□楊宏雨 杜艷華

最初選擇：用資本主義救中國

進(jìn)入近代以前，綿長、久遠(yuǎn)的中華文明始終走在東方世界的前列，與周邊文明維持著中心與邊緣、優(yōu)勢與劣勢、先進(jìn)與滯后的關(guān)系，成為周邊民族學(xué)習(xí)的榜樣。這給中華民族帶來了無上的榮耀，并加強(qiáng)了自春秋時(shí)期就開始出現(xiàn)的“華夏中心觀”。鴉片戰(zhàn)爭既是中華民族蒙受恥辱的開端，同時(shí)又是中國現(xiàn)代化啟動(dòng)的催化劑。鴉片戰(zhàn)爭的意義決不僅僅是英、中之間的戰(zhàn)爭，更是西方先進(jìn)的工業(yè)文明對(duì)東方落后的農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)是要“使東方服從于西方”。它迫使中華民族如果不想滅亡的話，就必須放下架子，師法“夷人”，采用西方資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗極大地刺激中國士大夫中的一些有識(shí)之士，他們“開眼看世界”，發(fā)出了“師夷長技以制夷”的吶喊。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝統(tǒng)治者中的一部分開明官僚，如奕、曾國藩、左宗棠、李鴻章等把“師夷長技以制夷”的口號(hào)付諸實(shí)踐，開啟了綿延30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，洋務(wù)派僅著眼于物質(zhì)層面的變革，不愿意觸動(dòng)制度和文化問題，因而無法完成中國的現(xiàn)代化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，以康有為、孫中山、陳獨(dú)秀等為代表的先進(jìn)中國人先后著手研究、解剖西方，探索其國富民強(qiáng)的關(guān)鍵所在，力圖使中國走西方資本主義現(xiàn)代化之路。但這些努力都失敗了。

在近代中國，學(xué)習(xí)西方，走資本主義現(xiàn)代化道路，在當(dāng)時(shí)是符合歷史發(fā)展潮流的，也是中華民族抗?fàn)?、振興的必然的和正確的選擇。但中國現(xiàn)代化的起步并非是中國人對(duì)資本主義現(xiàn)代化自覺認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，而是被動(dòng)挨打的結(jié)果。這就必然有一個(gè)對(duì)資本主義認(rèn)同和接納的問題，而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)并不具備接納資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件以及心理能力。

首先，從經(jīng)濟(jì)上看，傳統(tǒng)的中國社會(huì)一貫奉行重農(nóng)抑商政策，不論是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，還是在人的思想觀念中，工商為末占絕對(duì)的優(yōu)勢，從而造成了中國社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的落后。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的商品經(jīng)濟(jì)雖然有了一定程度的發(fā)展，但在中國延續(xù)了2000多年的以男耕女織為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)卻異常穩(wěn)固，一時(shí)很難解體。

其次，接受和借鑒西方資本主義文化的能力十分有限。中國現(xiàn)代化是在外界強(qiáng)烈刺激下發(fā)生的，其內(nèi)部基本上沒有思想啟蒙的準(zhǔn)備。鴉片戰(zhàn)爭以及隨后一系列對(duì)外戰(zhàn)爭的失敗，極大地破壞了中國的領(lǐng)土完整和主權(quán)。借助于戰(zhàn)爭的勝利，列強(qiáng)強(qiáng)迫中國割地、賠款、通商、簽訂不平等條約，建立起半殖民地國家所特有的條約制度。在條約制度的庇護(hù)下，列強(qiáng)在中國辦工廠、建學(xué)校、修教堂、設(shè)租界、走私鴉片、拐賣華工、搶奪租借地、劃分勢力范圍……中華民族在前所未有的屈辱和痛苦中走向近代、走向世界?！皫熞拈L技以制夷”，它的核心是“制夷”而不是“師夷”。西方列強(qiáng)以其“長技”侵略中國，“我中華且將為天下萬國所魚肉”，這是“師夷”原因，“制夷”是目的，“師夷”只是“制夷”的手段。換句話說，西方資本主義現(xiàn)代化對(duì)于中國的吸引力不在于資本主義本身，而在于它能達(dá)到富國強(qiáng)兵的目標(biāo)。強(qiáng)烈的民族危機(jī)使中國人思考的是如何利用西方的“長技”戰(zhàn)勝西方，從而捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、保存民族文化，而不是認(rèn)同西方的文化和制度。

