《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想及評析

◎ 丁士虎

中國傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身為本，修身為治國之基礎(chǔ)，治國又是修身的目的。康熙的《庭訓(xùn)格言》繼承了古代經(jīng)典如四書五經(jīng)、前代名賢家訓(xùn)中的訓(xùn)誨思想之精華，內(nèi)容豐富，精義紛呈。

一、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想

立品樹德

關(guān)于立品樹德，康熙主張，人應(yīng)該從少壯開始努力，以義理為目標，以圣賢為榜樣，堅持不懈，方能成為有憐憫心、言行兼善、寬容忍耐、內(nèi)圣外王的君子和完人。修身的具體步驟，就是從立志、克己、正念等幾個方面入手，下一番功夫。

立志，是立志于道，希慕圣賢，保赤子之心，存民胞物與之念，盡力助人。他要求子孫克己，用道德良心戰(zhàn)勝私心。即使一念之微，都要做到俯仰無愧。要虛己。一個人只有虛己，遵從社會與道德對他的要求，才能與世相安。要踐行?？滴跽J為，道不遠人，從身邊的事做起，積德累功，也能超凡入圣?！盀閷W(xué)之功，不在日用之外。檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。”“人之為圣賢者，非生而然也。蓋有積累之功焉?！?/p>

康熙認為，“人生于世，最要者惟行善。”要效法圣人，以義為追求目標，不存利己之心。同時，要節(jié)制逸樂，惜福守分。要養(yǎng)正以蒙，即童蒙時就接受好的引導(dǎo)，糾正習性上的偏差，不為外物所誘惑。

讀書學(xué)習

讀書可以增見聞?？滴跽J為，“世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？”

讀書可以明道理，辨是非?？滴跽J為，“讀書以明理為要，理既明，則中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無愧?！?/p>

讀書可以淡嗜欲，尊人品?？滴跽J為，“凡人進德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲澹，嗜欲澹則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高?！?/p>

讀書可以長才干。將書本知識融匯貫通，處理事務(wù)就會得心應(yīng)手?？滴跽J為，“凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不待思索矣?！?/p>

讀書可以增智寡過?？滴跻宰约簽槔?，闡發(fā)此理?！半蘩硖煜率挛迨嗄?，無甚差忒者，亦看書之益也?！薄皶r?？磿湃耸?，庶可以寡過?！?/p>

關(guān)于讀書之法，康熙認為，要由經(jīng)入史，循序漸進，持之以恒，不泛泛而讀，要領(lǐng)略書中深義，做到知行合一。要有主見，克服拘泥之病?！胺部磿粸闀?，始善?！?/p>

慎獨主敬

慎獨，即獨處時周圍無人也能謹慎自重，不違禮法?？滴鹾霌P了中國古代的慎獨文化，他要求皇子們在平素謹言慎行，不得恣意放縱。他說：“夫私居獨處，則人不及見；心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時指視必嚴也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫！”

主敬，即無論是思維或是做事，都要以“敬”存心，這樣方可為正人，才能成就自身的美德，“一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心。”主敬可助修德，成就事功。內(nèi)外都做到不忘敬，那么邪僻、懶惰、傲慢的習氣就不會沾染了，“君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。”

儉以養(yǎng)德

康熙認為，節(jié)儉不單是對生活資料的節(jié)用，也是修身養(yǎng)德、教化民風、治國理政的手段之一。他指出，必須愛惜財物，“世之財物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？”

要知足，行儉德?？滴跽J為，節(jié)儉可以養(yǎng)廉，純潔官場風氣?！叭舴驗楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之？與其寡廉，孰若寡欲？語云：‘儉以成廉，侈以成貪?！四死碇厝徽摺！?/p>

二、《庭訓(xùn)格言》的修身處世思想之評析

內(nèi)容豐富

該書內(nèi)容豐富，康熙周詳?shù)貙乐斨螌W(xué)、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書明史、任人施政、敬老盡孝等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代，此外，還涉及天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常生活知識。他沒有一味地說教，而是列舉名言警句、前賢教語、自己及身邊的正反事例來說道理，并對子孫坦陳自己的不足與失誤，表揚他人技藝之長，如此襟懷，配合身教，對子孫健康人格的養(yǎng)成，無疑會起到積極作用。

本著“為治之要，教化為先”“家國一體”等理念，康熙把治家與治國相結(jié)合，注意帝王家風對社會風氣的影響。自從乾隆將《庭訓(xùn)格言》編入《四庫全書》，該書更是廣為人知。帝王家風、家教向下延伸，帶動了家教家風文化的繁榮，有利于社會風氣的改善。

貼近大眾

康熙之前的帝王家訓(xùn)，如李世民《帝范》、朱元璋《皇明祖訓(xùn)》等所言多為宏觀、政治層面的治國安民之術(shù)，趣味性不強?！锻ビ?xùn)格言》則不同，該書在為政方面的話題談得不多，而對與個人日常生活有關(guān)的諸如立品、讀書、修身、愛物、養(yǎng)生、禮俗等話題，則談得不少。其風格與內(nèi)容，與傳世的名賢家訓(xùn)非常接近，普通民眾閱讀時，亦毫不覺得違和?？滴醯墼谟?xùn)子時，多不以帝王身份，而是以精通性理之學(xué)的藹然長者身份，與孩子們交談心得。這本帝王家訓(xùn)在風格上有意向前賢家訓(xùn)靠攏，大概是希望書成后能流布天下，與自己曾頒示天下的《圣諭十六條》互相補充，以發(fā)揮更大的作用，從而實現(xiàn)“道統(tǒng)與治統(tǒng)相維，作君與作師并重”的社會理想。

融合多家精義，偏重儒學(xué)

康熙自小熟讀四書五經(jīng)，家訓(xùn)中對仁、禮、和、敬、慎、善的倡導(dǎo)，主要來自經(jīng)典。此外，佛教的“命由心造”，《莊子》的“虛己以游世”，董仲舒的“天人相應(yīng)”，朱熹的“存天理，滅人欲”，滿族古老的禮俗禁忌，個人讀書、治學(xué)、為政時獲得的感悟與經(jīng)驗，等等，則是該書思想源頭的另一部分。

此外，家訓(xùn)里有些段落，與御制文集中的《經(jīng)筵雜論》所言相同，應(yīng)該是康熙聽取經(jīng)書講解時，吸納了老師們的部分見解。比如飲食起居等方面的見解，與經(jīng)筵老師張英的家訓(xùn)—《聰訓(xùn)齋語》中的持論基本一致。