符號(hào)學(xué)范疇內(nèi)形態(tài)語(yǔ)言意象性傳達(dá)解析

葛越

摘要：從符號(hào)學(xué)的角度探究形態(tài)意象的生成及設(shè)計(jì)運(yùn)用，引發(fā)對(duì)意與象相互關(guān)系的思考，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)形態(tài)語(yǔ)言意象化傳達(dá)研究對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟發(fā)性意義。符號(hào)學(xué)的范疇下對(duì)形態(tài)意象化“創(chuàng)建”進(jìn)行系統(tǒng)分析，從形態(tài)意象性的符號(hào)化表述、表述的準(zhǔn)確性、形態(tài)意象化設(shè)計(jì)的時(shí)代觀三個(gè)方向進(jìn)行論述，剖析了形態(tài)意象性構(gòu)成與設(shè)計(jì)語(yǔ)言共性的內(nèi)在聯(lián)系，須超越傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。結(jié)論就形態(tài)意象傳達(dá)呈現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)發(fā)展的價(jià)值考量和形態(tài)意象的創(chuàng)建進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 形態(tài)意象性構(gòu)成 創(chuàng)建

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）10-0105-03

引言

意象一詞最早出自《易傳.系辭》“子曰：圣人立象以盡意”。周代《周易》中也有“立象以盡意”的觀點(diǎn)，“象”指“卦象”，而后被引申為形象；即以形象來(lái)傳情達(dá)意?！跋蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)審美的重要內(nèi)容，它觸及藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體特征及審美趣味?！耙庀蟆笔窃~語(yǔ)中的表達(dá)，它能引起實(shí)在的感覺(jué)和圖畫(huà)般聯(lián)想以彌補(bǔ)語(yǔ)言上言所盡處，意有未窮的局限性。從符號(hào)學(xué)的角度探究形態(tài)意象的生成及設(shè)計(jì)運(yùn)用，對(duì)形態(tài)語(yǔ)言意象化的傳達(dá)與創(chuàng)新具有啟發(fā)性意義。

一、符號(hào)學(xué)與形態(tài)意象的構(gòu)合

（一）符號(hào)學(xué)的研究范疇

符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)的學(xué)科，即研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和各種意義以及符號(hào)與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，是人感知到的物質(zhì)對(duì)象和其所指代意義之間的有機(jī)結(jié)合。從這一角度出發(fā)，設(shè)計(jì)的表象均可通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行描述。美學(xué)家蘇珊·格朗認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它能把情感符號(hào)表達(dá)出來(lái)。這樣符號(hào)學(xué)理論又在藝術(shù)層面上外化呈現(xiàn)。藝術(shù)符號(hào)體現(xiàn)在其對(duì)人類情感高度凝練和強(qiáng)化后的抽象性創(chuàng)造，不代表具體事物而是其結(jié)構(gòu)關(guān)系和認(rèn)知形式的邏輯再現(xiàn)，它不同于數(shù)理抽象，是來(lái)源于生活又高于生活的形式，是有生命的、生動(dòng)的；符號(hào)語(yǔ)言附于意象形態(tài)上含蓄地傳達(dá)特定意義，繼而能與觀者進(jìn)一步產(chǎn)生思想交流與情感共鳴。

（二）形態(tài)意象化的符號(hào)學(xué)特征

從古老巖洞的圖騰符號(hào)到信息多元化的今天，數(shù)千年來(lái)，人類總是孜孜不倦地探尋思想觀念與情感表達(dá)的合理形式。進(jìn)入視覺(jué)傳播時(shí)代，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為形態(tài)的意象性構(gòu)成，從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，形態(tài)意象是由形、色、塊等所構(gòu)成的復(fù)雜表象符號(hào)體系，是意象世界的生成與構(gòu)造。設(shè)計(jì)還表現(xiàn)為物的有機(jī)構(gòu)成，內(nèi)核是某種特定意圖的編排描述，外核則為形態(tài)的表象。人們對(duì)物象的感知主要來(lái)自于對(duì)物的外形及形態(tài)的邊界限定，這些構(gòu)成了對(duì)各種形態(tài)的認(rèn)知，并通過(guò)肌理、色彩、質(zhì)感等形式轉(zhuǎn)化成具有一定物象意義的視覺(jué)傳達(dá)要素；通過(guò)對(duì)稱均衡、對(duì)比調(diào)和、律動(dòng)漸變等各種構(gòu)成法則傳遞視覺(jué)信息。形態(tài)意象作為設(shè)計(jì)符號(hào)既外化為事物的表象又內(nèi)化為事物的結(jié)果。如道教的符咒圖形是用符號(hào)來(lái)表現(xiàn)文字思維中的設(shè)計(jì)形式，總結(jié)前人符號(hào)表述經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號(hào)的神秘思維活動(dòng)。是不自覺(jué)地對(duì)神秘造型的設(shè)計(jì)，目的不是如何將現(xiàn)有的文字、圖形寫(xiě)畫(huà)得更好看，而是如何建立一種完整的符號(hào)系統(tǒng)，借以傳遞信息、記錄思想。因此，形態(tài)的意象性表達(dá)是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的共性。在具體設(shè)計(jì)中，象是形態(tài)的物化構(gòu)成、意則是物化思想的婉轉(zhuǎn)表述。