“資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，它也是一種法權(quán)體系和思想體系?！百Y本主義是從希臘羅馬文明中產(chǎn)生出來，印度、中國、波斯、阿拉伯、東正教文明沒有產(chǎn)生出來資本主義，這并不是偶然的。”很顯然，學(xué)習(xí)西方、發(fā)展資本主義光在經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)機(jī)器大工業(yè)、政治上仿效西方建立以三權(quán)分立為核心的民主制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化和精神的發(fā)展也是重要內(nèi)容。對(duì)于落后的缺乏啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的后發(fā)外源型現(xiàn)代化國家，文化的轉(zhuǎn)換和認(rèn)同甚至可能是最關(guān)鍵的。翻檢近現(xiàn)代中國的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同西方物質(zhì)文明的人比比皆是，認(rèn)同西方制度文明的也不乏其人，而認(rèn)同西方道德、倫理、精神、文化，承認(rèn)個(gè)人主義和理性權(quán)威，肯定剝削有理、有功、有利于社會(huì)發(fā)展，提倡追求財(cái)富和享樂主義的天然合理性的，不能說一個(gè)沒有，但確實(shí)是寥寥無幾。對(duì)資本主義文明的這種排斥心理，實(shí)為近代以來中國人學(xué)習(xí)西方、謀求現(xiàn)代化的最大障礙。

再次，資本主義因素的微弱和反資本主義力量的強(qiáng)大，是造成資本主義道路在中國行不通的又一重要原因。中國社會(huì)內(nèi)部傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)大，使得代表資本主義發(fā)展要求的新生社會(huì)力量無法與之抗衡。戊戌變法和辛亥革命，是中國社會(huì)代表資本主義發(fā)展要求的新生社會(huì)力量試圖通過改良與革命兩種方式變革中國政治、推進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。這兩次運(yùn)動(dòng)先后歸于失敗，一個(gè)共同原因是運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者及其所代表的中國資產(chǎn)階級(jí)在強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量面前，軟弱得不堪一擊。

上述種種原因使中國喪失了走資本主義現(xiàn)代化道路的機(jī)遇。中國選擇資本主義現(xiàn)代化模式的失敗并不能說明學(xué)習(xí)西方是錯(cuò)誤的。中國沒有走上資本主義發(fā)展的道路，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國還不具備接納資本主義的種種條件；作為落后國家，如無世界歷史上的重大變動(dòng)，中國的現(xiàn)代化是無法繞開學(xué)習(xí)西方、發(fā)展資本主義這一途徑的。

以俄為師與中國現(xiàn)代化道路的第一次轉(zhuǎn)換

“建立一個(gè)消滅剝削制度，人人平等的社會(huì)理想，在世界許多民族中都是一個(gè)古老的理想。這就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想?！边@種思想在中國就是“天下為公”的大同夢(mèng)。由于深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)由于中國和世界發(fā)展之間的時(shí)代差，近代中國的先進(jìn)人士目睹歐美愈演愈烈的勞資沖突，意識(shí)到歐美也不是樂土?！皻W美強(qiáng)矣，其民實(shí)困……社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。”有鑒于此，康有為勾畫了一部“專為救眾生”的《大同書》；孫中山倡導(dǎo)民生主義，希望通過節(jié)制資本和平均地權(quán)，“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”，讓中國完成從“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式”到“社會(huì)主義的生產(chǎn)階段”的直接過渡。

近代中國的先進(jìn)人物在試圖效法西方謀求中國現(xiàn)代化的同時(shí)，又竭力構(gòu)想非資本主義發(fā)展道路，希望中國將來能避免資本主義發(fā)展之弊，這是中國近代思想史的一個(gè)特色。但是由于世界歷史沒有發(fā)生重大的變動(dòng)，沒有先進(jìn)國家的示范，因而在當(dāng)時(shí)，用社會(huì)主義改造中國、謀求現(xiàn)代化還只能是一種空想。

