zhì)和前途等問題，初步提出了新民主主義革命的基本理論。作為一種不僅能夠正確“解釋世界”，更重要的是能夠“改造世界”的理論學(xué)說，馬克思主義恰好滿足了中國人的此種需要。

最后，中國人對馬克思主義的認(rèn)同。產(chǎn)生認(rèn)同的原因主要有以下四個方面：一是馬克思主義基本原理與中華文化的基本精神存在許多內(nèi)在的契合之處，容易得到中國人的認(rèn)知和感應(yīng)。例如，馬克思主義的辯證唯物主義與中華文化強(qiáng)調(diào)的“格物致知”“實事求是”等“實學(xué)”傳統(tǒng)有許多相通之處；馬克思主義主張廢除私有制、反對貧富不均的平等思想吻合了中國人所向往的天下“大同”的社會理想、“天下為公”的理想傳統(tǒng)，更容易引起國人心理上的共鳴。二是馬克思主義的科學(xué)社會主義主張廢除私有制，反對一切階級剝削和民族壓迫，致力于實現(xiàn)勞動人民的解放與民族平等，使得在內(nèi)深受傳統(tǒng)封建思想束縛和壓迫、在外自近代以來受到西方列強(qiáng)侵略和欺凌的中國人對馬克思主義先進(jìn)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，對其寄予了熱切的希望。三是由于中國與俄國有著相似的社會特征。兩個國家都是經(jīng)濟(jì)文化比較落后、資本主義發(fā)展不充分的東方大國，俄國十月革命取得的勝利極大地振奮了中國人的精神，他們認(rèn)為馬克思主義在中國具有現(xiàn)實可行性。四是先進(jìn)的中國人孜孜以求向西方尋找救國救民努力的失敗和第一次世界大戰(zhàn)的殘酷事實，讓中國人對西方資本主義道路產(chǎn)生了深深的懷疑與反思。第一次世界大戰(zhàn)更是充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和社會危機(jī)，使資本主義制度固有的內(nèi)在弊端暴露無遺。許多中國人對西方資本主義從崇拜到動搖、懷疑或者反對，在對比與反思中逐漸認(rèn)識到了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

正是由于以上原因，馬克思主義被中國人接受，并逐漸走進(jìn)了中國人的精神世界，尤其是迅速成為中國先進(jìn)分子所選擇的理想信念。

理論形態(tài)之二：作為實踐觀念的馬克思主義

當(dāng)主體一旦選定馬克思主義中國化的理論對象或內(nèi)容以后，要把這種理論付諸實施，還必須通過一定的加工、制作，對其進(jìn)行某種理論“變形”，使其脫去理論本然的抽象性，建立起適用于具體實踐的實踐觀念。

從實踐觀念的角度來看，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等，本質(zhì)上都是關(guān)于馬克思主義中國化的實踐觀念。由于理論本身的抽象性、層次性，馬克思主義中國化的實踐觀念也可以劃分為不同的層次與結(jié)構(gòu)和更為具體的實踐觀念，如新民主主義革命理論、改革開放理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會主義先進(jìn)文化建設(shè)理論、構(gòu)建社會主義和諧社會理論、“四個全面”戰(zhàn)略布局、新時代的發(fā)展理念等。

實踐觀念要比此前的理論觀念豐富得多，因為它比原來的理論觀念更具體化、更接近實際，包含了為原先的理論觀念所無法容納的更多的內(nèi)容。實踐觀念主要體現(xiàn)為社會對象性知識和主體價值性認(rèn)識。在其內(nèi)容上，馬克思主義中國化實踐觀念則主要由以下三個基本方面構(gòu)成：一是關(guān)于中國實際情況的對象性知識，即中國社會（革命和建設(shè)）的實際狀況。例如中國基本國情理論、關(guān)于中國社會性質(zhì)及其發(fā)展階段等的認(rèn)識。二是具體的歷史時期或歷史階段想要達(dá)到的實踐目標(biāo)，例如實現(xiàn)新民主主義革命勝利、建立新中國、發(fā)展中國特色社會主義、中華民族偉大復(fù)興、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。三是為了實現(xiàn)實踐目標(biāo)設(shè)計的實施性方案或行動計劃，規(guī)劃未來實踐應(yīng)當(dāng)先走哪一步，后走哪一步。例如“三步走”的戰(zhàn)略部署、“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)。馬克思主義中國化的實施方案是主體依據(jù)所處的主客觀條件和手段為達(dá)到實踐目標(biāo)而預(yù)期設(shè)計的未來實踐過程的構(gòu)想和藍(lán)圖，力求在實踐的各個方面各個層次進(jìn)行充分預(yù)測，加強(qiáng)研究與論證，盡量把實踐中可能會出現(xiàn)的各種因素、各種情況考慮周全，并準(zhǔn)備好相應(yīng)的對策方法，力求少走彎路少受挫折。