二、形態(tài)意象化的符號(hào)學(xué)創(chuàng)建

新時(shí)期下，形態(tài)意象化的創(chuàng)建從符號(hào)學(xué)的角度，可以在形態(tài)意象性的符號(hào)化表述、形態(tài)意象化的準(zhǔn)確性表述、形態(tài)意象的時(shí)代感體現(xiàn)三個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。

（一）形態(tài)意象性的符號(hào)化表述

設(shè)計(jì)表現(xiàn)為物的聚合或離散而構(gòu)成的新的物質(zhì)形態(tài)，又依靠物化構(gòu)成的自身傳導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。作用于感官的符號(hào)元素以可視可觸可感知的形態(tài)成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)的主體，經(jīng)過(guò)人的思維運(yùn)作將各相關(guān)形態(tài)元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)組合最終形成完整的符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)，則原有物化形態(tài)被重組再構(gòu)，形成新的特定語(yǔ)系。而設(shè)計(jì)語(yǔ)言是隸屬于物化體系的，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的核心必然是物質(zhì)關(guān)系的物化呈現(xiàn)，精神內(nèi)核的物化呈現(xiàn)；設(shè)計(jì)語(yǔ)言還表現(xiàn)為外在形態(tài)的相互關(guān)聯(lián)和影響。

阿恩海姆說(shuō)，“在思維活動(dòng)中，視覺(jué)意象之所以是一種更加高度的媒介，主要是它能為物體、事件、關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物?！眻D形（視覺(jué)意象）可為一切理論性的觀念提供知覺(jué)等同物。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)人們熟悉的、被賦予各種象征意義的形態(tài)，塑造成視覺(jué)上的可讀性。如“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的中國(guó)太極圖形，體現(xiàn)世間萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)流轉(zhuǎn)，互為依存的哲學(xué)思想。其S形圖形構(gòu)成黑白相間、首尾交合，象征陰陽(yáng)、男女、輪回、形成你中有我，我中有你的美學(xué)結(jié)構(gòu)。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，意與象是可分開(kāi)解析的，意與象既相互刺激又相互生發(fā)。以象生意、以象達(dá)意、以意表象、以意統(tǒng)象是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的基本思維方式。具體來(lái)說(shuō)，一種是意在象先，逐漸將意形象化、形式化、陌生化；另一種則是象在意先，由象提煉出意，逐漸使象意義化、價(jià)值化、符號(hào)化。形態(tài)語(yǔ)言的意向性研究具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)應(yīng)用與傳達(dá)中，審美意象的物態(tài)化實(shí)際上是一種審美經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的具體體現(xiàn)，它包含了由“意”和“象”共同構(gòu)建的審美形態(tài)及亞形態(tài)的各種類型。例如標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志表現(xiàn)為有意義有特征的圖形形態(tài)來(lái)傳達(dá)某種企業(yè)文化和理念。從這個(gè)意義上看標(biāo)志既是表述抽象概念的象征符號(hào)；而符號(hào)本身又需依附各類載體和媒介物才能得以實(shí)現(xiàn)。標(biāo)志常用具象和抽象形態(tài)來(lái)表達(dá)。若用抽象造型語(yǔ)言來(lái)詮釋抽象概念，則抽象形態(tài)的選擇應(yīng)以共同感知為準(zhǔn)則。如紅日象征光明代表希望、橄欖枝、鴿子代表和平等，通過(guò)意指，所指，比喻，隱喻，寓意等多種知覺(jué)類比手法表達(dá)象征意義。再者，用具象形態(tài)表達(dá)抽象概念，使消費(fèi)者更直接了解設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形象的象征性和處理效果是異常相關(guān)的，如眼鏡店用眼鏡的形狀做標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)明額要，同時(shí)形態(tài)暗示著內(nèi)容。若形與形之間過(guò)于相似，則會(huì)增加形態(tài)象征性在理解上的難度，削弱傳達(dá)的效果，對(duì)形態(tài)辨別的過(guò)程越復(fù)雜，其視覺(jué)傳達(dá)的功能性就越弱。