1917年11月，俄國爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從現(xiàn)代化的角度看，十月革命完成了俄國民主革命的任務(wù)，使俄國徹底擺脫了農(nóng)奴制殘余的束縛，解決了俄國現(xiàn)代化中最突出的障礙。這是俄國發(fā)展的先決條件。十月革命之后，俄國僅用了20年的時(shí)間便發(fā)展成為歐洲第一強(qiáng)國、世界第二強(qiáng)國。蘇聯(lián)的成功，在世界上樹立了一個(gè)不同于資本主義的現(xiàn)代化模式。這個(gè)模式對(duì)于后發(fā)外源性現(xiàn)代化國家的意義也是巨大的。資本主義現(xiàn)代化道路是先有經(jīng)濟(jì)發(fā)展再謀求經(jīng)濟(jì)平等，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路卻使人類看到了兼顧經(jīng)濟(jì)平等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性。于是中國的先進(jìn)分子決心把目光由歐美轉(zhuǎn)向俄國，以俄為師，走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國現(xiàn)代化道路的這一轉(zhuǎn)變，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)必然。具體說來，有幾個(gè)方面的主要原因。

傳統(tǒng)文化的影響?！拔餮竺褡逡詡€(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以家族本位為核心的倫理文化。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使它喜歡從平均主義的立場對(duì)待現(xiàn)在和未來；家族本位，使它比較重視集體的利益而忽視個(gè)人的權(quán)利；重倫理，使它把道德而不是社會(huì)進(jìn)步作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這三者的結(jié)合可以概括為“符合道德的集體平均主義”?！胺系赖碌募w平均主義”雖然和社會(huì)主義所倡導(dǎo)的在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上建立一個(gè)人人平等、人人都能得到自由發(fā)展的公平合理的社會(huì)不完全相同，但卻有某種相似之處。這樣，“這種早就存在于中國傳統(tǒng)文化與眾多人內(nèi)心深處的平等愿望，恰恰由于社會(huì)主義的傳入而找到了萌發(fā)和宣泄的地方”。

社會(huì)主義的反資本主義性的影響。近代中國的許多先進(jìn)分子主張學(xué)習(xí)西方，并不是基于對(duì)西方的自由、平等、人權(quán)和社會(huì)制度的理性判斷與真誠信仰，而是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)。換句話說，向西方學(xué)習(xí)是手段，并不是目的。選擇這種手段是在沒有其他選擇的前提下的不得已之舉。資本主義、帝國主義的侵略是導(dǎo)致近百年來中華民族沉重災(zāi)難的根源，并使許多中國人無法正視和認(rèn)同資本主義文明。蘇俄革命的勝利為近代中國人實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立提供了一個(gè)不同于西方資本主義的新的思想信念和政治模式。它以反資本主義、否定西方世界對(duì)中國的侵略的面目出現(xiàn)，客觀上迎合了中國作為失敗者的屈辱、復(fù)仇心態(tài)，解決了近代中國人既厭惡西方又不得不學(xué)習(xí)西方的矛盾，容易獲得中國人心理上的認(rèn)同。

第一次世界大戰(zhàn)的影響。西方資本主義的發(fā)展是一部血與火的歷史。通過廉價(jià)的商品和血與火的殖民侵略，資產(chǎn)階級(jí)不斷給自己開辟新的活動(dòng)場所，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到了文明體系中。當(dāng)整個(gè)世界被瓜分完畢后，資本主義國家之間又為了各自的利益進(jìn)行一次又一次的戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)就是兩大帝國主義集團(tuán)為了重新瓜分世界而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。大戰(zhàn)不僅毀壞了西方自工業(yè)革命以來近兩百年所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，而且摧毀了西方人的精神支柱，摧毀了西方人對(duì)歐洲文明的信心。大戰(zhàn)后歐洲人的態(tài)度感染了處于厭惡西方又要學(xué)習(xí)西方的矛盾狀態(tài)中的中國人，中國人開始懷疑西方現(xiàn)代化道路。許多進(jìn)步的知識(shí)分子，包括曾一度贊揚(yáng)西方資本主義的人，此時(shí)也開始重新認(rèn)識(shí)西方文明。在1923年北京大學(xué)校慶二十五周年紀(jì)念的民意測驗(yàn)中，相信社會(huì)主義的票數(shù)以291張位居榜首，三民主義以153票次之，民主主義僅得66票。在對(duì)“你心目中的世界人物是哪一位”的回答中，列寧以227票名居榜首，美國總統(tǒng)威爾遜次之，但僅有51票，不及列寧的四分之一。以上事實(shí)頗能說明第一次世界大戰(zhàn)和十月革命以后中國人心的變動(dòng)，說明中國現(xiàn)代化由向西方學(xué)習(xí)、走資本主義道路到向蘇俄學(xué)習(xí)、走社會(huì)主義道路的必然性。