無論馬克思主義中國化的實踐觀念在理論上如何完備、如何科學(xué)，不管它的可行性有多大、多強(qiáng)，畢竟還是屬于觀念形態(tài)的理論，其正確性及其正確程度究竟如何？歸根到底要通過中國革命和建設(shè)的實踐來證明?！罢J(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的?！钡侵档梦覀冏⒁獾氖?，在探究依據(jù)特定的實踐觀念所進(jìn)行的實踐活動失敗或者部分失敗的原因的時候，一定要堅持嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、實事求是、辯證的分析態(tài)度。當(dāng)出現(xiàn)實踐得到的結(jié)果與實踐觀念目的不相符合的情況時，一般不能簡單、武斷地否定原有的理論認(rèn)識，不能輕易得出理論就是錯誤的結(jié)論。其原因在于：第一，馬克思主義中國化是一個由理論與實踐、主體與客體、主觀與客觀、真理與價值等多種因素和關(guān)系內(nèi)在交織構(gòu)成的復(fù)雜的活動系統(tǒng)，同其他社會現(xiàn)象和過程一樣，也是由多種因素構(gòu)成的充滿隨機(jī)變量的動態(tài)不可逆的復(fù)雜過程，其中哪怕是極微小因素的變動，在一些關(guān)節(jié)點上，都可以引起實踐運(yùn)動形式的定性改變或異常。馬克思主義中國化實踐觀念構(gòu)成要素的對象性知識、預(yù)期性目的和實施性方案無論哪一個方面出現(xiàn)問題和偏差，都可能會影響到最終結(jié)果，導(dǎo)致實踐的失誤。第二，馬克思主義中國化的理論與實踐作為中國人民改造社會、創(chuàng)造歷史的社會歷史行動，不同于對自然對象的改造活動。社會歷史是由有著激情的、懷著各種愿望和要求的人有目的的對象性活動創(chuàng)造的，但是參與其中的各個人、各種集團(tuán)與組織的意愿和訴求卻不盡相同，常常存在著社會理想相互否定、相互對立、相互沖突的現(xiàn)象，使得其中社會規(guī)律的運(yùn)行與作用方式表現(xiàn)出自身的特殊性與多樣性。第三，馬克思主義中國化是一個長期的動態(tài)的社會歷史過程，馬克思主義中國化的實踐觀念的建構(gòu)和檢驗也必然是一個反復(fù)的、長期的過程，實踐觀念的正確性、合理性往往只有在較長的時段中才能看得比較清晰、才能得到證明。而在最終實踐結(jié)果出現(xiàn)以前，每個時期每個階段所產(chǎn)生的結(jié)果，都具有一定的暫時性、局限性和相對性。因此，如果實踐失敗導(dǎo)致實踐觀念受到質(zhì)疑、挑戰(zhàn)的時候，究竟是哪個環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題，人們應(yīng)當(dāng)科學(xué)辯證地把握其中的因果聯(lián)系，正確地辨別真假、判斷是非，進(jìn)而盡可能對理論及其觀念作出全面客觀公正的評價與判別。

理論形態(tài)之三：中國化實踐中的馬克思主義

馬克思主義中國化實踐觀念一旦建立起來之后，馬克思主義中國化實踐活動就可以隨即據(jù)此現(xiàn)實地開啟。作為由一般轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥?、由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、體現(xiàn)主體明確意向的觀念，實踐觀念本身表現(xiàn)出一種始終面向?qū)嵺`領(lǐng)域的積極與主動的趨向態(tài)勢，具有將自身外在化、對象化的內(nèi)在沖動。當(dāng)主體按照實踐觀念的實施性方案展開活動時，馬克思主義中國化實踐活動也隨之展開，理念活動轉(zhuǎn)入實踐活動。但是，在此時的實踐活動中，理論并未缺席，也不可能缺席，而是以另一種方式“在場”。馬克思主義先由原先具有高度抽象性、概括性的一般理論轉(zhuǎn)化為實踐觀念，再由實踐觀念轉(zhuǎn)化為此時具體實踐過程中的馬克思主義。作為實踐中的馬克思主義，是之前所建構(gòu)的馬克思主義中國化實踐觀念的現(xiàn)實化、對象化，由原來局限于思想觀念世界的、靜態(tài)的理論轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、發(fā)展的、與實踐結(jié)合的理論。在馬克思主義中國化實踐過程中，我們不僅要用馬克思主義指導(dǎo)實踐，而且要通過正在進(jìn)行的具體實踐來檢驗、闡釋馬克思主義基本原理的真理性，更要善于運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論對實踐中出現(xiàn)的偏差進(jìn)行糾正和調(diào)適，以充分發(fā)揮馬克思主義對中國化實踐的指導(dǎo)、校正與引領(lǐng)功能。作為中國化實踐中的馬克思主義，其功能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，實踐觀念中的預(yù)見性目的和目標(biāo)對整個馬克思主義中國化實踐活動的感召和定向作用。由于實踐目的和目標(biāo)比較充分地體現(xiàn)社會成員的共同利益，作為激勵社會成員的力量源泉，因此能夠產(chǎn)生一定的凝聚力、向心力，使得主體在革命和改革建設(shè)中遇到困難、挑戰(zhàn)、挫折和多種因素干擾的情況下仍然能夠不忘初心，牢記使命，始終堅定馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義，以及中國特色社會主義崇高的理想信念，堅定“四個自信”，以積極自信的、永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)、以堅強(qiáng)的意志與毅力，始終認(rèn)定既定目標(biāo)，克服困難，努力工作，不懈奮斗，始終不偏離前進(jìn)的方向。