設(shè)計(jì)以意生象，依靠物化形態(tài)傳遞信息，“象”傳達(dá)出的意義認(rèn)知讓人們感悟形之上所含的意，由此真正了解設(shè)計(jì)者傳達(dá)的內(nèi)涵意義，產(chǎn)生正確的意象所指與溝通交流。我們?cè)诙嘧兊纳鐣?huì)中搜尋信息時(shí)，總是先識(shí)別形，而非先知其意，作為傳遞視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)，除了形態(tài)的特征以外，更重要的是具有精神上的內(nèi)涵，這就意味著“象”是在訴求一種過(guò)程，同時(shí)也給予我們無(wú)盡的聯(lián)想，表達(dá)審美形式的情感語(yǔ)言則上升為主導(dǎo)作用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，進(jìn)一步升華意義。

（二）形態(tài)意象化表述的準(zhǔn)確性

視覺(jué)設(shè)計(jì)是在紛繁復(fù)雜的信息符號(hào)中提取所有能被利用產(chǎn)生視覺(jué)圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳播的技術(shù)，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確領(lǐng)悟信息內(nèi)涵，對(duì)紛雜的信息取其精華，去其糟粕，并由表及里分析、綜合。意指的傳遞與所指的接收對(duì)信息理解需保持一致，形態(tài)意象表述的準(zhǔn)確性至關(guān)重要。不論何種形態(tài)意象其傳達(dá)的準(zhǔn)確性都與背后所處地域、文化背景息息相關(guān)，縱觀歷史，不同地域文化、種族、信仰帶來(lái)民俗風(fēng)情、制器制度、尚象紋飾的差異對(duì)于相同符號(hào)的認(rèn)知也會(huì)不盡相同；從廣義的符號(hào)范疇來(lái)看，人類原始的形態(tài)體驗(yàn)對(duì)于同物種符號(hào)表現(xiàn)出的原始感官經(jīng)驗(yàn)則是相對(duì)穩(wěn)定的。從這點(diǎn)上看文化的符號(hào)根基具有體驗(yàn)上的共性。相同文化背景沉淀著地域內(nèi)人們的文化情感構(gòu)成與普世的價(jià)值觀。因而形態(tài)意象的傳達(dá)和理解上須能引發(fā)目標(biāo)受眾達(dá)成共識(shí)的認(rèn)同感，傳達(dá)者和接受者均須達(dá)成約定俗成上的共識(shí)。

形態(tài)意象表述的準(zhǔn)確性要求決定了它不能是脫離文化背景而單獨(dú)發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體。如中國(guó)傳統(tǒng)民俗春聯(lián)、剪紙、門神、年畫(huà)、刺繡、舞龍獅、掛蒿草等這些特定內(nèi)涵的歷史文化產(chǎn)物在自身視覺(jué)意象形態(tài)的背后，有著極高的辨識(shí)度和傳承價(jià)值，其發(fā)展還有了可靠的民族精神根基。這些同知共感的形態(tài)符號(hào)經(jīng)過(guò)抽象加工構(gòu)成符號(hào)化形態(tài)意象，作為設(shè)計(jì)因子增加到設(shè)計(jì)實(shí)踐中便能引起目標(biāo)群體文化情感上的強(qiáng)烈共鳴。標(biāo)志設(shè)計(jì)中，找尋恰當(dāng)?shù)?、適合的形態(tài)來(lái)表述“象”這個(gè)意念要素是讓讀者清晰明確地理解信息并輕松接受的關(guān)鍵。標(biāo)志形態(tài)所傳達(dá)的視覺(jué)語(yǔ)言直接描述著作品個(gè)性和識(shí)別效果，（如圖1）騰蛟古鎮(zhèn)標(biāo)志形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用共感概念中國(guó)傳統(tǒng)元素龍形作為基本識(shí)別要素加以抽象變形，龍頭形態(tài)中暗含騰蛟漢字地名，寓意當(dāng)?shù)睾裰氐娜宋臍v史和文化淵源，龍身化作三條彩帶分別代表當(dāng)?shù)氐膸樱ㄋ{(lán)天綠水、得天獨(dú)厚的自然條件和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境）、山脊線（象征騰蛟人頑強(qiáng)的拼搏精神，聯(lián)想起“臥牛山下農(nóng)家子”的成才故事激勵(lì)著后來(lái)人）、主街道線（預(yù)示紅紅火火的商業(yè)前景），曲線經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)了視覺(jué)形象，表明意象內(nèi)涵。設(shè)計(jì)主題和意念要素的清晰明確能使形態(tài)的意象傳達(dá)簡(jiǎn)潔凝練，抽象物象通過(guò)人們的情感活動(dòng)重構(gòu)、意念形象的視覺(jué)再現(xiàn)更易達(dá)成共識(shí)的體驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