十月革命爆發(fā)之際，中國的新文化運(yùn)動(dòng)正轟轟烈烈地開展著。十月革命改變了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。十月革命以前新文化運(yùn)動(dòng)的中心是學(xué)習(xí)西方的資產(chǎn)階級(jí)文化，尤其是法蘭西文明。當(dāng)時(shí)中國新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀認(rèn)為：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！笔赂锩某晒κ怪袊冗M(jìn)分子認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”。他們決心以馬克思主義為理論武器，走俄國人的路，以社會(huì)主義救中國。1921年，中國共產(chǎn)黨誕生了。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，它是以俄國布爾什維克黨為榜樣建立起來的。中共的誕生，既是對(duì)中國現(xiàn)代化道路探索歷史的承接與推進(jìn)，也標(biāo)志著中國現(xiàn)代化范式轉(zhuǎn)換的開始。

中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命，經(jīng)過28年的努力，終于破除了阻礙中國現(xiàn)代化的半殖民地半封建的舊制度。1949年中華人民共和國的建立標(biāo)志著中國現(xiàn)代化進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。新中國建立初期，中國的現(xiàn)代化幾乎是完全照搬了蘇聯(lián)的模式。

蘇聯(lián)模式是一個(gè)特指。它特指蘇聯(lián)在斯大林當(dāng)政時(shí)期建立的以經(jīng)濟(jì)上的高度集中的指令性計(jì)劃為主和政治上的高度集權(quán)的社會(huì)主義模式。因此，蘇聯(lián)模式準(zhǔn)確地說應(yīng)是斯大林模式。這種模式的最大優(yōu)勢，是可以在最短的時(shí)間內(nèi)高效率地組織和調(diào)動(dòng)一切人力、物力完成某些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。由于受蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)輝煌成就的感染，由于斯大林模式是當(dāng)時(shí)唯一的社會(huì)主義模式，加上當(dāng)時(shí)國際上兩大陣營尖銳對(duì)立，以美國為首的資本主義陣營對(duì)中國竭力封鎖和遏制，而以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營對(duì)中國的發(fā)展給予多方面的援助，所以，1949年中華人民共和國建立之初，在宣布外交上“一邊倒”的同時(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上也選擇了蘇聯(lián)這個(gè)別無選擇的樣板。應(yīng)該承認(rèn)，蘇聯(lián)模式對(duì)于生產(chǎn)力落后、現(xiàn)代化資源缺乏的新中國在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期的生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是有著顯著的推動(dòng)作用的。新中國成立后，選擇蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路有其歷史的必然性和合理性。

但是，社會(huì)主義不可能有一個(gè)模式。如果要說有模式，那么某種模式無非是某個(gè)國家在特定的社會(huì)歷史條件下形成的比較有利于該國社會(huì)主義建設(shè)的方法。這種模式不可能盡善盡美，也不可能是放之四海而皆準(zhǔn)的。這種模式在一個(gè)國家適用，在另一個(gè)國家就不一定可行；在一個(gè)國家一時(shí)可行，但不可能永久可行。斯大林模式也是如此。由于斯大林模式是蘇聯(lián)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，由于斯大林把馬克思等人關(guān)于社會(huì)主義的若干設(shè)想當(dāng)成社會(huì)主義的必然，特別是斯大林模式中存在著的階級(jí)斗爭擴(kuò)大化、個(gè)人迷信、黨政不分、用行政手段管理經(jīng)濟(jì)、忽視農(nóng)業(yè)、片面發(fā)展重工業(yè)等嚴(yán)重缺陷，這就決定了中國跳出蘇聯(lián)模式、探索適合本國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路是歷史的必然。