第二，實踐觀念中的實施性方案對整個馬克思主義中國化實踐的規(guī)劃和設(shè)計作用。把馬克思主義理論運(yùn)用到實踐中去，盡管這時的理論已經(jīng)實踐觀念化了，盡管馬克思主義中國化實踐觀念較之原先普遍性、抽象性的馬克思主義理論，更接近于具體、個別特殊的實際，更能夠直接地用來指導(dǎo)實踐，但由于客觀事物和外部世界廣度上和深度上的無限性，加之人的認(rèn)識能力和水平時代性的局限性、既定性，所以雖然人們努力制定自認(rèn)為是科學(xué)而合理的實踐觀念，并盡可能使其周密化，但仍然不可能完全“窮盡”認(rèn)識與反映實踐對象的所有方面和全部屬性，具有難以避免的有限性和相對性。在馬克思主義中國化實踐活動過程中，雖然實踐觀念與實踐目的都是預(yù)期的，但其結(jié)果以及千變?nèi)f化的社會現(xiàn)象則是非預(yù)期的，大量的偶然性事件和大量的隨機(jī)性因素常常會在社會要素的相互影響和制約中不斷地產(chǎn)生出來，可能干擾預(yù)定的實踐方案、實踐路線。這就難免暴露出主體關(guān)于對象性知識、實踐方案甚至實踐目標(biāo)等方面的局限與不足。此時，就要根據(jù)變化的情況及時調(diào)整實踐方案，化解新矛盾，解決新問題，才有可能實現(xiàn)預(yù)定的實踐目標(biāo)。一方面，馬克思主義中國化的主體通過對馬克思主義中國化實踐中各種偶然性、隨機(jī)因素的認(rèn)識與考量，將其與實踐觀念中實施性方案進(jìn)行比較，對其可能產(chǎn)生的積極與消極的影響、效應(yīng)作出科學(xué)合理的評估，進(jìn)而據(jù)此對現(xiàn)實的中國化實踐以及人們的行為方式作出必要的調(diào)整或改變，以保證由中國化而展開的社會運(yùn)動的相對有序與穩(wěn)定。另一方面，主體根據(jù)馬克思主義中國化最新變化的環(huán)境條件修正預(yù)先的實踐觀念，重新校正活動目標(biāo)，補(bǔ)充、修正原有方案甚至選擇新的方案?！耙话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！痹隈R克思主義中國化過程中，還要不斷地批判并糾正各種“左”的或右的錯誤思想，同各種不正確的、非馬克思主義的思想傾向和思想觀念作斗爭。

馬克思主義中國化理論與實踐如此不斷交織互動、循環(huán)往復(fù)，理論一次比一次更深刻更完善，實踐一次比一次更深入更順利。理論推進(jìn)實踐的發(fā)展，新的實踐產(chǎn)生新的理論，新的理論又指導(dǎo)新的實踐。新的理論與新的實踐不斷豐富并發(fā)展著馬克思主義中國化這一宏偉的歷史進(jìn)程。

理論形態(tài)之四：中國化的馬克思主義

馬克思主義中國化的意涵不僅在于把馬克思主義運(yùn)用于中國的具體實踐，而且也意味著要不斷科學(xué)總結(jié)人民群眾的實踐，將中國的具體實踐的豐富經(jīng)驗上升到理性認(rèn)識，抽象為系統(tǒng)的理論，形成中國化的馬克思主義。