根據(jù)格式塔心理學(xué)的完形理論，視覺(jué)形象首先是作為整體被認(rèn)知的，又趨同與簡(jiǎn)化復(fù)雜物體使之單純化、本質(zhì)化；分解復(fù)雜概念使之符號(hào)化，將物象升華為簡(jiǎn)易抽象的意象符號(hào)，并傳達(dá)過(guò)程由知覺(jué)達(dá)意。意象的表現(xiàn)形式與意象的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)體系之間保持平行，方向一致，即把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。符號(hào)化喚起了人們豐富的聯(lián)想。雖然視覺(jué)主體與形色質(zhì)的配合能反映大多數(shù)形象的沖擊力，然而設(shè)計(jì)的主體若不與形態(tài)所應(yīng)體現(xiàn)的觀念相結(jié)合，則就形成了無(wú)源之水無(wú)本之木。（如圖2）上海蕻宇實(shí)業(yè)有限公司標(biāo)志設(shè)計(jì)，該公司以投資為主業(yè)，以打頭字母H結(jié)合古錢幣造型為構(gòu)形，形態(tài)處理上突出力量感體現(xiàn)實(shí)業(yè)實(shí)力精神，外圈造型意無(wú)窮大以三維造型虛實(shí)相轉(zhuǎn)體現(xiàn)時(shí)代感營(yíng)造耳目一新的感覺(jué)。再（如圖3）蘇州東方電網(wǎng)設(shè)備有限公司標(biāo)志，設(shè)計(jì)以東字和網(wǎng)字作為元素加以提煉突出企業(yè)名稱，闡述行業(yè)特征，寓意企業(yè)服務(wù)面向社會(huì)交織成網(wǎng)狀、企業(yè)與用戶的密不可分；藍(lán)色星球背景形象象征企業(yè)的無(wú)限發(fā)展及志存高遠(yuǎn)、海納百川的開(kāi)闊胸懷。環(huán)繞的紐帶狀造型體現(xiàn)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)合作、銳意進(jìn)取，以及持續(xù)性的永恒發(fā)展，在為大眾提供環(huán)保、潔凈能源的同時(shí)促進(jìn)人與自然和諧共生、企業(yè)與社會(huì)共同發(fā)展的價(jià)值觀。

因而主體意象內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)才是視覺(jué)設(shè)計(jì)的核心，它可能是一種思維、一個(gè)意象，也可能是對(duì)某種觀念的詮釋，一切視覺(jué)要素都可以是所要傳達(dá)觀念的載體。觀念與視覺(jué)形式的有機(jī)結(jié)合即意與象的相互包容，則是設(shè)計(jì)作品美感的來(lái)源。

（三）形態(tài)意象化設(shè)計(jì)的時(shí)代觀

進(jìn)入IOT時(shí)代（Internet Of Things），“萬(wàn)物互聯(lián)”是信息多元化時(shí)代的一大顯著特征，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與周圍一切物品相聯(lián)系帶來(lái)全新生活體驗(yàn)。由此整合出的設(shè)計(jì)跨界，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維局限，打開(kāi)不同領(lǐng)域間的交流協(xié)作互融成為當(dāng)下最具時(shí)代需求的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，也是博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)意形式。視覺(jué)形態(tài)的傳播會(huì)深受信息社會(huì)中各項(xiàng)技術(shù)帶來(lái)的影響和制約，人們對(duì)形態(tài)的認(rèn)知理解也從對(duì)事物的直觀感知上升到對(duì)總體形態(tài)結(jié)構(gòu)的抽象領(lǐng)悟，并在點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等形態(tài)要素構(gòu)成中加以快速的理解。設(shè)計(jì)實(shí)踐中須將構(gòu)成基本元素的形態(tài)意象，根據(jù)時(shí)代特征和實(shí)際需求做直接或間接的解構(gòu)與混合，突破既有功能需求和形式概念，混合現(xiàn)代科技、新材料、新工藝所生成的設(shè)計(jì)方法與視覺(jué)語(yǔ)言?？缃缭O(shè)計(jì)在思維層面的新觀念與既有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值觀求同存異，相互協(xié)作、相互滲透，引發(fā)對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)秩序的重新界定與反思。