1953年，斯大林去世后，蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中存在的問題日益暴露。毛澤東等中國領(lǐng)導(dǎo)人在民主革命時(shí)期就強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主地探索中國革命的道路。此時(shí)，他們很快就發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的一些弊病。毛澤東在1955年底明確提出要“以蘇為鑒”，探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”，“但是，必須有分析、有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”?！皩?duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度?！薄墩撌箨P(guān)系》是中國共產(chǎn)黨人有意識(shí)地獨(dú)立自主地探索符合自己國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開始。以《論十大關(guān)系》為起點(diǎn)，20世紀(jì)50年代后期，中國共產(chǎn)黨人在探索中取得了一系列的成果，主要有：在政治上正確處理人民內(nèi)部矛盾，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，反對(duì)官僚主義和個(gè)人崇拜；在經(jīng)濟(jì)上正確處理國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大關(guān)系，適當(dāng)發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)，改革高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，擴(kuò)大企業(yè)和地方的經(jīng)營權(quán)；在文化上倡導(dǎo)“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提倡自由討論，反對(duì)利用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格和學(xué)派；等等。毛澤東等人的這些探索對(duì)改革開放以后的中國盡快找到一條有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，提供了十分寶貴的思想源泉和智慧啟迪。但在當(dāng)時(shí)，由于受傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的束縛，由于中國建設(shè)社會(huì)主義的歷史還不長，經(jīng)驗(yàn)還不夠多，特別是沒有認(rèn)識(shí)到斯大林模式的弊端是同當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制相聯(lián)系的，加上受蘇共“二十大”以后赫魯曉夫等人全盤反斯大林和中蘇兩黨兩國的沖突與分裂的國際局勢的影響，毛澤東等人很快放棄了自己在探索中提出的一些有益的做法，中國最終未能突破蘇聯(lián)模式。20世紀(jì)60年代以后，中國雖然還在試圖探索一條適合自己國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，但由于“以蘇為鑒”已和“反修防修、防止資本主義復(fù)辟”相掛鉤，結(jié)果使自己的現(xiàn)代化事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。

摸著石頭過河與中國現(xiàn)代化道路的第二次轉(zhuǎn)換

我們說中國的現(xiàn)代化不能照搬蘇聯(lián)模式，并不意味著否定社會(huì)主義道路。中國現(xiàn)代化選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然。馬克思、恩格斯雖然沒有提出“社會(huì)主義現(xiàn)代化”這一概念，但也沒有把世界各國的發(fā)展都限定在必須要經(jīng)過資本主義階段上。馬克思早在1877年就反對(duì)將他關(guān)于西歐歷史發(fā)展道路的一般表述作為一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走的道路。他說這樣做“會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。他根據(jù)自己對(duì)俄國的研究得出結(jié)論說：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難?！贝撕螅R克思和恩格斯還多次提及了落后國家可以跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想。但值得注意的是，無論是馬克思還是恩格斯，他們提出的落后國家跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想都是有前提的，那就是西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)及其勝利。恩格斯在自己的文章中寫道：“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己故鄉(xiāng)和在它達(dá)到繁榮昌盛的國家里被戰(zhàn)勝的時(shí)候，只有當(dāng)落后國家從這個(gè)實(shí)例中看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國家才能走上這種縮短的發(fā)展過程的道路?！钡?，令人遺憾的是，到目前為止，無論是西歐還是北美的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治都相當(dāng)穩(wěn)固，沒有立即走向崩潰的跡象。怎么辦呢？列寧在1918年就指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！彼^“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”，就是要根據(jù)自己的國情獨(dú)立地探索一條落后國家通往社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。落后國家在建設(shè)社會(huì)主義的過程中應(yīng)該怎樣跨越資本主義的卡夫丁峽谷呢？馬克思和恩格斯都明確回答了這個(gè)問題，那就是“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。列寧在十月革命后接過這一思想，指出：“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會(huì)主義?！崩觅Y本主義，建設(shè)社會(huì)主義，這就是列寧晚年推行新經(jīng)濟(jì)政策的基本思路，也是中國改革開放以后建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路的基本方法。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義的比較優(yōu)勢，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！?/p>

1976年10月，持續(xù)十年的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”結(jié)束。1978年12月，中共在十一屆三中全會(huì)上確立了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。經(jīng)過近40年的探索，中共已經(jīng)形成了一整套有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思路。這主要包括：黨的十二大提出的物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，十三大提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，十四大提出的建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的思想，十五大提出的依法治國方略，十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)和新型工業(yè)化道路，十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀，十六屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，十九大提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，等等。

中國特色社會(huì)主義理論中最引人注目的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。早在1936年，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格在《論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論》一書中就提出了關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的理論。20世紀(jì)三四十年代，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家方顯廷、施復(fù)亮、谷春帆等人都對(duì)計(jì)劃與市場的結(jié)合問題作過許多有益的探討。改革開放以后，鄧小平提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”這就為中國最終走出蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式奠定了理論依據(jù)。1992年，中共十四大提出中國經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。2002年，中共十六大宣布社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在中國已初步建立。

20世紀(jì)70年代以后，中國之所以能突破斯大林模式，取得探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的巨大成功，主要是由以下因素促成的：