任何一個思想體系和理論體系都有其比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，即概念、原理之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，否則就不稱其為理論體系，也難以為人們系統(tǒng)、完整地理解和把握。中國化馬克思主義這一科學(xué)的理論體系大致由以下四個層次的理論部分所組成：第一個層次是馬克思主義基本原理，如辯證唯物主義與歷史唯物主義等，這一部分是馬克思主義基本的立場、觀點與方法；第二個層次是圍繞中國革命以及中國社會主義改革、建設(shè)和發(fā)展的一系列基礎(chǔ)理論問題，如新民主主義革命理論、社會主義改造理論、社會主義初級階段理論、社會主義本質(zhì)論等；第三個層次是各個歷史時期適應(yīng)時代特征制定的具體的路線、戰(zhàn)略、綱領(lǐng)、方針和政策，如“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、“一個中心、兩個基本點”“一國兩制”等；第四個層次是重要范疇，如“和平與發(fā)展”“改革開放”“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“兩個文明”“小康社會”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會”“四個全面”“美麗中國”等。以上四個方面構(gòu)成了緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。

中國化馬克思主義最主要的意義和價值在于探索并解答了像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列重大課題。不言而喻，此課題不獨為中國需要解決和回答的問題，也是當(dāng)代其他走上社會主義道路的國家共同面臨的無法回避的問題。中國化馬克思主義對中國來說是具體的、特殊的，但同時又具有一定的一般性與普遍性。中國化馬克思主義既是在當(dāng)代中國發(fā)展了的馬克思主義，又必將超越一國的范圍而對世界社會主義運(yùn)動產(chǎn)生深刻的影響。

作為中國的馬克思主義，它是中國共產(chǎn)黨立足于中國革命、建設(shè)與改革發(fā)展的實際，深刻研究和把握中國的歷史、文化與現(xiàn)實，在認(rèn)真分析和解決中國實際問題的基礎(chǔ)上對馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新，彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，表征了馬克思主義之所以能夠具有強(qiáng)大生命力的內(nèi)在根據(jù)。中國化馬克思主義只有不斷地進(jìn)行理論發(fā)展與理論創(chuàng)新，才能使馬克思主義中國化這一進(jìn)程得以順利、健康地繼續(xù)推進(jìn)，才能不斷譜寫馬克思主義中國化的嶄新篇章。

余論

應(yīng)當(dāng)注意的是，我們把馬克思主義中國化的理論區(qū)分為進(jìn)入中國化主體認(rèn)識范圍的馬克思主義、實踐觀念的馬克思主義、中國化實踐中的馬克思主義以及中國化的馬克思主義四種形態(tài)，這僅僅是靜態(tài)的、相對意義上的思維抽象，而不可作絕對化的理解，因為實際中的馬克思主義中國化理論認(rèn)識活動與實踐活動總是處于相互依賴、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透、相互包含的動態(tài)運(yùn)行過程。在現(xiàn)實的馬克思主義中國化的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)，一方面，無論是理論認(rèn)識還是實踐都不可能獨立存在；另一方面，馬克思主義中國化是連續(xù)不斷進(jìn)行的總體性社會歷史過程，其中理論與實踐、主體與客體、過程與結(jié)果等都處于互變、共變及其交互作用的關(guān)系之中，因此，以上四種理論形態(tài)的劃分是有條件的、相對的。

從實踐的視角看，馬克思主義中國化是一種總體性的社會運(yùn)動，這種總體性的運(yùn)動依據(jù)于一定事實上的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會歷史環(huán)境的變化而實際地發(fā)生，其間包含著許多個人和社會集團(tuán)、社會組織的多種形式、多個層級、復(fù)雜的理論認(rèn)識活動與現(xiàn)實的社會實踐活動，并持續(xù)不斷地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造和衍生出新的社會實在和活動結(jié)果。不難理解，這種既定的、作為實踐對象化以及主體內(nèi)在本質(zhì)力量確證的實在和結(jié)果，又成為以后馬克思主義中國化社會運(yùn)動借以持續(xù)發(fā)展的條件和基礎(chǔ)而被納入實踐活動的范圍內(nèi)，進(jìn)而促使當(dāng)代中國社會有機(jī)體在新的“自然—社會”的條件和基礎(chǔ)上開始新的運(yùn)動、發(fā)生新的相應(yīng)的變化。馬克思主義中國化過程中這種“條件—活動—結(jié)果”的互變、共變及其交互作用，構(gòu)成了馬克思主義中國化中理論與實踐、主觀與客觀、主體與客體、歷史與現(xiàn)實等相互關(guān)聯(lián)、相互作用的真實邏輯與實質(zhì)內(nèi)容。