時(shí)代觀又是在實(shí)踐中不斷被構(gòu)建的，不存在先驗(yàn)性和真實(shí)性，思維與實(shí)踐的統(tǒng)一正是設(shè)計(jì)意象形成的關(guān)鍵。意象中的“意”描述設(shè)計(jì)意韻、人文歷史、價(jià)值內(nèi)涵是不同文化、群體之間爭(zhēng)議與碰撞的過(guò)程。視覺(jué)形態(tài)的意象化表現(xiàn)風(fēng)格也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，形態(tài)更加注重時(shí)尚性元素的表達(dá)，設(shè)計(jì)上運(yùn)用各種手段以滿足人們視覺(jué)上的豐富，明朗與清晰并重，識(shí)別性與個(gè)性化更強(qiáng)，形態(tài)表達(dá)由單一功能性轉(zhuǎn)化為更加注重裝飾風(fēng)格表達(dá)圖案美，滿足人們的心理需求；由統(tǒng)一集中轉(zhuǎn)化為分散休閑，情趣感更強(qiáng)。注重風(fēng)格個(gè)性化表現(xiàn)并具有強(qiáng)烈的主觀性和視覺(jué)沖擊力，表現(xiàn)手法上突出個(gè)性與潮流，詼諧怪異又豐富多彩，時(shí)代感更強(qiáng)。如標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)既能夠經(jīng)受一定時(shí)間的考驗(yàn)，至少在一段時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定性，又具有時(shí)代感。這并非意味著設(shè)計(jì)形象可一勞永逸，而是需要不斷被完善，在原形意象上不斷被充實(shí)提高，例如可口可樂(lè)，百事可樂(lè)等一些名企、大企業(yè)的標(biāo)志形象在幾十年中一直持續(xù)不斷塑造、不斷完善，使其形象更加豐滿。形態(tài)與時(shí)代感是緊密相連的，忽視了形態(tài)時(shí)代感的設(shè)計(jì)，主題意象觀念反映再正確也是不足取的。

時(shí)代觀的發(fā)生發(fā)展還需先進(jìn)科技的支撐?，F(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)滲透到各個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域，其技術(shù)的持續(xù)開(kāi)拓了人們視野并不斷刷新人們的認(rèn)知。人們從圖像信息中獲取的視覺(jué)體驗(yàn)獲得了解世界的間接經(jīng)驗(yàn)，形態(tài)意象作為視覺(jué)符號(hào)的一種其表達(dá)進(jìn)入虛擬擬像化，“象”的傳達(dá)更加隨心所欲，脫離所指展示超現(xiàn)實(shí)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。即使“意”本身是模糊的抽象性存在“象”這一環(huán)節(jié)能根據(jù)虛擬技術(shù)變成真正的設(shè)計(jì)作品，通過(guò)引導(dǎo)聯(lián)想、感知想象、思考領(lǐng)悟等思維活動(dòng)，逐步超越已有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不斷提升“象”的視覺(jué)感知力，從這點(diǎn)上看，時(shí)代感不僅是體現(xiàn)潮流，還是雜陳與多元共融的。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的過(guò)程是由“意”生“象”的，意與思維相關(guān)，而象則是一個(gè)客觀存在，意是所指，象是能指。將思維觀念轉(zhuǎn)化為形式形象，再將這種形式視覺(jué)優(yōu)化的過(guò)程，簡(jiǎn)單的形態(tài)通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言詮釋了精粹的概念，又將語(yǔ)言文字和意象觀念變成生動(dòng)明確的視覺(jué)形象，設(shè)計(jì)形態(tài)的意象化有著比文字信息更強(qiáng)大的表現(xiàn)力和增值效應(yīng)。其實(shí)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是從一些有據(jù)可查或無(wú)源可尋的大量想法中提煉出的有說(shuō)服力的信息，聚化上升為簡(jiǎn)要抽象的概念，再通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法表達(dá)出視覺(jué)形態(tài)。因而設(shè)計(jì)是要用心靈的語(yǔ)言來(lái)體會(huì)表達(dá)傳播的，我們須緊隨時(shí)代潮流，不斷更新觀念，拓寬視野，以“意”的洗練凝合，通過(guò)形象思維的理性擴(kuò)張不斷創(chuàng)造“象”的升華，創(chuàng)造形態(tài)利用形態(tài)，更好地彌補(bǔ)文字語(yǔ)言和超越文字語(yǔ)言的表現(xiàn)力，折射出視覺(jué)語(yǔ)言無(wú)可比擬的豐富魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。