“文化大革命”的教訓(xùn)。持續(xù)十年之久的無產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”是新中國成立以來中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)“左”傾和不健康因素發(fā)展到極點(diǎn)的結(jié)果。在十年“文化大革命”中，狂熱取代了理性，極“左”的社會(huì)主義理論被付諸實(shí)踐并演化到了極致。什么“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”“狠斗私字一閃念”“割資本主義尾巴”等等。但是，這些東西不僅沒有推進(jìn)中國的發(fā)展，反而使中國越來越窮，與世界的差距越來越大。于是，懷疑產(chǎn)生了，理性回歸了?！拔幕蟾锩敝?，鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家落到了人生最低點(diǎn)，他們把個(gè)人的遭遇和國家的前途、命運(yùn)相結(jié)合，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，得到了許多真知灼見。

解放思想的必然。如果說毛澤東思想的活的靈魂是“實(shí)事求是”，那么鄧小平理論的關(guān)鍵就是“解放思想”?！敖夥潘枷胧钱?dāng)前的一個(gè)重大政治問題?！薄耙粋€(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！痹诮夥潘枷氲钠鞄孟?，中國人沖破姓社姓資的束縛，對(duì)于資本主義的一切有價(jià)值的東西，大膽拿來，為我所用；在解放思想的旗幟下，中國人用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，闖過一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。

重新認(rèn)識(shí)國情的結(jié)果。“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)?！备锩枰J(rèn)清國情，建設(shè)也是如此。新中國成立以后，中國現(xiàn)代化建設(shè)屢遭挫折的一個(gè)重要原因就是對(duì)中國的國情認(rèn)識(shí)不清。新中國成立初期，由于中蘇友好，“蘇聯(lián)的今天，就是我們的明天”成為流行一時(shí)的口號(hào)。其實(shí)，中國短時(shí)間內(nèi)是絕對(duì)趕不上蘇聯(lián)的。因?yàn)槎韲谑赂锩暗纳a(chǎn)力和資本主義發(fā)展?fàn)顩r與半殖民地的中國的相比是不可同日而語的。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國人更提出“趕英超美”，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，其實(shí)當(dāng)時(shí)中國的生產(chǎn)力水平不僅無法和蘇、美、英、法等發(fā)達(dá)國家相比，就是和當(dāng)時(shí)的巴西、印度等一些發(fā)展中國家相比，也存在一定的差距。在這樣落后的生產(chǎn)力下跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的結(jié)果，就是進(jìn)入三年困難時(shí)期。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)后，中國人雖不再提“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”了，但限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)、縮小三大差別、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗等口號(hào)仍時(shí)時(shí)不絕于耳。什么是比較真實(shí)的國情呢？改革開放以后，鄧小平等人從中國的實(shí)際出發(fā)，明確提出中國仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，并說：“現(xiàn)在我們雖說也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！边@樣的低調(diào)在社會(huì)主義發(fā)展史上前所未有。

回顧中國現(xiàn)代化道路兩次轉(zhuǎn)換的歷史，我們可以看出：

（1）中國選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是歷史的必然。盡管在這必然中也存在某些誤會(huì)，但這種必然性的確是和歷史的進(jìn)步性相聯(lián)系的，中國在社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上取得的成就是巨大的，是此前的現(xiàn)代化成就所無法比擬的。

（2）資本主義現(xiàn)代化道路在中國行不通，但這并不意味著中國現(xiàn)代化過程中就不再需要發(fā)展資本主義，更不意味著不需要借鑒資本主義的文明成果。像中國這樣有悠久專制歷史的落后國家，不僅要在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)資本主義，充分利用資本主義國家的技術(shù)、資金和人才，而且要在政治文明建設(shè)中大膽借鑒資本主義國家在民主和法治建設(shè)方面所取得的一切肯定成果。

（3）中國目前所走的有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的特殊性主要是與資本主義國家和蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的現(xiàn)代化模式相對(duì)而言的。對(duì)于西方國家的現(xiàn)代化模式來說，中國特色的主要特征在于社會(huì)主義性質(zhì)；對(duì)于蘇聯(lián)模式來說，中國特色在于突破傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念，避免重犯蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的錯(cuò)誤。

（4）中國是一個(gè)有著十幾億人口的處于發(fā)展中的社會(huì)主義大國，這是中國的國情。中國的現(xiàn)代化需要學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但決不能照搬任何現(xiàn)成模式。只有一切從中國實(shí)際出發(fā)，大膽探索，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所成就。★